Апостол павел жизнеописание. Апостол Павел: именины, история жизни

Апостол Павел родился в Тарсе, главном городе Киликии, одном из крупнейших центров эллинистической культуры. Дата рождения апостола Павла совершенно условная, гипотетическая. Историки, зная его биографию, вывели, что апостол Павел мог родиться между 6 и 10 годом I христианского столетия.

Он иудей средиземноморской диаспоры и еврейское имя его было Савл - древнегреческое Σαῦλος, эллинизированная форма имени Шауль. Называют его и Саул, Шауль, и другими именами. Павел происходил из колена Вениаминова и был назван в честь принадлежавшего к этому колену библейского царя Саула. История считает его «апостолом язычников» (Рим. 11:13), из-за того, что он проповедовал своим единоверцам, не входил в число Двенадцати апостолов, и в юности участвовал в гонении на христиан.

Отец Павла был фарисеем (Деян. 23:6), и Павел был воспитан в традициях фарисейского благочестия. К нему от отца перешло римское гражданство, что говорит о высоком статусе семьи. В его время немногие обитатели провинций Римской империи обладали статусом римского гражданина. Такая честь повлияла и на выбор его римского имени, как Paulus, то есть - «маленький». Впоследствии Павел называл себя «наименьшим из апостолов» (1Кор. 15:9), видимо для простоты и из скромности.

О своей жизни апостол рассказывает сам. В книге Деяний читаем: «Я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе (Иерусалиме) при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне» (Деян. 22:3). Свидетельству «Деяний Апостольских» доверяют все святые Отцы, историки церкви и христиане. Значит, Павел обучался Торе, Пятикнижию Моисееву и искусству её толкования с позиции раввинов, причем у одного из самых знаменитых учителей того времени, раввина Гамалиила Старшего.

Примеры раввинистических толкований книг Ветхого Завета на языке койе мы находим во многих посланиях апостола. Во времена Павла большинство раввинов использовали Библейские книги в среде учеников диаспоры, которые учились по Септуагинте, и чьим родным языком, как правило, был греческий. Это уже позже, в ходе роста противостояния с христианством, иудеи отказались от использования Септуагинты и пользовались Торой на родном языке.

Павел был обучен ремеслу — шитью палаток (Деян. 18:3). Этот факт свидетельствовал о том, что он готовился стать раввином. Известно, что за обучение Торе запрещено было брать деньги, поэтому все рабби зарабатывали на жизнь тем или иным ремеслом. В своих посланиях Павел не раз упоминает, что не был обузой для общины, поскольку кормил себя сам и помогал своим ученикам (1Кор. 9:13-15).

В Новом Завете нет сведений, был ли Павел женатым человеком, но в его проповедях есть много косвенных слов, подтверждающих, что без помощи женщин он не обходился, и женщины в его жизни играли огромнейшую роль.

Известно, что многие Апостолы - Иоанн Богослов, Павел, Варнава, а также некоторые Отцы Церкви были девственниками. Так и Павел лично для себя избрал непорочность и постоянно призывал подражать ему в этом: «Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я; но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак, нежели разжигаться. А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем» (1Кор. 7:7-8), Православные предания и святые Отцы слова Павла трактуют в том смысле, что он был девственником.

За подобные слова он подвергался гонениям со стороны многих женщин и мужчин, не разделявших его точку зрения на вопросы пола. Вот что говорит Павел по этому злободневному вопросу: «Через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей, запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением. Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением» (1 Тим. 4-2-4). То же самое мы находим и в других местах его Посланий. Павел сторонник крепкой семьи, он за то, чтобы «жена не разводилась с мужем своим и чтобы муж не оставлял своей жены» (Там же: 7:10-11).

Павел был членом Синедриона и наделен правом допрашивать и мучить, даже казнить христиан. Это подтверждают его слова: «Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы, и, когда убивали их, я подавал на то голос. И по всем синагогам я многократно мучил их, и принуждал хулить Иисуса, и в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах» (Деян. 26:10-11). Известно, что члены этой иудейской организации были обязаны вступать в брак. Скажем и больше: Павел, будучи строгим фарисеем, не пожелал бы пренебречь тем, что Иудеи считали своим священным долгом - браком. Из его наставлений в посланиях к Коринфянам напрашивается вывод, что Павел был хорошо знаком с проблемами морали и семьи, что давало ему право защищать их. Предание сообщает, что святые мученицы Зинаида Тарсийская и Филонила были родными сёстрами Павла.

Из Деяний святых Апостолов нам известно, что апостол Павел был моложе Иисуса на 4 или 6 лет. Возможно, что оба они находились в Иерусалиме в одни и те же пасхальные дни. Однако в Новом Завете нет такого места, где бы указывалось, что Павел видел Иисуса Христа или встречался с Ним до Его казни. В Деяниях, в седьмой и девятой главе, несколько раз говорится об активном участии Павла в гонениях на раннюю христианскую церковь, да и сам он признается в этом. В его посланиях мы не раз встретим чистосердечное раскаяние Павла о своих плохих поступках: неоднократном участии в преследовании христиан.

Апостол Павел - учеником Христа не был

Павел не был непосредственным учеником Иисуса, не слушал Его дивных проповедей, не входил в число Двенадцати, даже не видел Его своими глазами, не был при Распятии и Воскресении. Но он - апостол от рождения, по крови, по духу своему и до самой смерти. Так было предназначено кармой, определенно судьбой и решено Богом. Иисус лично избрал его своим помощником, простил ему грехи за преследования христиан, за убийство диакона Стефана, не осудил строго за неуважение Бога и сделал его главным идеологом христианства. Христос не ошибся в своем выборе: Павел своей жизнью доказал, что выбор Христа был верным и судьбоносным. Павловы речи, суровые послания не всегда были понятны слушателям, видевших в них много противоречий, мистики и магии, без которых апостол никогда не обходился, и которые так лечили человеческие души и их тело.

Крещение апостола Павла.

Миниатюра XIII века.

Более того, Павловы проповеди часто противоречили их представлениям, были дерзкими, исполненными силой мысли и правдой, которую другие замалчивали. Это вызывало у слушателей непонимание, осуждение, часто и ненависть. С апостолом ссорились, крутили ему руки, угрожали посадить в темницу и били палками так, что непобежденный бунтарь по несколько дней залечивал свои раны, но от Иисусовой веры, личных убеждений никогда не отказывался. Это был стойкий и грозный воин непобедимого войска Христа, и ничто не могло его сломить. Апостол сам рассказал об этом. Павел постоянно был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев он получил «пять раз по сорока ударов палками, без одного», лишь за то, что не отрекся от христианской веры. «Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; Много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями» .(2 кор. 11:23-29).

Так говорит нам этот неугомонный человек. В труде и в изнурении, в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе преодолевал он свои трудности и муки. Павел выстоял и вышел победителем. Апостол создавал церковные общины, избирал пресвитеров, принимал людей, лечил их духовно и физически. Он проповедовал Иисусово Евангелие, убеждал язычников, кричал на них, а когда его понимали - с радостью принимал в свою веру. За ним охотились, гнали, сильно били, грозили, но он не боялся, терпел, боролся за святое дело и доводил его до победного конца. Это был герой не только евангельской эпохи, но и всей человеческой истории. В Дамаске областной правитель царя Ареты устроил на него засаду, чтобы поймать и посадить. Спасаясь от преследований, Павел в корзине спустился из окна трехэтажного дома и лишь так избежал ареста. Апостол никогда не хвалился своими успехами, своей силой воли, храбростью, не выставлял их для славы. Он лишь показывал свою слабость, упущения в своем деле перед упёртыми фарисеями и язычниками. Бывшие единоверцы не воспринимали его речей, дивного вида и не верили в его искренность и чистоту помыслов.

А Павел говорил об одном: о своих трудах, подлости иудеев, слабости своего слова и о том, что так мучило его и гнало с места на место. Он рассказывал об Иисусе Христе, распятом на Кресте, Его Воскресении и Вознесении, о своей любви к Сыну Божьему и Его Вере, о вечных делах, христианской морали, человеческих ценностях, и в то же время - о не чистых душах, залезших по самые уши в грехи. Когда его спрашивали об Иисусе, о Котором он проповедовал, что это за Человек, то в ответ апостол говорил такие дивные слова, что слушатели чесали головы и крутили пальцем у виска. «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, - в теле ли - не знаю, вне ли тела - не знаю: Бог знает, - восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, - только не знаю - в теле, или вне тела: Бог знает, - Что он был восхищен в рай и слышал не изреченные слова, которых человеку нельзя пересказать. Таким человеком могу хвалиться; собою же не похвалюсь, разве только немощами моими» (2 Кор. 12:2-5).Такие странные речи апостола вызывали у людей гнев и неприязнь к пришельцу, поэтому его часто гнали, били и грозили подвергнуть смерти.

Убийство пресвитера Стефана

Впервые мы встречаемся с Савлом в сцене избиения камнями первомученика Стефана. Будучи несовершеннолетним, Савл не принимал непосредственного участия в казни, он лишь сторожил одежды. «Свидетели же положили одежды у ног юноши, именем Савл» (Деян. 7:58). Но в следующем году Савл уже показывает свою прыткость в гонениях на христиан в Дамаске, что свидетельствует о его зрелости и сознательном решении на такую акцию. Поэтому есть мнение, что год смерти Стефана (33 год) совпал с годом совершеннолетия Савла, ему исполнилось 13 лет. Следовательно, годом рождения Савла можно считать 20 год. Деяния описывают суд над Стефаном, но нам непонятно, был ли ему вынесен смертный приговор Синедрионом, или это было инициативой разгневанной толпы иудеев, побивших камнями до смерти невиновного человека.

Хотя не секрет, что гонения, в которых принял участие Павел, были вызваны ранней христианской проповедью, ставшей неприемлемой для ортодоксального иудаизма. Об этом свидетельствует Павел в своих Посланиях: «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Эллинов безумие» (1 Кор:1:23). Правоверные иудеи не могли допустить, чтобы их вера в Авраама и Моисея была так сильно принижена, осмеяна и презрена. Такая проповедь воспринималась ими как богохульство, поскольку распятие было самой позорной казнью, несовместимой с богоизбранностью Мессии, Который должен прийти, как Царь и Победитель. В Послании к Галатам (Гал. 3:13) Павел цитирует Второзаконие (Втор. 21:33): «…проклят всяк, висящий на древе», что говорит о том, что для Павла-фарисея было немыслимым видеть в распятом и проклятом преступнике - Мессию. Это было высшее его сил и возможностей.

В то время в среде христиан из «эллинистов», таких, как Стефан, стало проявляться критическое отношение к еврейскому взгляду на Иерусалим и его Храм, как на главные религиозные центры мира. Оно плохо совмещалось с взглядами христиан и всего христианского благовестия. В речи Стефана перед Синедрионом, написанной, видимо, Лукой, а он опирался на первоисточники, довольно точно переданы взгляды «эллинистов». Они содержат открытые нападки на Иерусалимский Храм, как центр иудейской мысли Израиля и на Иерусалим, как юридический орган вселенской иудейской культуры. Возможно, такая критика способствовала тому, что разгневанные иудеи ринулись на защиту своей веры и на ее противника.

В ранних гонениях видно попытку синагогальных общин, находившихся под полным влиянием фарисеев, навести порядок в своей среде, путём «дисциплинарного» наказания отступников. Именно таким наказанием было, упоминаемое Павлом, его бичевание (5 раз по 40 ударов без одного) и тюремное заключение, которому подвергся апостол за свою проповедническую деятельность (2 Кор. 11:23, 2 Кор. 11:24).

Несправедливость была в том, что преследованию подвергались в основном христиане эллинистских общин, среди членов которых мог быть и Савл. Но основную роль в преследованиях сыграли сами разъяренные фарисеи, а с ними и агрессивное саддукейское священство. В Деяниях (9:1-2) прямо сказано, что фарисей Савл получает от саддукейского первосвященника полномочия, привести в Иерусалим христиан из Дамаска для наказания. Мы верим, что речь диакона Стефана против Синедриона, безусловно, сыграла свою отрицательную роль. Его критика храмового культа, неуважение иудейских первосвященников, книжников и фарисеев стимулировала такую казнь.

Обращение Савла - историческое событие в жизни Павла

Обращение Сала на пути в Дамаск, наверное, - одна из волнующих страниц в биографии Апостола Павла и во всех книгах Нового Завета. Святое Обращение (ок. 33-36 гг. н. э.), сыграло выдающуюся роль не только в судьбе апостола, но и в жизни христианской веры, которая после него, вышла на мировую арену и была признана ведущей религией мира. В переносном смысле выражение «Путь в Дамаск» обозначает поворотный пункт, водораздел или событие исторической важности, знаменующее уникальную и важную историческую перемену в развитии христианской религии.

Караваджо (1571-1660).

Обращение Савла

До обращения Павел, носивший имя «Савл», был воинствующим фарисеем, активно участвовавшим в преследовании первых христиан. Савл, еще дыша угрозами и убийством инакомыслящих, в данном случае учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письмо в Дамаск к синагогам, в котором указывалось, что тот, кто найдет христиан, мужчин или женщин, должен связать их и привести в Иерусалим. Когда он приближался к городу, мгновенно осиял его свет с неба. Павел внезапно упал на землю и услышал голос, говорящий ему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» Иудей спросил: «кто Ты, Господи?». В ответ прозвучали слова: «Я Иисус, Которого ты гонишь; трудно тебе идти против рожна». В трепете и ужасе Савл промолвил: «Господи! что повелишь мне делать?». Господь распорядился так: «Встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать». (Деян. 9:1-6). Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, но никого не видя. Савл встал с земли с открытыми глазами, не видящими света, и расставил руки, прося помощи. И повели его друзья за руки, привели в Дамаск, и три дня он никого не видел, не ел, не пил, только обращался за помощью к Христу, - так говорят Деяния.

Рассказ об обращении Павла повторяется в «Деяниях апостольских» три раза. В первый раз Лука сообщает о нем в общем контексте своего повествования (9:1); во второй раз Павел сам рассказывает о нем Иерусалимской толпе (22:1); в третий раз апостол повествует о нем на суде в присутствии прокуратора Феста, царя Ирода Агриппы II и других сановных лиц (26:1.). И хотя сообщения Павла несколько отличаются между собой, однако, при внимательном их чтении станет ясно, что никаких противоречий между ними нет. Все они согласуются между собой. Можно утверждать, что Савл увидел Иисуса только в явлении света, и в небесном громе расслышал слова, обращенные к нему Христом.

Некоторые критики Обращение Савла понимают, как чисто психологический процесс, как разрешение того внутреннего кризиса, который переживал Савл. Называют его галлюцинацией, иногда даже связывают с болезнью самого Апостола. Однако все историки церкви с фактами в руках доказывают, что такое явление в истории христианства могло быть. Для Павла, не было никакого сомнения в том, что ему явился Сам Иисус, Которого он увидел своими глазами. Павел знал, что свое апостольское достоинство получил не от людей и не через посредников, а лично от Христа (Гал. 1:1). Такую мысль апостол внушал и своим ученикам. Наверное, тема Обращения апостола Павла, описанная в Послании к Галатам (Гал. 1), в том и заключается, чтобы доказать, что лично он по своей воле не мог приобщиться к учению веры Христовой через Его учеников. Для гонителя церкви такое было невозможным. В понимании Павла, его обращение было откровением высшей, нечеловеческой реальностью, граничащей с Божьим промыслом.

Епископ Кассиан Безобразов свидетельствует, что «по своему значению обращение Савла было одним из решающих событий человеческой истории. Его ближайшим последствием было прекращение гонения на христиан, от которого страдала Церковь» . Тот мир, говорит святой отец, которым пользовались христианские общины по всей Иудее, Галилее и Самарии, о котором пишет евангелист Лука в главе 9:31, сразу после рассказа об обращении Савла и о его первых шагах в Церкви Христовой, надо поставить в контексте Деяний в тесную связь с этим событием. Но другое следствие было важнее: у стен Дамаска Савл был призван к апостольскому служению. И служение апостола Павла, покорившее Христу целые области древнего мира, составляет главное содержание Третьего Периода истории Апостольского Века.

Обращение Павла отложило свой благотворный отпечаток на всю его последующую жизнь. С этого времени он стал новым человеком - примерным христианином. И чтобы он ни делал, где бы ни был, какие бы испытания ни проходил, Павел всегда будет сверять свои поступки с Иисусом Христом. И в этих поступках всегда свидетелем ему будет Бог, «Которому служу духом моим в благовестии Сына Его, что постоянно вспоминаю вас», - скажет апостол о своем обращении римлянам (Рим. 1:9).

Так, по воле высшей силы, в данном случае - Иисуса Христа, иудей Савл преобразился, стал именоваться Павлом, принял новую веру, и с этого времени христианская религия получила законные права на свое существование, стала признанной и главным вероучением для большинства людей мира. Благодаря такому явлению были созданы многочисленные христианские общины на территории Малой Азии и Балканского полуострова. А Павловы Послания общинам и отдельным людям составляют большую часть Нового Завета и являются одними из главных текстов христианского богословия и философии.

«Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте»

Общую характеристику своего служения апостол Павел дал во Втором Послании к Коринфянам (2 Кор. 11:23-31). Она направлена против клеветнических нападок иудаистов. Достаточно прочесть его пламенные речи, чтобы осознать и почувствовать горение его духа и силу его мысли. Это очень сильные слова, они о страдании, служении и христианской вере. Горение Павлового духа чувствуется и в Послании к Римлянам (8:31-39), и в гимне любви (1 Кор. 13-25). Вникнуть в эти отрывки и пережить их, значит понять его душу, его ранимое сердце, его ответственность перед Иисусом Христом и всем миром за свои поступки и дела. Апостол говорил как философ, богослов и поэт, как большой общественный деятель и человек-трибун. Павел просил: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фесс. 5:19-22). Не трогайте Духа, который окормляет верующих, и дает им силу преодолевать страдания и темные силы.

Собор 12 апостолов.

Икона. 1-я четв. XIV в. (ГМИИ)

Павел часто думал о дарах Святого Духа. Он говорил, что Дух Святой открывается духу человеческому (Рил. 8:9-10). В своем апостольском служении, он часто знал горение духа. Его дух горел в нем постоянно: когда был гонителем, и когда проповедником. Беспомощно, часто в растерянности, он жаждал Духа Святого. Вспоминая свое прошлое, Павел писал о себе сущую правду. В послании Филиппийцам он скажет о себе так: «Обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности гонитель Церкви (Божьей), по правде законной - непорочный» (Флп. 3:5-7).

Горение его духа выражалось в великой духовной свободе. Павел показал эту свободу в своем обращении. Со всей силой звал он к ней и своих учеников. В послании к Галатам, он объяснялся в любви не одним ученикам, а всем людям доброй воли, которые хотят вступить на путь правды и любви. Это гимн любви к жизни, к человеку, к Иисусу Христу, к миру и Богу. Так может писать мудрый человек, наделенный огромной силой любви к людям, к Библии и Евангельской истории. Русский исследователь жизни и творчества апостола Павла Н. Н. Глубоковский, назвал Павлово послание «благовестием христианской свободы» . Все оно, от начала до конца, зовет к свободе. Павел не скрыл свои разногласия с апостолом Петром, возникшие в Антиохи по вине Петра (Гал. 2:11) На собственном примере он показал, какую борьбу, даже в среде апостолов, ему приходилось вести за свободу. Свободный христианин, в своей свободе, стоит лицом к лицу с Богом, и его человеческий дух внимает Духу Святому.

Сила любви апостола Павла не уступала силе его ума. В обращении к своей пастве он находил слова неизъяснимой нежности. Для примера достаточно прочесть Послания к Галатам (4:19-20) и Филиппийцам (4:1), чтобы убедится в этом. Но любил он не только тех, кого согревал своим пастырским служением. Всю свою жизнь, снова и снова отвергаемый иудеями, Павел обращался к ним со словом призыва. Только в римских узах он согласился признать и засвидетельствовать перед членами местной иудейской колонии, отвержение своих соплеменников (Деян. 28:25-28). В послании к Римлянам, во всей остроте стоит иудейская проблема, и Павел выражал свою готовность быть отлученным от Христа, ради своих сродников по плоти (9:1-5). Но Апостол знал о неисполнимости этого желания, так как от Христа его не может отлучить никакая сила (Рим. 8:35-39). Тем не менее, такова была его любовь к Израилю, что он сознавал в своем сердце это желание и страдал от его неисполнимости. Умевший сильно любить, Павел имел опыт любви. Этим опытом он и поделился со своими коринфскими учениками. «По своей силе, его гимн любви (1 Кор. 13) превосходит все, что дошло до нас от Павла» - так скажет о нем епископ Кассиан Безобразов.

Личность апостола Павла для христианства имеет решающее значение. Большинство историков церкви считают, что Новый Завет состоит из двух жизненных повестей: об Иисусе Христе, и главном идеологе христианства - апостоле Павле, который пришел ко Христу в звании апостола последним. Они даже посчитали, что в книгах Нового Завета, в четырех Евангелиях, описывающих земную жизнь и деяния Иисуса, - 44 процента всех сведений принадлежат Христу; в других повествованиях авторы священных книг посвятили апостолу Павлу больше 40 процентов; и лишь в 16 процентах повествуется о других событиях библейской и мировой истории.

Мистика в трудах апостола Павла

Павел считается первым христианским богословом-философом, который разъяснял народу содержание Иисусовой веры и ее всемирно-историческое значение. А еще закрепилась за ним молва, как о философе-мистике, который не всем понятно комментировал разные события библейской истории, наделяя их мистическим содержанием и личным духовным опытом. В его посланиях мы слышим голос свидетеля евангельской истории, который сохранил для человечества не только прошлое христианской веры, но заложил основу для ее развития в будущем.

Проблема мистики апостола Павла играет в его трудах огромную роль. Когда мы говорим, что апостол был мистиком, то имеем в виду его религиозный опыт, так щедро переданный им человечеству. Мистика, мистицизм - это греческие слова, они означают тайну, скрытость, загадочность, веру в сверхъестественные силы, с которыми может общаться человек. Это и сакральная религиозная практика, имеющая целью переживание непосредственного единения с Богом (или богами, духами, другими нематериальными сущностями). Также совокупность теологических и философских доктрин, посвящённых оправданию и осмыслению этой практики. В жизненном употреблении мистика означает совокупность явлений и действий, особым образом связывающих человека с тайными существами и силами мира, независимо от условий пространства, времени и физической причинности. О мистике можно говорить много, ею пользовались многие великие мыслители мира, в том числе и Святые Отцы Церкви, ясновидящие и маги, словом те, кто считает себя приближенным к тайне и к Богу.

Караваджо (1571-1660).

Положение во гроб.

Мистикой называется и особый род религиозно-философской деятельности. Не будет преувеличением, если скажем, что третья часть библейских книг, как Старого, так и Нового Завета, заключает эту практику. Какую бы страницу Библии мы ни окрыли, обязательно попадем в мир мистики. Для евангелистов мистика такая же реальная вещь, как реален наш мир и события в нем. Даже поединок Иисуса Христа с Диаволом, так талантливо переданный евангелистом Матфеем, библеисты считают мистикой, или событием, не укладывающим в человеческий разум, а, следовательно, таким, какой не может быть разгадан с позиций атеистического материализма. (Мат.4:2-11).

Апостол Павел был Посвященным, поэтому мистика была для него привычна и естественна. Знания Древней Мудрости и Тайн Природы давали ему возможность говорить о таких вещах, которые многим его современникам казались не возможными и не существующими в реальной жизни. Это был его привычный способ мышления, и его благословенная жизнь. Мистика Павла - это путь приближения к Иисусу Христу. Для него Иисус - смысл его жизни, деятельности и любви. Павел вошел в Иисуса, а Иисус - в Павла, для того, что бы он проповедовал Его веру, Его способ жизни, учил людей жить по законам Христа. Павел иногда говорит такое, что верующий от удивления откроет рот: разве так можно говорить, и такое говорить? Павел пишет критянам, что он их отец, потому, что «я родил вас во Иисусе блоговествованием» (1 Кор. 4:15), и умоляет: «подражайте мне, как я Христу». Для него Царство Божие, не в слове, а в силе.

Основная мысль мистики апостола Павла, пишет Альберт Швейцер, звучит так: “я есмь во Христе; в нем я переживаю себя как существо, свободное от этого чувственного, грешного и преходящего мира и уже принадлежащее миру преображенному; в Нем я обретаю уверенность в воскресении; в Нем я есмь дитя Божие» .

Своеобразие Павловой мистики заключается и в том, что бытие во Христе представляется в ней как умирание и воскресение со Христом, благодаря которому человек освобождается от греха и отживших законов, стяжает Дух Христов и получает уверенность в воскресении. И это бытие во Христе есть великая загадка учения апостола Павла. Мы приведем несколько высказываний апостола Павла, посвященным разным мистическим явлениям:

«Гал. 2, 19—20: "Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога. Я сораспялся Христу. И уже не я живу, но живет во мне Христос".

Гал. 3, 26—28: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе".

Рим. 6, 10-11: "Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что живет, то живет для Бога. Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем".

Рим. 8, 1-2: "Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти".

Рим. 8, 9-11: "Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас" .

Содержание многих Павловых слов носит аллегорический характер, но цель их всегда одна: привести человека к Богу. Апостол Павел большой мастер проповедовать. Он свято знает одно: человек должен верить в Иисуса Христа, как в самого себя, даже больше и жить только для Сына Божьего. «Кто не родился от воды и Духа, тот не может войти в Царство Божие» (1 Пет 1:23). Или еще: « Всякий, рожденный от Бога, не делает греха» (1Ин.3:9).

Философия апостола Павла

Мы должны сказать, что слово Философия в Библии встречается всего один раз - в Новом Завете во Втором Послании к Колоссянам. Вот слова апостола Павла: «Смотрите, (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу; Ибо в нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Колос. 2:8-9).

В данном случае понятие философия применено Павлом в отрицательном значении, оно раскрывает суть не библейской философии, не христианской, даже не философии, привычной по учебникам и другим книгам. Скорее он имеет в виду философию, отвергающую единого Бога и Иисуса Христа.

Действительно, Библия - не учебник философии, не монография и не философская энциклопедия. В ней отсутствуют четкие философские определения, нет разъяснений разных школ, течений, терминов и понятий, нет широких размышлений с характерными проблемными ситуациями, нет специфического стиля и аргументов. Так и должно быть. Библия - другая книга. Но вместе с тем, те актуальные темы богословского, экзистенциального, этического характера, что заложены в Библии, имеют судьбоносное значение как для мира, так и для отдельного человека.

В библейской философии только два автора, это Бог и человек. Вот потому она носит особый характер, наполнена глубокими мыслями и примерами из самой жизни. Если философия античных авторов говорила о человеке, как о понятии, как об общем, не имеющем конкретного определения существе, то апостол Павел создал свою, новую философию. Он заговорил о человеке по иному, показал его в духе и теле, наделил его разумом, чувствами, верой и заботой о душе и своей жизни и повернул его голову к небу. Из современных ему мыслителей, до Павла, так никто и никогда не говорил. Его учитель Гамалиил, занимался лишь начетничеством, иногда и пустословием. Его философия любила лишь одного себя и понимала мир в одном направлении. Никаких человеческих проблем такая философия не решала. Павел же, присмотревшись к человеку, к его проблемам, его трудной жизни, зачеркнул подобную философию.

Павел учил, что человек состоит из духа, души и тела. Соответственно этому и вся его жизнь движется по трем направлениям: духовному, душевному и плотскому. Дух - это нематериальная часть человека, соприкасающаяся с Божественным началом, - символическое отражение Духа Божия. По его учению, мы Богом «живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 26 28). «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа…?» (1Кор. 6, 19-20). Душа, как жизненное начало в человеке, охватывает все, что является источником и началом его природной жизни, все его способности, и ум, и сердце. Понятие «ум» не встречается в Ветхом Завете, и очень редко встречается в Новом Завете. «Ум», по мнению Павла, означает не только интеллект и разум, но и манеру думать, мнение, чувство. Наряду с понятием «ум» он ввел в свои рассуждения о человеке и «совесть», означающую сознание о Боге. Совесть является мерилом моральных ценностей, нравственным законодателем, внутренним светом, судьей поступков человека. Очень часто апостол Павел пользуется понятием «сердце». Так же, как и в Ветхом Завете, сердце для Апостола является центром внутренней жизни человека. В нем сосредотачиваются все душевные переживания.

Апостол предлагает слугам Божиим не щадить себя во имя веры Христовой, выполнять свои обязанности добросовестно, обновить свой ум для познания Божией сущности и понимать, что кроме земной жизни, есть еще небесная - более совершенная и чистая. А владыкой всего этого является воля Божия или Божия сущность, которая не даст пропасть ни одной душе. В Послании Римлянам есть и другие слова философа Павла, которые прямо-таки направлены в душу человека. Он предлагает своим единоверцам изменить психологию, оставить свой багаж старых знаний в прошлом, а сейчас смотреть на мир иными глазами и делать иные поступки. «По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил; Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру; Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте; Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками» (Рим. 12:3-18). И мы видим, что перед нами, ни что иное как образец христианской философии, даже христианской этики, основателем которой является Иисус Христос.

Особенность Библии состоит в том, что она имеет не монологический характер, а диалогический. Но ее диалогизм существенно отличается от эллинских философов - Платона, Цицерона, Аристотеля, он весь проникнут элементами драматизма. Все библейские размышления, напоминающие нам философию, это преимущественно диалоги человеческого разума и Бога, и люди, принимающие в них участие, имеют иное право, чем Бог. Право человека в Библии - спрашивать и подчинятся. Люди не критикуют, не противоречат, не возмущаются, а терпеливо молчат, стараются осознать, что говорит им Собеседник. Библия учит, что лучшее, что человек способен сделать в присутствии Бога - это внимательно слушать Его, ибо Он говорит о человеке, его судьбе и вечном. Библия - Святая Книга для христиан и Книга мудрости для всех народов. В ней ничего случайного нет, все закономерно, все для человека, его жизни, деятельности и его существования в мире. В Библии заложены все человеческие проблемы и проблемы мира, и есть подсказки, как их разрешить.

То, что апостол Павел был грамотным человеком и разбирался во всей философской мудрости, в том числе и мистике, легко понять из его Посланий. Об этом также свидетельствует его природный интеллект, который соединился с Божьей мудростью. Павел говорит о себе так: «Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть; Для Иудеев я был, как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных, был, как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; Для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона»(1 Кор. 9:19-21). Павел говорит о своем даре ладить со всеми, быть уступчивым, и приспособиться к ситуациям, в которых находишься. Для немощных был он немощный, чтобы приобретать немощных, для всех был как все, чтобы спасти хотя бы некоторых. Все это он делает для Евангелия, чтобы быть его соучастником.

Павел часто применяет сравнения в своих беседах, он знает, что так простые люди его лучше поймут. В Коринфе проводились народные празднества, уступавшие по значению только Олимпийским играм. Спортсмены подвергали себя суровой дисциплине и тренировке ради того, чтобы завоевать лавровый венок, который уже через несколько дней завянет. Потому в Послании к Коринфянам Апостол говорит: «Не знаете ли, что бегущие на ристалище все, но один получает награду. Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух; но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (Там же, 9:24). Павел сравнивает получение Божьей награды со спортивными забегами. Нетленный венок - венец вечной жизни - спасение в понимании христианина. В спорте награду получает один, а в христианстве немногие. Потому что «тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их». Потому что «много званных, но мало избранных». Отмечая, что спортсмены, участвующие в соревнованиях, воздерживаются от всего, Павел говорит, что и христианину, чтобы достичь цели нужно отказаться от всего. Он убеждает коринфян, что без серьезной самодисциплины и усердия никто не получит венок, дающий жизнь вечную.

Для спасения людей апостол не жалеет ни сил, ни здоровья, а желает лишь одного - найти ключ к каждому страждущему и его спасти. И мы можем сказать, что это ему удается сделать. Об этом свидетельствуют тысячи им обращенных, а также Отцы Церкви. Проповеди и послания апостола построены так, чтобы западали в душу каждому. Павел - великий мастер ораторского искусства, он тонкий психолог и философ-мистик. Он так обходит своих бывших единоверцев, так психологически и словесно доказывает свою правоту, что они, без особого сопротивления, группами принимают христианскую веру. Конечно, в его богослужебной практике не обходилось и без курьезов. Часто слушатели не понимали своего собеседника. Они не могли осознать, что хочет сказать этот заезжий проповедник, когда говорит такие слова: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю, Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр. А потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех» (Рим. 7:15-17).

Апостол Павел познал тайну Христа

Павел не ожидал такого поворота событий: в Иерусалиме, куда он так сильно стремился, чтобы изменить ситуацию в иудейской вере, его ждал не триумф, не слава, а подлый арест. Он уже наскитался по миру, совершил три апостольских путешествия, познал мир и людей в нем. Но Иерусалим манил его магнитом: своим иудейским духом, храмами и мудростью первосвященников, царей и пророков. И Павел просчитался. Он допустил ошибку, но было поздно. Апостол послушался пресвитера Иакова, с которым благовествовал, и принял участие в обете четырех иудеохристиан. Этого было достаточно, чтобы распустить по всему Иерусалиму клеветнический слух, что апостол Павел подрывает основы иудейской религии, запрещает иудеям делать обрезание и отлучает от Моисея. Первосвященники, фарисеи и книжники, подняли против отступника-Павла, толпу людей. Они двинулись на него грозной силой: с камнями, палками, чтобы осуществить над ним кровавую расправу. Только вмешательство римских стражников спасло апостола от самосуда, но не спасло от римской неволи.

Отправленный в Кесарию к прокуратору Феликсу для рассмотрения своего дела, Павел на два года застрял в Римской тьюрме. Смены нового прокуратора он не дождался, поэтому подал прошения на свое освобождение Кесарю. (Деян. 25:10-12). Другого выхода у него не было. Судебное разбирательство потребовало апостола Павла в Рим, а там, как известно, судебная машина Императорского двора сделала свое черное дело.

Это трагическое событие в жизни Павла с подробностями освещается в Деяниях Апостольских (1:17- 28:31). Рассказ о случившемся, начинается со встречи Павла с Иаковым, и кончается описанием морского пути Апостола с зимовкой на Мальте, а также прибытием его в Рим, разрывом с римскими иудеями и двухлетним пребыванием в римских казематах.

На пути Павла в Рим, к ожидаемой свободе, ему пришлось испытать немало трудностей и препятствий. Во время морского пути и зимовки на Мальте, все препятствия, которые встают перед ним, преодолеваются. Он должен выиграть суд и выйти на свободу. (Деян. 27:14 - 42 и 28:3). По сообщению Ангела, что явился Павлу ночью во время бури, стало известно, что ради Павла Господь спасает всех пассажиров судна от смертельной опасности, в том числе и четырех невольников. (Деян. 23:11). Павел должен предстать пред Кесарем (27:23-24).

В Рим апостол добрался благополучно и вошел в сношения с иудеями. Но встреча с ними результата не дала: все кончилась разрывом (Деян. 28:17-29). Кесарь Павла не принял, и, как результат, два года подряд тянулось судебное разбирательство. После разрыва с иудеями, Павел сосредоточил свое внимание на языческой среде. Порывая с иудеями, он твердо знал, что «язычники его услышат». Горько говорить, но желание апостола Павла посетить Рим оправдалось: он посетил его в узах. В римских узах Павел продолжал свидетельствовать о Христе. Римская неволя давала ему право благоветствовать: проводить беседы, посещать общины, писать послания, принимать друзей, учеников и разных верующих. Павел сознавал, что обстоятельства его жизни «послужили к большему успеху благовествования» (Филипп. 1:12).

По теперешним понятиям, апостол Павел находился в Риме под домашним арестом (Деян. 28:16, 30-31), поэтому пользовался определенной свободой. Но заключение его, упоминаемое в посланиях Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам, Филимону было настоящим, мучительным, томительным и препятствующим апостолу раскрыть свои силы, ходить по городам и весям, проповедуя Слово Божие. Павел оказался в клетке. Его приковали цепью к приставленному для его охраны воину. Поскольку стражи часто менялись, то апостол имел право сказать в Послании к Филиппам (1:13), что «узы мои о Христе сделались известными целой претории и всем прочим». Под преторией Павел разумел Римскую преторианскую гвардию, охранявшую город и казематы.

Чтобы разобраться в ситуации с арестом Павла, необходимо разрешить два вопроса. Первый относится к Иерусалимской Церкви и судьбе самого апостола. Второй - что было причинной его ареста. Конечно же, причиной заключения, было его участие в обете четырех иудеохристиан, по совету Иакова и пресвитеров. Подобная ситуация возникла и с обрезанием своего ученика Тимофея (Деян. 16:3), и с обетом в Кенхреях Акилы и Прискиллы, принявших новую веру, (Деян. 18:18). Побуждения, заставившие Павла последовать этому совету, для всех ясны. Павлом руководили религиозные соображения. Он старался не обострять отношения между Иудейской синагогой, христианством и еврейским Законом. Все у него получалось, и конфликтов между сторонами не было. Иаков и пресвитеры держались буквы Иерусалимского соглашения, они считали, что Павел должен исполнять закон. Чем это исполнение закончилось, мы уже знаем. Неизвестно лишь одно: какую роль в этом бесславном конфликте сыграла Иерусалимская Церковь? Среди критически настроенных историков Церкви XIX века была сделана попытка возложить ответственность за судьбу апостола Павла на Иерусалимскую Церковь, причем, с Иаковом во главе. Так пишет в своей книге епископ Кассиан Безобразов. Но вопрос этот, так и остался открытым до сего дня. К сожалению, и Лука в своей книге умолчал об этом. Но в результате всего, апостол Павел попал в руки римской стражи и до конца своих дней не мог от нее освободиться.

Еще один вопрос, требующий разрешения, касается справедливости ареста апостола Павла. Повлиял ли арест на труды великого проповедника и, если повлиял, то в какой мере? В дни своего третьего путешествия апостол Павел запланировал посетить Иерусалим, и лишь затем побывать с проповедью в Риме. Его намерение передано в Деяниях 19:21, и о нем рассказывал сам Павел. В послании к Римлянам он сообщал, что по пути в Испанию, он должен быть в Риме (15:23-24, 28-29). Но горькая неволя разрушила все его планы.

Вместе с тем, арест Павла имел для него большое значение. Он дал ему возможность осознать свою роль в христианстве и донести до язычников благую весть Христа. Так миссионерские труды апостола стали вершиной христианской философии и христианской проповеди. Главной их особенностью явилось то, что они дали миру развитое христологическое учение. Павел в своих посланиях обнародовал роль и значение Иисуса Христа в создании и развитии христианской веры. Слово «Христос» (Christos), на эзотерическом или языке мистерий означает - "очищенный". В мистическом символизме «Христес», или «Христос», означало, что «Путь», или «Тропа» уже пройдены, цель достигнута, и плоды ревностного труда, соединяя личность из бренного праха с неразрушимой Индивидуальностью, преобразили ее в бессмертное Эго. "В конце Пути стоит «Хрестес», Очиститель, и как только это соединение состоялось, Христос, «человек скорби», становился самим Христом. Павел, Посвященный, знал это, и имел в виду именно это, когда, в плохом переводе, в его уста вкладываются слова: "Я опять мучаюсь в родах, пока Христос (Christ) не оформится в вас" ("Гал.", IV, с. 19), правильный перевод которых будет... "до тех пор, пока вы не создадите Христа (Christos) в вас самих". Так растолковывает нам это святое имя Теософский словарь Елены Блаватской под понятием ХРЕСТОС.

Но мы увидели и иное: увидели, что апостолу Павлу тайна учения о Христе открылась в его страдании за Христа. Он и раньше знал, что идет в своем служении путем Христовым, и путь этот для Павла оказался судьбоносным. И мы видим, что в Павловой неволе, страдание за Христа достигло своей высшей точки. Апостол понимал то значение, которое имел для него арест. Зная, что это надолго, если не навсегда, Павел в послании к Колоссянам к обычному пожеланию благодати в конце письма ставит и такой совет своим родным единоверцам: «Братия! Молитесь о нас» (5:25). Страдая за Христа, Павел радовался своему страданию: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол. 1:24). Для всех, любящих книгу Деяний и Послания апостола Павла, его арест имел свое судьбоносное значение: в страдании за Христа Павел получил высшее откровение, и содержанием этого откровения, была тайна Христова (Кол. 1:24; 2:3; Ефес. 3:3-9). Тайну Христову из застенков Римского каземата Павел поведал всему миру. Это был его ответ лютым врагам и всем противникам Христа.

Последние годы жизни апостола Павла

Повествование Деяний заканчивается (28:30-31) на двух годах проповеди Павла в римском заключении, но оно не доведено до его смерти. По истечении двух лет в судьбе апостола произошла перемена. Лука написал об этой перемене одним своим словом: «жил». Вернее было бы сказать: «прожил» или «пробыл». Какая эта была перемена, и какая жизнь евангелист не сообщает, хотя в нашем понимании, это было просто освобождение. У Климента Римского (девяностые годы I века) сохранилось сведение, что апостол Павел, после заключения дошел до пределов Запада (1 Послание 5:17). Слово Запад для церковного историка, был Рим.

Некоторые историки считают Западом - Испанию. О путешествии апостола Павла в эту страну писали и позднейшие Отцы Церкви, да и сам Павел не забыл сообщить, что собирается проповедовать в Испании (Рим. 15 гл). Через тридцать лет после смерти Павла, в Риме должно было сохраниться хотя бы предание об этом событии. И если Павел действительно побывал в Испании, то такой случай должен был произойти до его заключения в Риме. Возникает сомнение - может, предание было подложным?

Если согласиться со свидетельством Климента Александрийского, то узы Павла, о которых говорится в Деяниях, закончились его освобождением. Апостол ждал его, как свое спасение и раскрытие своих внутренних сил, чтобы сообщить миру новые сведения о себе и Иисусовом учении. Об этом на радостях Павел написал Филиппийцам (ср. 1:25; 2:240). Подтверждают его радость и Послания к Филимону, и к Титу. На основании полученных данных, и принимая во внимание сообщение Климента Александрийского, делаем вывод, что Павел продолжал свои благоветснические труды и, все-таки, в Испании был. Книги Нового Завета сообщают, что он побывал на Крите (ср. Тит. 1;5), в Никополе (Тит. 3:12), Эфесе и Македонии (1 Тим. 1:3), также других местах.

Упоминание апостолом городов Троады и Милета (2 Тим. 4:13, 20), не может относиться к третьему путешествию апостола Павла. А в сообщении о Галатии (2 Тим. 4:10) некоторые толкователи увидели древнюю Галлию. Большинство греческих писателей Галлию называют - Галатией. В таком случае, говорят историки, Павел посетил Галлию на пути в Испанию. А его благовестническое дело продолжил епископ Крискент, который, согласно Галльского предания, считается апостолом Галлии. Историки церкви до сего дня имеют смутное представление, как передвигался апостол Павел.

Упоминание Никополя в Послании к Титу (Тит. 3:12) поставило их в тупик. О каком городе идет речь? В Новом Завете таких городов больше пяти. Один Никополь находится во Фракии, другой — в Эпире, третий — в Киликии, другие - в иных местах. Древние писатели называют несколько городов с таким наименованием. Если бы Павел сообщил Титу, о каком Никополе идет речь, то не было бы путаницы в этом вопросе (Тит. 3:12). Всем было бы ясно, в каком Никополе хотел провести зиму апостол.

Рембрандт (1606-1669).

Павел в раздумьях перед казнью

Тем не менее, куда бы ни направлялся апостол Павел, его послания к Тимофею и Титу, относящиеся к этому времени, свидетельствуют, что задача, стоявшая перед ним, была следующей: обеспечить преемство пастырского служения (2 Тим. 2:2; Тит. 1:5; 1 Тим. 5:22).

Павел называет Тимофея «истинным сыном веры». Он просит его побывать в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не сеяли смуту. Сам он хочет отбыть в Македонию. Апостол свою линию держит твердо: только любовь от чистого сердца, открытой души, знание Учения Христа, чистая вера новообращенных и всех христиан дадут желаемый результат.

Апостол наставляет ученика своими советами и предупреждает, чтобы пресвитеры и верующие не занимались пустыми баснями, бесконечными родословиями, которые порождают споры, смуты и ведут к расколу в вере. «Преподаю тебе, сын мой Тимофей, - пишет Павел, - сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, Имея веру и добрую совесть, которую, некоторые отвергнувши, потерпели кораблекрушение в вере». (1 Тим. 1:18-20). Павел сообщает, что двух еретиков - Именея и Александра, он предал Сатане, чтобы не богохульствовали и не искали иных богов. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками - человек Христос Иисус.

Служение Павла после освобождения продолжалось, по мнению историков, около двух или трех лет. Оно было прервано новым заключением Апостола. Где и при каких обстоятельствах постигла его новая беда, мы не знаем. Чтобы ответить на этот вопрос, нам необходимо знать, где, в каких странах, и какой последовательности протекало служение Павла в последние годы его миссионерских трудов. Но если Павел был снова заключен в неволю во время новых путешествий вне Италии, то сомнения нет, что новый арест привел его опять в Рим. И такую новость мы узнаем из его последнего предсмертного послания к Тимофею (1:8, 16-17; 2:9). В отличие от посланий к Филиппийцам и к Филимону, в которых есть надежда на вольное поведение Павла в его проповеднической деятельности, второе Послание к Тимофею самое страшное: оно проникнуто ожиданием его конца (4:6-8): Павел сознает, что он становится жертвою, и что «время его отшествия настало». Он ждет избавления, но избавления не от своей физической смерти, а «от всякого злого дела для Царства Небесного» (4:18).

Второе послание к Тимофею характерно тем, что это, не что иное, как христианский шедевр эпистолярного искусства. В нем на полную силу раскрылся талант мыслителя, философа и богослова апостола Павла. Все свои знания, свой опыт, свою 40-летнюю подвижническую жизнь Павел воплотил в этом небольшом по размеру письме. Пресвитер Тимофей был его любимым учеником, он сыграл в судьбе апостола Павла большую роль и заслуживает того, чтобы сказать о нем несколько теплых слов.

Апостол Тимофей, епископ Эфесский

Тимофей (ок.17-80 гг.) апостол из числа семидесяти, ученик и верный спутник апостола Павла, впоследствии епископ Эфесский. Родом из малоазийской провинции Ликаонии. Отец его был эллин, мать - еврейка, глубоко преданная вере отцов, и с юных лет внушившая своему сыну любовь к изучению Священного Писания. К вере Христовой Тимофей был обращен самим апостолом Павлом, когда тот в первый раз (52 г.) проходил с проповедью Евангелия Ликаонские города.

По просьбе матери Павел взял Тимофея в ученики. Делая ссылку на молодость Тимофея, он оставил его в доме матери и назначил ему искусных учителей из числа пресвитеров, которые научили бы его Божественному Писанию. Спустя несколько лет Павел возвратился в Листры, где жил Тимофей, и принял его к себе в проповедники Евангелия, сделавши своим постоянным спутником. Тимофей сопровождал апостола в двух его путешествиях, помогал ему в проповеднических трудах, по его поручению обходил со словами назидания разные христианские общины. С апостолом Павлом Тимофей прошел Фригию, Галатию, Мизию и Македонию. Видя в ученике своего надежного и грамотного помощника, Павел поставил его сначала диаконом, затем пресвитером.

В Коринфе он пробыл с Павлом около полутора лет; при нем апостол написал оба послания Фессалоникийцам (1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:1). Тимофей побывал в Эфесе, Коринфе, Македонии Ахайи, Филиппах, Троаде и других местах. Затем в истории жизни Тимофея настает значительный пробел. Он упоминается лишь при первых узах апостола Павла в Риме. О бытности его с апостолом в Риме говорится в посланиях к Колоссянам (Кол. 1:1), Филиппийцам (Флп. 1:1) и Филимону (Флм. 1:1). Из послания к Филиппийцам, узнаем, что апостол Павел намерен был послать Тимофея из Рима в Филиппы (Флп. 2:19-23). В послании к Евреям Тимофей представляется узником и получает свободу вместе с апостолом (Евр. 13:23).

Апостол Павел посвятил Тимофея в епископа Эфесской церкви, которой он управлял 15 лет (1 Тим. 1:18; 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6). Из Македонии Павел направил ему свое первое послание, в котором есть и такие строки: «Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но, не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают…» (1:3-11).

Будучи вторично в заключении в Риме и предвидя свою близкую кончину, Павел написал Тимофею второе послание, по существу, свое завещание, в котором высказал много добрых слов о Тимофее, подвел итоги своей жизни и дал наставления, как тому вести себя дальше:

«Держись правды, веры, любви, мира со всеми призывающими имя Господа от чистого сердца. От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; раб же Господень не должен сердиться, но должен быть приветлив ко всем, учительным, незлобив, с кротостью наставлять противников…» (2 Тим. 2:22-25);

«Проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием; Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое. Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало»; (2 Тим. 4:2-6).

Смерть апостола Павла

Церковное предание связывает мученическую кончину апостола Павла с гонением Римского императора Нерона. По этому преданию Павел, как римский гражданин, был усечен мечом. Предание сообщает, что отошел апостол Павел от земной жизни в 64 году нашей эры. Однако некоторые исследователи относят его смерть к более позднему времени - к 67 или 68 году, ссылаясь на обстоятельства написания Послания к Титу. Кто из них прав, история не рассудила до наших дней.

Древнее предание утверждает, что одновременно с Павлом был казнен и апостол Петр. Память двух «первоверховных Апостолов» Церковь совершает в один день: 29 июня. Хотя разных сочинителей, имеющих свое мнение на сей счет, предостаточно. Они утверждают, что Петр был казнен позже Павла и ссылаются на два послания Петра, в который упоминается учение апостола Павла, поэтому дату смерти Петра переносят на 3-4 года после смерти Павла: это 67 или 68 год (1 Петр. 5:12; 2 Петр. 3:15-16).

Апостол Павел был бескорыстнейшим человеком. В конце своего служения, во время прощальной беседы с пресвитерами Ефеса в Милеете, отправляясь в Иерусалим на верную гибель, он попрощался с друзьями, поднял свои мозолистые и загрубелые руки, и сказал: «Ни серебра, ни золота, ни одежды, я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывшим при мне, послужили руки мои сии. Во всем показывал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых, и памятовать слова Господа Иисуса, ибо он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать» (Дея. 20:33-35)

В последние годы были сделаны интересные открытия: В день памяти апостола Павла, 29 июня 2009 года, папа римский Бенедикт XVI рассказал, что впервые в истории было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарём римского храма Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. По словам папы, в саркофаге были обнаружены «…мельчайшие фрагменты костей, которые были подвергнуты исследованию с использованием углерода-14 экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II вв. «Это, похоже, подтверждает единодушную и бесспорную традицию, согласно которой речь идёт об останках апостола Павла», — заявил понтифик на церемонии по случаю завершения торжеств, связанных с 2000-летием святого Павла. Вскрывать древнюю находку долго не решались. Саркофаг пытались просветить рентгеновскими лучами, но камень оказался слишком толстым. «В саркофаге, никогда ранее не открывавшемся на протяжении веков, было проделано очень маленькое отверстие для введения зонда, посредством которого были обнаружены следы драгоценной льняной ткани, окрашенной в пурпурный цвет, пластина из чистого золота и ткань голубого цвета с волокнами льна. Было обнаружено присутствие красного ладана, а также белковых и известковых соединений» . Понтифик пообещал, что, когда учёные закончат исследования, саркофаг с мощами будет доступен для поклонения верующих.

С тех пор прошло уже пять лет, а конкретной информации о результатах проведенных анализов, общество не дождалось. Не известно также, был ли саркофаг с мощами доступен для поклонения верующим.

Павел был необыкновенной личностью

Павел был необыкновенной личностью. Он никогда не останавливался на полпути, всегда шел до конца, пока не доводил свое дело до завершения. Он обошел всю Иудею, Палестину и никому не давал спокойно жить. Павел будил «спящих», тормошил и допрашивал пассивных, и хотел одного, чтобы все его единоверцы стали такими же преданными Христу, как и он. Его слова: «поверили», «приняли всем сердцем» - свидетельствуют о страстном желании апостола привести всех язычников ко Христу.

Павел проповедовал, лечил тело и души, убеждал, принуждал своим словом, писал грозные послания, призывал неверных к покаянию. Своих слушателей тешил теплыми, искренними словами, словами правды, которую понимал по-своему, и всегда говорил, что счастье не тут, не на земле, не под ногами, а там, на небе, возле Господа Бога и Его Сына - Иисуса Христа. И тот, кто поверит его словам, кто примет Христову веру в свое сердце, свою кровь - спасется, иначе будет большая беда, будет трагедия, которой мир не знал, не слышало человеческое ухо и не видели наши глаза.

Павлу было присуще чувство огромной ответственности в отношении ко всему, к чему он прикасался, в том числе и к ученикам и религиозным общинам. Он считал себя «должником» тех мест - городов и сел, где побывал, куда слово Божие не доходило (Рим.1:14). Павел разработал стратегический план завоевания мира для Христа и неукоснительно выполнял его. Ради этой цели он не щадил себя, пересекал моря на аварийном суденышке, шел по горным дорогам, преодолевая любые трудности, ночевал, где приходилось, а чаще всего - под открытым небом. Устали этот человек не знал. Он шел вперед, в новые селения, города и края, и единственно для того, чтобы охватить мир идеями Иисуса Христа. Многолетняя жизнь в скитаниях, без семьи и близких не сделала Павла замкнутым, У него везде были друзья, которых он искренне любил и с которыми дружил до своей смерти.

Но насколько сильна была преданность его друзей, настолько велика была ненависть его противников. Они преследовали его по пятам. Даже некоторые приверженцы Петра, чтобы скомпрометировать талантливого проповедника, отправлялись в места, где он останавливался, и распускали о нем компрометирующие слухи. А образованные греки встречали его проповедь смехом, как это произошло в Афинах. Языческая толпа (иудеи), выслушав его проповедь об Иисусе Христе, чуть не растерзала Павла за слово Божие.

Императорская полиция, хотя и делала вид, что защищает Павла, как римского гражданина, но сама же посадила его в неволю, когда увидела в нем своего врага. Ему не раз приходилось чувствовать на своей спине удары римских бичей. Мы не сделаем никакого открытия, если скажем, что Павел бросил вызов всему миру, имея очень мало шансов завоевать его. Но правда была на его стороне, и мир покорился Иисусовому учению.

Апостол Павел - великая личность библейской и мировой истории. Пройти мимо него и не заметить - невозможно. Он просто не пропустит нас, не дрогнет и не отступит. Апостол встанет перед нами, как герой, в своем грозном величии и духовной красе, чтобы засвидетельствовать, что такие титаны богословско-философской мысли, такие подвижники христианской веры рождаются один раз в тысячелетие: они настоящие гении человечества, и никогда не исчезнут из памяти народа.

Павел отдал свою жизнь не для того, чтобы народы мира жили без веры, вели братоубийственные войны, и служили Диаволу. А для того, чтобы никаких войн не было; чтобы человечество, благодаря Иисусовой вере, изменило свое лицо, вытерло с него пыль и грязь, зачехлило пушки, сложило грозное оружие и стало жить по законам Божиим - мирно, счастливо и с Богом в сердце. Апостол желал одного, чтобы вера Христа была принята человечеством так, как принял он ее сам: всем сердцем, открытой душой, плотью своей и на все века.

Послания апостола Павла

За годы своего апостольского служение апостол Павел написал 14 посланий, и все они датированы от 46 по 63 год. Это самые плодотворные годы Павловой неспокойной деятельности. Казалось бы, такой гениальный мыслитель, пламенный борец за Иисусову веру, мудрый философ и проповедник Евангелий, знаток Ветхого Завета и Новозаветных книг за свою жизнь мог написать больше, мог обрадовать мир своими дивными творениями. Но мы понимаем, что главной деятельностью Павла было не творение книг и статей на богословские темы, хотя и это было важным, а стремление донести до человечества ту Благую Весть, которая называется Евангелиями и разъяснить им суть Иисусового учения. Павел создавал церковные общины, обращал людей в христианскую веру, утверждал Божественность Иисуса. Воскресение Иисуса, Павел рассматривал как доказательство того, что Христос был Сыном Бога, Который должен возвратиться на землю и судить все народы: соблюдают ли они заповеди Божьи, живут ли по христианским принципам, соблюдают ли христианскую мораль, или давно отошли от этого. Послания Павла - это не только энциклопедия христианской культуры, документы исторического значения, а, прежде всего, исторические сведения о жизни, деяниях Иисуса Христа, Его смерти и воскресении. Все они вошли в святую книгу - Библию. В каждом своем послании, Павел во вступительных словах называет себя по имени, чтобы никто не усомнился, кто его автор.

Послания Павла принято делить на четыре группы. Первая - ранние послания: (1-2 Фессалоникам и Галатам); Вторая - большие послания: (Римлянам 1 и 2, Галатам); Третья - послания из римской неволи: (Ефесянам, Филиппам, Колоссянам, Филимону); Четвертая - Пастырские послания: (1-2 Тимофею). Особняком стоит Еврейское послание, которое считается спорным. Все послания носят автобиографический характер. Но главное их содержание не в этом, а в том провозвестии, которое Павел называл Евангелием (2 Кор. 4:3; Галл. 1:11). Все послания главным образом обращены к общинам, за исключением Филимону и Пастырских посланий, адресованных отдельным лицам.

Павел считается гением философско-богословскрй мысли. Никто до него и после, не смог стать истинным продолжателем Иисуса Христа. Он первым, говорит А. Мень , смог осмыслить сотерологическую тайну Евангелия и поведал миру о преображающей силе Христовой благодати. Он сохранил для Церкви Ветхий Завет, но не как статическую норму, а как «детоводителя ко Христу». То, что для этих свершений был призван человек, не принадлежавший к очевидцам евангельских событий, говорит об исполнении пророчества Иисуса, о наставлении через Духа - истины (Ин. 15:26).

Заслуга Павла, пишет А. Мень, как Божьего вестника, состояла в том, что его писания, вызывающие столько споров и нареканий, были включены в канон Библии. Они считаются самими ранними документами евангельской поры, и имеют непреходящую ценность, Это первый христианский богослов и первый христианский мистик, запечатлевший свой духовный опыт. «В его посланиях, для нас сохранено не только прошлое Церкви, ее истоки, но заключается и мерило ее настоящего, и вектор, указывающий ей путь в будущее» (Там же, с. 333).

Послания апостола Павла были важным составным элементом в его миссионерской деятельности. В основном они преследовали пастырские цели, но их с большим интересом читали все прихожане христианских общин. Свои послания апостол Павел обычно диктовал, чем объясняются их многие характерные особенности. Длинные статьи, сменялись короткими, почти афоризмами, в которых его мысль доходила до совершенства. Некоторые критики обвиняют Павла в неграмотности, невежестве в философских вопросах, незнании философских первоисточников, но его речь в Афинах говорит об обратном. Философию апостол знал, да еще как. И не каждый с ним мог вступить в дискуссию. Другое дело, что некоторые современные философы, не понимая глубины философской мысли апостола, стараются его несколько принизить, пнуть ногой, и даже показать на дверь. Напрасная затея. Павел великан, а они карлики. Их слова более непонятны современному читателю, нежели «корявые» фразы Павла. Лично для меня - Павел гений, хотя, как у каждого человека, у него были недостатки.

Мы решили дать слово выдающимся личностям, знакомым с писаниями Павла и его жизнью, и историкам христианства, чтобы услышать их мнение о Великом христианском светоче - Апостоле Павле.

Блаватская Е.П. «Беседа с «Нулем», «Теософист» март 1883 года: «Что касается Павла, насколько мне известно, никто никогда не считал его адептом, и, менее всего, наши оккультисты, поскольку его биография слишком хорошо известна. Простой изготовитель палаток (а не «свирепый солдат», как его преподносит «Нуль»), он был сначала гонителем назареев, затем принял новую веру и стал ее страстным проповедником. Именно Павел был истинным основателем христианства, реформатором небольшой организации, ядро которой состояло из ессеев, набатеев, терапевтов и представителей других мистических братств (теософских обществ древней Палестины), - получившей название «христианская», более чем три столетия спустя, а именно - при императоре Константине . (Блаватская Е.П. Беседа с «Нулем» // В сб.: Блаватская Е.П. Смерть и бессмертие. М. Сфера. 1998. С. 204).

«Апостол не евреев был смелый, откровенный, искренний и очень ученый; апостол Обрезания же был трусливый, осторожный, неискренний и очень невежественный. Что Павел частично, если и не полностью, был посвящен в теургические тайны, — почти нет сомнений. Его язык, фразеология, настолько своеобразны и присущи греческим философам, некоторые выражения, употребляемые только Посвященными — являются верными отличительными признаками, ведущими к такому заключению. Наше подозрение было подкреплено талантливой статьей, в одном из Нью-Йоркских периодических изданий, озаглавленной «Павел и Платон», в которой автор выдвигает одно замечательное и для нас весьма ценное наблюдение. Он показывает, как изобилуют «Послания к Коринфянам» Павла «...выражениями, навеянными сабазийскими и элевсинскими посвящениями, и лекциями (греческих) философов. Он (Павел) характеризует себя как idiotes [необразованный, несведущий человек; неуч, невежда, профан], то есть как человека, неискусного в Слове, но не в гнозисе, или философской учености. "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, - пишет он, - «но мудрость не века сего и к властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую… «никто из властей века сего не познал»». (Коринф.11, 6-8). . (Разоб. Изида, т.2, с.121-122).

Дмитрий Мережковский: «Первый святой — Павел; в нем первая точка пути от Иисуса к нам. Были, конечно, и до Павла святые - ближайшие к Иисусу ученики; но святость тех - иного порядка, чем Павлова: та — в вечности, в мистерии; эта — во времени, в истории. Лица у тех не совсем человеческие; лицо Павла — совсем: те - небесные, это — земное; те для нас уже почти невидимы, первое видимое - это. Первый, по Воскресении слышимый нами, голос, возвещающий Христа, — голос Павла… «Первый святой»? Нет, «в мир пришел Иисус для того, чтобы спасти грешников, из них же я - первый… Я для того и помилован, чтобы Иисус… показал все долготерпение свое на мне первом» (I Тим.1,15-16). «Братья, я себя не почитаю достигшим (святым)… а только стремлюсь… к почести вышнего звания - святости» (Флп. 3,13-14)»..

Передача ключей ап. Петру.

Миниатюра ХI века.

Е.И.Рерих - А.М.Асееву 19 июня 1937 г . «Почему стих из Послания к Коринфянам (гл. 11 - 10) Вам кажется так отвечающим духу учения Павла? Неужели только из-за повторного утверждения? Если на основании многочисленных свидетельств мы должны признать неоднократные искажения текстов писаний, то почему не допустить и в стихе из Послания к Коринфянам такого же искажения или даже позднейшей вставки? Ведь подчинение женщины и рабовладельчество настолько вкоренилось на протяжении упадочных веков, и особенно в ту эпоху надвигавшейся умственной темноты, что отказаться от этих прерогатив было труднее трудного. Конечно, апостол Павел был очень высок духом и в своих сокровенных поучениях он не мог допустить такую дикость. Но Вы сами знаете, как приходится делать уступки условиям эпохи. Всю Истину нельзя открыть людям, ибо она не будет принята ими и принесет больше вреда, нежели пользы. Нельзя слишком возбуждать озлобление невежественных масс, которые в ярости своей могут погубить самое ценное. В заключение скажу - я не стала бы слишком разбираться в метафизических определениях отцов церкви об Естествах Христовых, тем более что во многих из них есть своя истина, ведь среди Богословов были и светлые умы...» .

Ален Бадью: «Павел и вправду для меня не апостол и не святой. Я лишь сказал о Вести, которую он несет, и о поклонении, на которое он обречён. Он фигура субъективная, и фигура первостепенной важности. Я всегда читал Послания так, как перечитывается хорошо знакомая нам классика - дорога проторена, детали стерты, силы не растрачены. В Посланиях нет для меня никакой трансцендентности, ничего священного. Эта книга сама по себе абсолютно равноценна всем другим; другое дело - она трогает меня лично. Просто некий человек уверенной рукой записал эти фразы, эти страстные и нежные послания, и нас влечет - без всякого благоговения или отвращения обращаться к ним. К тому же, я был воспитан в семье совсем не религиозной (даже мои бабушки и дедушки с обеих сторон, будучи школьными учителями, стремились возвышаться над клерикальной гнусностью) и довольно поздно познакомился с любопытными текстами посланий, поэзия которых поражает. В глубине души я никогда не соединял Павла с религией. Он всегда интересовал меня не в этой тональности, не ради свидетельства в пользу какой-либо веры или анти-веры. По правде сказать, в религиозном плане я был захвачен им не более, чем Паскалем, Кьеркегором или Клоделем. К тому же, в их христианском проповедничестве ощущалось стремление к ясности. Во всяком случае, котёл, в котором бурлило то, что впоследствии составило книгу искусства и мысли, был переполнен неизъяснимой смесью: он содержал наваждения, поверья, лабиринты детских влечений, разного рода извращения, неразделимые воспоминания, абы какие интерпретации, немалые глупости и фантазии. От погружения в эту химию не было большого прока. Павел для меня, прежде всего, мыслитель-поэт происходящего. Одновременно - он тот, кто воплощает, формулирует неотъемлемые черты, так сказать, фигуры воинствующей. Он устанавливает взаимозависимость (всецело человеческую, сплетения которой меня, признаться, завораживают) между общей идеей прорыва, столкновения и идеей мысли-практики, которая есть не что иное, как субъективная материальность этого прорыва». .

Альберт Швейцер: «Павел был не просто первым борцом за права мышления в христианстве; он показал всем последующим поколениям, как именно следует вести эту борьбу. Его великим достижением было понимание того, что переживание единения с Христом является сущностью жизни христианина. Из глубины мессианских ожиданий приходит к нему эта мысль, которая была высказана уже Иисусом, когда Он говорил о тайне освящения верующих через общение с неузнанным будущим Мессией, живущим среди них. Проникая вглубь того, что было обусловлено его временем, Павел прокладывает путь к духовному достижению непреходящей ценности. Какими бы чуждыми ни казались нам ход его рассуждений и форма его идей (обусловленные эсхатологическим мировоззрением, которое для нас осталось в прошлом), сами эти идеи, тем не менее, обладают непосредственной убедительной силой — благодаря содержащейся в них духовной истине, которая выходит за границы временного и сохраняет свою ценность на протяжении всех последующих эпох» .

В.Н. Кузнецова : «Вообще-то Библия никогда не интересовалась внешностью людей. Об одном только царе Давиде сказано, что у него были красивые глаза и рыжие волосы (в синодальном переводе «рыжие» заменены на «белокурые»). Но зато о Павле известно много другого, и, конечно, гораздо, более важного, чем внешность. Он один из тех немногих персонажей Нового Завета, о котором мы достаточно много знаем, хотя, конечно, далеко не все. Французский библеист Ален Бадью даже сказал: «Новый Завет» в своей большей части состоит из двух жизнеописаний: Христа в Евангелиях, а затем одного из Его апостолов, пришедшего последним, - св. Павла». Он сам в своих письмах сообщил нам некоторые биографические сведения о себе. Кроме того, значительная часть Деяний апостолов тоже рассказывает о деятельности великого апостола. В своих письмах и в Деяниях апостолов он как живой предстает перед глазами читателей. Встретившись с ним раз, навсегда подпадаешь под влияние этой великой личности, исполненной огня, веры и теплого человеческого обаяния. Недаром один французский писатель сказал о нем: «Если бы меня спросили: кто между всеми людьми представляется мне величайшим благодетелем нашего рода, я без колебания назвал бы Павла. Я не знаю никакого имени в истории, которое бы казалось мне, как имя Павла, типом самой широкой и самой плодотворной деятельности».

Литература

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. США-Швеция, 1997.
2. Епископ Кассиан Безобразов. Христос и первое христианское поколение. М. 2007.
3. Глубоковский Н.Н. Благовестие святого апостола Павла по его происхождению и существу. Загорск, 1972.
4. Альберт Швейцер. Мистика апостола Павла.//В кн.: А. Швейцер. Жизнь и мысли. М. Республика, 1996.
5. Там же.
6. Обнаружение мощей Апостола Павла. Интернет.
7. Мень Александр. Библиологический словарь. М. 2002. Т, 2, стр. 332.
8. Блаватская Е.П . Беседы с Нулем.//В кн. Смерть и бессмертие. М. Сфера, 1998.
9. Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида. Т. 2. стр. 121-122.
10. Мережковский Дмитрий . Апостол Павел. //В кн. Мережковский Дм. Лица святых от Иисуса к нам. М. АСТ, 2000.
11. Е.И. Рерих. Письма. Т. 5. М.МЦР. 2003.
12. Ален Бадью. Апостол Павел. Обоснование универсализма. Университетская книга. МФФ. Москва - Санкт-Петербург, 1999.
13. Швейцер Альберт . Жизнь и мысли. М.Республика, 1996, стр. 465.
14. Кузнецова В.Н . Апостол свободы. Общедоступный православный университет, основанный протоиереем Александром Менем. М. 2012.

Я смело могу сказать, что если бы не Павел, то Новый Завет стал намного тоньше в своих повествованиях о Благой Вести.

Мы знаем многих Апостолов, чьи жизни и пример вдохновляли церкви в первом веке, но лишь история Павла — заставляем меня восхищаться его великим умом и сильной верой.

Стоит ли подражать Павлу? Кто он?

Сегодня мы будем изучать Савла из Траса!

I: Сафл — истовый иудей, с детства преданный закону Моисея

1

Савл, уроженец города Тарса в Киликии.

11 Господь же [сказал] ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится,
(Деян.9:11)

39 Павел же сказал: я Иудеянин, Тарсянин, гражданин небезызвестного Киликийского города; прошу тебя, позволь мне говорить к народу.
(Деян.21:39)

Как это часто бывало в новозаветные времена, Савл носил также второе, римское, имя «Павел».

9 Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор,
(Деян.13:9)

Павел, унаследовавший от отца римское гражданство,

28 Тысяченачальник отвечал: я за большие деньги приобрел это гражданство. Павел же сказал: а я и родился в нем.
(Деян.22:28)

был сыном благочестивых иудеев, ревностным учеником раввинов.

3 я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.
(Деян.22:3)

Он гордился своим еврейским происхождением, принадлежностью к обществу фарисеев, праведностью, основанной на соблюдении Закона, а также своими трудами на благо еврейской общины.

5 обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей,
(Фил.3:5 и след.)

Но именно иудаизм и его приверженцы окажутся в дальнейшем его злейшими врагами, а сам он станет одним из ведущих руководителей некогда ненавистной ему «назорейской ереси» (Деян 24:5), т.е. христианства.

5 Найдя сего человека язвою [общества], возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной, и представителем Назорейской ереси,
(Деян.24:5)

В молодости Савл был истовым иудеем, с детства преданным закону Моисея, беззаветно любившим свой народ. Он со всем усердием учился у Гамалиила (Деян 22:3), одного из известнейших раввинов того времени, и, вероятно, уже в молодые годы был официально признан учителем Закона (в Синодальном переводе такие люди обычно называются «книжниками»). Савлу было едва за 30, когда во исполнение служебного долга ему пришлось присутствовать при побивании камнями христианина Стефана,

58 и, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла,
(Деян.7:58)

обеспечивая надзор за надлежащим исполнением казни. Такое задание мог выполнить только учитель Закона, получивший законченное образование.

Покинуть свой народ и перейти к христианам — об этом Савл никогда не помышлял. Напротив, казнь Стефана указала ему путь, по которому ему, истинному иудею и стороннику самых жестких мер против отступников, следовало идти: христиан надо преследовать, бросать в темницы, а если потребуется — убивать, и тогда исчезнет это лжеучение, согласно которому недавно казненный Иисус из Назарета на самом деле был давно ожидаемым евреями Мессией;

36 Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли.
(Деян.2:36)

1 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику
(Деян.9:1 и след.)

2 Кто Ты, Господи?

Результаты гонений на приверженцев Иисуса в Иерусалиме вдохновили Савла. Гонимые христиане рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.

1 Савл же одобрял убиение его. В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме; и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии.
(Деян.8:1)

Если где-то еще и скрывались напуганные последователи Иисуса, они, казалось, больше не представляли опасности. Когда в Иерусалим пришло известие из Сирии о том, что и здесь, внутри еврейской общины, появились христиане, то первосвященник направил на подавление «ереси» именно Савла — как наиболее подходящего для этого дела человека, который к тому же и сам просил об этом (Деян 9:2).

2 и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим.
(Деян.9:2)

Заручившись полномочиями, полученными от первосвященника (Деян 22:5),

5 как засвидетельствует о мне первосвященник и все старейшины, от которых и письма взяв к братиям, живущим в Дамаске, я шел, чтобы тамошних привести в оковах в Иерусалим на истязание.
(Деян.22:5)

Савл с отрядом воинов направился в Дамаск, чтобы начать расправу с христианами этого города. Он уже почти добрался до Дамаска, когда среди ясного дня его вдруг осиял яркий свет с неба и голос, обращенный к упавшему на землю Савлу, вопросил: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?»

На его испуганный вопрос: «Кто Ты, Господи?» — голос ответил: «Я Иисус, Которого ты гонишь». Затем последовало указание: «Встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать».

Для изучения: Деян 9:3-6; 22:6-10; 26:12-15

Поднявшись, чтобы продолжить путь, Савл обнаружил, что ослеп. Когда его привели в Дамаск, это был совершенно сломленный человек. Здесь он провел три дня в молитве и посте, пытаясь осмыслить, что же с ним случилось.

8 Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск.
9 И три дня он не видел, и не ел, и не пил.
(Деян.9:8,9)

На третий день размышления Савла были прерваны приходом христианина Анании, который по поручению Господа объявил ему, что Бог избрал его орудием благовествования среди язычников. Анания возложил на Савла руки, и тот прозрел. Затем Анания ввел его в христанскую церковь Дамаска, и Савл
принял там крещение.

Для изучения: Деян 9:10-19; 22:12-16

II: Павел — христианин, миссионер и богослов

1 По дороге в Дамаск

Чтобы понять, почему и каким образом Павел стал христианином, миссионером и богословом, человеком, всецело посвятившим себя служению Господу, необходимо отталкиваться от происшествия, случившегося по дороге в Дамаск.

Здесь после встречи с Христом рухнуло многое из того, что прежде Павел считал священным для себя и к чему стремился. Позднее он скажет:

7 Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою.
8 Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа
9 и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;
(Фил.3:7-9)

2 Три истины Павла

происшедшее помогло Павлу постичь прежде всего три истины:

а) Иисус — Божий Мессия, Спаситель мира;

б) праведности (Справедливость, ) перед Богом человек добивается не через дела Закона, а только через в Евангелие, в Благую Весть о том, что во Христе и Его смерти заключено для нас Божье прощение, которое одно только и может привести человека к праведности, действительной пред
Богом;

Даже признав Иисуса Мессией, евреи не хотели отказываться от прежних установлений.

Живя во Христе (Деян 4:32 — 5:11), они по-прежнему держались Иерусалимского храма и иудейских предписаний.

46 И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,
(Деян.2:46)

1 Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый.
(Деян.3:1)

12 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом.
(Деян.5:12)

14 Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
(Деян.10:14)

(Деян.21:20-24)

Сам Павел также сначала действовал через синагоги, но иудеи отвергли его.

Для изучения: Деян 13:14,45; 14:1 и след.; 17:1 и след.,5; 18:4,6

Неправильное понимание преемственности, существующей между ветхозаветным и новозаветным Божьим народом, могло привести к тому, что
наряду с верой в Христа условием спасения верующие стали бы считать и исполнение Закона;

3 Закон или Благодать?

Такая искаженная законническая проповедь, соединенная с непониманием и клеветой,

(Рим.3:8)

1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.
(Рим.6:1)

во многом затрудняла работу Павла среди язычников, а временами даже грозила уничтожить плоды его деятельности в молодых церквах.

Отсюда страстность и взволнованность Послания к Галатам.

8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.
9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.
10 У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.
(Гал.1:8-10)

19 Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!
(Гал.4:19 и след.)

12 О, если бы удалены были возмущающие вас!
(Гал.5:12)

Но споры с Петром в Антиохии

(Гал.2:11 и след.)

и Апостольский собор в Иерусалиме (Деян 15) все же способствовали прояснению проблемы и выработке апостолами единой позиции. Евангелие было окончательно освобождено от Закона, а вера в Христа была признана достаточной для , хотя это и не означало устранения всех разногласий.

Когда в Послании к Римлянам Павел касается основополагающей проблемы взаимоотношений Закона и Евангелия, в его словах слышны отзвуки возмущения, характерные для Послания к Галатам.

8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
(Рим.3:8)

Вопрос о том, свидетельствуют ли тексты Кол 2:18-23; 1Тим 4:1-5

18 Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом
19 и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.
20 Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:
21 «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» —
22 что все истлевает от употребления, — по заповедям и учению человеческому?
23 Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти.
(Кол.2:18-23)

1 Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским,
2 через лицемерие лжесловесников, сожженных в совести своей,
3 запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.
4 Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением,
5 потому что освящается словом Божиим и молитвою.
(1Тим.4:1-5)

о новом всплеске иудеохристианского мышления, остается нерешенным — ведь законничество свойственно отнюдь не только евреям.

Ради единства Церкви Павел и после своего третьего миссионерского путешествия должен был свидететельствовать о себе, как о «подзаконном для
подзаконных»;

20 для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных;
(1Кор.9:20)

20 Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона.
21 А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям.
22 Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел.
23 Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет.
24 Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на [жертву] за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон.
25 А об уверовавших язычниках мы писали, положив, чтобы они ничего такого не наблюдали, а только хранили себя от идоложертвенного, от крови, от удавленины и от блуда.
26 Тогда Павел, взяв тех мужей и очистившись с ними, в следующий день вошел в храм и объявил окончание дней очищения, когда должно быть принесено за каждого из них приношение.
(Деян.21:20-26)

4 Для святых в Иерусалиме

Подобные разногласия с собратьями не огорчили Павла, что он и доказал своими заботами о нуждах Иерусалимской церкви. Во времена царившего в Палестине около 47 г. голода

27 В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки.
28 И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии.
29 Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее,
(Деян.11:27-30)

и позднее, в 55-56 гг.,

1 При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских.
2 В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду.
3 Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.
4 А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут.
(1Кор.16:1-4)

9 Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою.
(2Кор.8:9)

он собирал пожертвования в основанных им церквах для «святых в Иерусалиме».

27 Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном.
(Рим.15:27)

5 Великое религиозное рвение иудеев

Павел не позволил лишить себя связи с евреями, с Божьим народом, из которого происходил он сам.

Он был твердо уверен в грядущем обращении иудеев ко Христу,

15 Ибо если отвержение их — примирение мира, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых?
(Рим.11:15)

25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников;
26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.
28 В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов.
29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.
30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их,
31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы.
32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?
35 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?
(Рим.11:25-35)

несмотря на то, что именно из-за собственных соплеменников ему пришлось претерпеть суровые наказания и гонения

Для изучения: Деян 9:23 и след.,29; 13:50; 14:2,5,19; 17:5 и след.,13; 18:12; 21:27 — 25:12; 2Кор 11:24.

Даже если с момента смерти Христа милость Божья обратилась на язычников, а сам Павел был призван Богом стать апостолом среди язычников, у него не появилось чувства презрения к еврейскому народу. Он на собственном опыте знал о великом религиозном рвении иудеев; можно ли было гневаться на них за то, что их усилия неверно направлены (Рим 10:2)?

2 Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.
(Рим.10:2)

Но именно осознавая тот факт, что Церковь стоит на плечах Израиля,

17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, [то] [вспомни, что] не ты корень держишь, но корень тебя.
19 Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться».
20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся.
21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя.
22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты будешь отсечен.
23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их.
24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные привьются к своей маслине.
(Рим.11:17-24)

Павел с особой болью воспринимал жестоковыйность большинства израильтян.

2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему:
3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти,
4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;
5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.
(Рим.9:2-5)

1 Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.
(Рим.10:1)

III: Обетование — Мессия уже явился

1 подготовка Павла

глубокого понимания Христовой любви и постижения личности Иисуса Христа, ставших средоточием его жизни, Павел достиг, конечно, не сразу. Даже после того как он присоединился к христианской церкви Дамаска и принял крещение, у него на сердце оставалось еще много вопросов.

Сама Церковь по понятным причинам поначалу сдержанно отнеслась к нему, однако это недоверие продержалось недолго, поскольку очень скоро Павел начал проповедовать Иисуса как Мессию среди евреев Дамаска.

Возмущение иудеев действиями Павла было столь велико, что ему пришлось покинуть Дамаск

19 и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске.
20 И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий.
21 И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам.
22 А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос.
23 Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его.
24 Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его.
25 Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине.
(Деян.9:19-25)

и отправиться в Аравию.

Оттуда он еще раз вернулся на несколько дней в Дамаск. Через три года (вероятно, считая с момента его обращения) Павел посетил Иерусалим и, познакомившись с Петром, пробыл у него 14 дней. Затем он
направился к себе на родину, в Киликию.

18 Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать.
19 Другого же из Апостолов я не видел [никого], кроме Иакова, брата Господня.
20 А в том, что пишу вам, пред Богом, не лгу.
21 После сего отошел я в страны Сирии и Киликии.
(Гал.1:17-21)

сравните

26 Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик.
27 Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса.
28 И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса.
29 Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его.
30 Братия, узнав [о сем], отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс.
(Деян.9:26-30)

17 Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление,
18 и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что [здесь] не примут твоего свидетельства о Мне.
19 Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах,
20 и когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его.
21 И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам.
(Деян.22:17-21)

Сначала Павел провел несколько лет в тиши, в размышлении и постижении всего того, что так растревожило его в Дамаске. Движимый Святым Духом, он исследовал Священное Писание, все более убеждаясь, что обетования Мессия уже явился.

Этой внутренней подготовкой к миссионерскому служению среди язычников объясняется та исключительная независимость в отношениях с апостолами в Иерусалиме, которую Павел проявил уже в начале своей деятельности.

Он так ясно осознавал свою задачу благовествовать язычникам, что не видел никакой необходимости идти в Иерусалим, чтобы получить от апостолов подтверждение своих полномочий.

1 Павел Апостол, [избранный] не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых,
(Гал.1:1)

17 и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск.
(Гал.1:17)

Проведя несколько лет в Тарсе, Павел получил от Варнавы приглашение к сотрудничеству в церкви города Антиохии.

25 Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.
(Деян.11:25 и след.)

Отсюда Павел доставил в Иерусалим собранные Антиохийской церковью пожертвования.

30 что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла.
(Деян.11:30)

В Иерусалиме (Апостольский собор) Павел встретился с Иаковом, Петром и Иоанном, которым он рассказал о своем поручении и о своем благовествовании язычникам (Гал 2:1-10).

На этом, спустя 14 лет после случившегося в Дамаске, закончился подготовительный период его служения.

Вскоре после этого Господь направил Павла на исполнение великой миссии, к которой Он его призвал,

25 А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима в Антиохию, взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком.
(Деян.12:25)

1 В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл.
2 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.
3 Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.
(Деян.13:1-3)

во всем уравняв с апостолами;

2 первое миссионерское путешествие Павел

в свое первое миссионерское путешествие Павел отправился вместе с Варнавой и Иоанном — Марком.

Это было примерно в 47-48 гг. по Р.Х.

Через Кипр путешественники направились в Малую Азию, в Ликаонию и южную Галатию, а оттуда снова в Антиохию.

В Деян 13 и 14 подробно сообщается об этом первом непродолжительном, но благословенном предприятии. Перерыв в проповеднической деятельности, продолжавшийся до второго миссионерского путешествия, был заполнен улаживанием спора с иудеохристианами, которые возражали против проповеди Павлом Евангелия, свободного от предписаний Закона;

11 Когда же Петр пришел в Антиохию, то я лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию.
(Гал.2:11 и след.)

1 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.
(Деян.15:1 и след.)

и Апостольский собор

3 второе миссионерское путешествие Павла

во второе миссионерское путешествие, задачей которого было укрепление новообразованных церквей, Павел взял уже не Варнаву, а Силу, врача Луку, а несколько позднее включил в число своих спутников Тимофея.

Вначале Павел посетил и укрепил церкви в Сирии, Киликии и Ликаонии.

40 а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией,
41 и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви.
(Деян.15:40,41)

1 Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин,
2 и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии.
3 Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин.
4 Проходя же по городам, они предавали [верным] соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме.
5 И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом.
(Деян.16:1-5)

После этого он прибыл в Галатию, но Святой Дух не допустил его к проповеди в Мисии, в Вифинии и на северо-западе Малой Азии, чтобы, наконец, в Троаде через видение призвать его направиться в Македонию.

6 Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии.
7 Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их.
8 Миновав же Мисию, сошли они в Троаду.
9 И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам.
10 После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.
(Деян.16:6-10)

За этим последовало основание церквей в Македонии и после посещения Афин — Коринфской церкви.

Находясь в Коринфе с осени 50 г. до весны 52 г., Павел создал там многочисленную и крепкую церковную общину. Затем через Эфес и Иерусалим он отправился обратно в Антиохию;

Для самостоятельно прочтения: Деян 16:11 — 18:22

4 третье миссионерское путешествие Павла

укрепление церквей наряду с основанием новых было важнейшей задачей Павла. Выполнению этой задачи служили также и послания апостола, которые вместе с книгой Деяния свидетельствуют о его борьбе за внутреннее и внешнее возрастание Церкви Христа, Его Тела. Поэтому Павел недолго оставался в Антиохии и вскоре вновь отправился в путь.

В сопровождении Луки, Тимофея и Тита он направился в Малую Азию — третье миссионерское путешествие ;

Для самостоятельного изучения: Деян 18:23; 19:1 — 21:17

Ободрив уже существовавшие церкви, Павел осенью 52 г. прибыл в Эфес.

Здесь образовалась большая община, и Павел оставался в этом городе до лета 55 г. Лишь однажды он прервал свою работу в Эфесе ради поездки в Коринф, чтобы устранить начавшиеся в здешней церкви раскол и беспорядки, но, не добившись видимого успеха, вернулся обратно (Послания к Коринфянам).

Вскоре его помощнику Титу удалось добиться от Коринфской церкви послушания апостолу.

В результате начавшихся в Эфесе гонений на христиан Павел (Послание к Филиппийцам) был вынужден покинуть город и по суше отправиться через Македонию в Коринф. Там он оставался всю зиму, написав в это время «Послание к Римлянам».

Затем он поехал в Иерусалим, чтобы принять участие в праздновании Пятидесятницы и передать местным верующим пожертвования, собранные его церквами;

5 …готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса

Пророчества братьев во Христе неоднократно указывали Павлу, что посещение Иерусалима может окончиться для него заточением и даже смертью.

22 И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною;
(Деян.20:22 и след.)

4 И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они, по [внушению] Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим.
(Деян.21:4)

10 Между тем как мы пребывали у них многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав,
11 и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников.
12 Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим.
13 Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса.
(Деян.21:10-13)

Но он все же направился туда, так как считал, что необходимо вновь встретиться с апостолами, поскольку его деятельность среди язычников значительно расширилась.

В Деян 21:18 — 28:31 подробно повествуется о том, что произошло с Павлом в Иерусалиме, о его аресте, длительном заточении в Кесарии и, наконец, о доставке Павла по его настоянию в Рим, где ему надлежало предстать перед судом императора.

На этом пути Павла пришлось в полной мере ощутить человеческую несправедливость, ненависть фанатически настроенных иудеев, столкнуться с интригами коррумпированных чиновников.

Однако эти трудности не затронули внутреннее состояния Павла.

Получить возможность проповедовать Евангелие в Риме было его давним желанием.

15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.
(Рим.1:15)

Два года он прожил в Риме под домашним арестом. Правда, ему были разрешены свидания, которые он использовал для проповеди Евангелия.

Вероятно, именно в Риме были написаны письма Павла из заточения, что, однако, нельзя считать полностью доказанным (Послание к Ефесянам, Послание к Колоссянам, Послание к Филимону; сравните Послание к Филиппийцам).

Послания Павла к Тимофею и Титу свидетельствуют о том, что он был освобожден из этого заточения и посетил позднее Грецию, Крит и Малую Азию.

Невыясненным остается вопрос, проповедовал ли он в Испании.

24 как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь [общением] с вами, хотя отчасти.
(Рим.15:24)

По преданию Римской церкви, Павел был казнен при императоре Нероне одновременно с Петром, но было ли это при первых гонениях на христиан или позднее, установить невозможно.

Итого

При изучении личности Апостола Павла для себя я выделили несколько важных аспектов:

1 фактически, то, что заповедовал делать Иисус сначала Апостолам, а сегодня велит делать каждого христианину

15 И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари .
16 Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.
(Мар.16:15,16)

идти и прововедовать Евангелие всей твари, как инструкция от бытовой техники — примером изложена в книги Деяний.

Большая часть книги, которая была записана Лукой, сподвижником Павла повествует от первого лица историю великого христианина.

Стоит ли подражать вере Павла? Определенно — да!

2 Если Иисус говорил, как должен поступать верующий Богу человек, то Апостол Павле это показал на своем примере.

16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.
17 Для сего я послал к вам Тимофея, моего возлюбленного и верного в Господе сына, который напомнит вам о путях моих во Христе, как я учу везде во всякой церкви.
(1Кор.4:16,17)

1 Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,
2 и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
(Еф.5:1,2)

17 Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.
(Фил.3:17)

7 Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.
8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.
(Евр.13:7,8)

3 Почему Павел говорит о себе, как о неком изверге?

Ответ кроется в его рвении угодить Богу и в тех поступках, которые он делал до событий на дороге в Дамаск.

8 а после всех явился и мне, как некоему извергу.
9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.
(1Кор.15:8,9)

Сын рожденный по крови от отца — признавался наследником его имения. Апостолами были те, кто всегда находился рядом с Иисусом. Но Павел не знал до Домаска Христа лично. В этом сравнении Павел говорит о себе, как о неком выкидыше при родах. Можно еще сравнить с усыновленным сыном.

Не смотря на уникальность призвания Павла — Благодать через него сделала очень много.

10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
(1Кор.15:10)

8 Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия — благовествовать язычникам неисследимое богатство Христово
(Еф.3:8)

14 благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась [во мне] обильно с верою и любовью во Христе Иисусе.
(1Тим.1:14)

Бог показал всему миру, что если даже самый сильный ревнитель, противник Церкви уверовал в Иисуса Христа и приобрел свободу, смог сотворить великое количество духовных примеров — значит это под силу каждому!

Апостол Павел

Апостол Павел

Савл - 13-й апостол Павел.

Савл родился 25 мая 7 года до н.э. в городе Тарсе в Малой Азии.
Впервые имя Савла - будущего апостола Павла упоминается в Библии в эпизоде, связанном с казнью святого Стефана. Как сообщается в «Деяниях апостолов», к ногам Савла палачи Стефана положили свои одежды и будущий апостол «одобрил убийство».
Савл действительно был иудейским священником и яростно боролся против первых христианских общин. Он преследовал всех сторонников Иисуса, выслеживал их по домам, арестовывал и даже принимал участие в некоторых казнях, когда осужденных забивали камнями насмерть.
Смерть первого христианского произошла в 31 году.

«Каменование Св. Стефана». Рембрандт, 1625 г. (Музей изящных искусств, Лион). На заднем плане, сидящим с одеждой свидетелей на коленях (Деян 7:58) изображён Савл.

Спустя трое суток после убийства Стефана Савл, возвращаясь домой по пустынной улочке, неожиданно услышал голос, звучащий откуда-то сверху: «Савл, за что преследуешь ты меня?»
Савл резко обернулся, но никого не увидел. Хотя было уже поздно и стояли сумерки, тем не менее местность вокруг просматривалась. Но сколько ни вглядывался Савл в темноту, никого перед собой не увидел.

Испугавшись, Савл спросил:
- Кто ты, откуда? Неведомый голос ответил:
- Это я говорю с тобой, Всевышний. За что преследуешь ты Меня и Сына Моего?
Савл просто оторопел:
- Кто твой сын?
- Сын, посланный мною, Иисус. За что ты его преследуешь? пришел в этот мир от Меня, и его учение верное, потому что оно справедливое. Все, кто выступает против Иисуса, нарушают Божьи законы. Если ты, Савл, не одумаешься, то ты ослепнешь.
С одной стороны, Савл был сильно напуган этими словами, но с другой - он стал себя убеждать, что все это ему пригрезилось, почудилось. И, не поверив в то, что с ним говорил сам Бог, Савл не сделал никаких выводов.
Проснувшись утром, Савл обнаружил перед глазами темноту, как будто ночь еще не закончилась. И лишь спустя некоторое время священник понял, что произошло самое ужасное - он ослеп. Сбылось вчерашнее предупреждение.
Савл начал неустанно молиться и просить Господа простить его. И еще раз услышал он глас Божий: «Проси Сына Моего, он милостив!»
Тогда старший сын Савла отвел его на Голгофу и по просьбе отца оставил там одного. Три дня и три ночи молился неустанно Савл, потеряв счет времени, пока наутро не услышал голос:
- Это я Иисус, что просишь ты!
- Прости меня, Сын Божий, я заблуждался. Иисус ответил ему:
- Тебе все прощается, ибо ты раскаялся. Прощается не мной, а отцом нашим Господом Богом. Ты осознал свою ошибку, и тебе воздастся сполна.
Тут Савл почувствовал на глазах своих прикосновение рук человеческих.
- Я нарекаю тебя Павлом. Придет время, и ты будешь стоять у ворот Рая с ключами.
Какое-то мгновение Савл стоял неподвижно, когда открыл глаза, никого рядом с ним не было, и первое, что он увидел, - восходящее солнце. Это было начало нового дня, но для Савла это было начало новой жизни.
После того как Павел прозрел, он почувствовал в себе огромную силу, и с этого времени в нем проснулся его дар к исцелению и предсказаниям. Еще не раз Иисус во сне приходил к Павлу в трудные минуты, подсказывая и оберегая.
Если человек сильно грешил, если даже убивал, но потом искренне раскаялся в содеянном, то ему будут прощены все его грехи, если пойдет он путем очищения. История с апостолом Павлом живой пример этому.
За все грехи рано или поздно придется расплачиваться. Человек будет или сам страдать в этой жизни, или мучения придут к нему через его собственных детей, внуков или родителей.
Все зло, которое вы сделали кому-нибудь в жизни, обязательно вернется к вам обратно. Не важно каким путем, не важно откуда, но оно вас все равно настигнет. А вот когда вы отстрадаете свое сполна, отмучаетесь за все свои грехи, тогда вам все простится и вы снова можете рассчитывать на счастливую жизнь.
Главная заповедь в учении Иисуса - возлюби своего ближнего, как самого себя, и никогда не делай никому того, чего сам себе не желаешь.
Поэтому все люди, которые живут в любви, в согласии с собой, способные сострадать ближнему, уже в этой жизни получают все мыслимые и немыслимые награды. Павел, преследовавший христиан, был наказан потерей зрения - не надо объяснять насколько тяжела эта утрата для любого человека на Земле. Он мог после этого озлобиться на весь мир, возненавидеть всех людей.
Савл страшно мучился и переживал, но в конце концов нашел в себе силы осознать свои ошибки и, подойдя к Иисусу, смиренно преклонить перед ним колени. Он искренне раскаялся, и поэтому ему все простилось.
Свидетельством искреннего раскаяния Павла служит вся его дальнейшая жизнь.

Андрей Рублёв, Святой Апостол Павел, около 1410 г.

После принятия крещения апостол Павел стал одним из самых неустанных и значительных проповедников христианства. Он совершил множество путешествий по городам и странам средиземноморья, апостол повсюду организовывал христианские общины. Павел отбросил в сторону все сомнения и наставлял, поучал прихожан, рассказывая им об учении Иисуса.
В 60 году Павел прибыл в Рим. Пришел он в те времена, когда и на христиан, и на иудеев были сильные гонения. В 61 году он встретил здесь Петра, который был со своей женой. Апостолы стали вместе читать проповеди.
При императоре Нероне в 64 году в Риме апостола Павла схватили, хотя он и был заранее предупрежден об опасности Петром. Не найдя апостола Петра, вместо него схватили жену и посадили в тюрьму вместе с Павлом. Когда вернулся Петр, всем троим устроили суд. Своей вины никто не признал, и суд принял решение всех казнить.
Павла казнили первым, ему отрубили голову, и безголовое тело было вывешено на кресте на въезде в город, а голова апостола стояла рядом на блюде на небольшом помосте.
Похоронен Павел недалеко от места своей казни в Риме.

"Однако уже в середине I века намечается и другая линия в деятельности Гагтунгра. Пользуясь тем, что миссия Христа в Энрофе осталась недовершенной и поэтому основанная Им церковь, вместо всемирного апофеоза, едва теплится в виде нескольких маленьких общин под грузными пластами государственных институтов, созданных уицраорами, и под косными толщами инвольтированных ими психологий, – силы Гагтунгра начинают вмешиваться в жизнь самой церкви. Выдвигается высокоодаренная и глубоко искренняя в своем порывании к Христу волевая личность, в которой еврейская навязчивость и агрессивная еврейская суровость сочетаются с рассудочно-правовым сознанием римского гражданина. Этот человек был носителем некоей миссии, безусловно светлой, но указанные личные и наследственные черты его извратили понимание этой миссии им самим. Вместо продолжения Христова дела, вместо укрепления и высветления церкви духом любви, и только этим духом, тринадцатый апостол развертывает громадную, широчайшую организационную деятельность, цементируя разрозненные общины строгими уставами, неукоснительным единоначалием и даже страхом, так как опасность быть выброшенным, в случае ослушания, из лона церкви порождала именно духовный страх. То обстоятельство, что апостол Павел никогда не встречал Иисуса Христа при Его жизни и был, следовательно, лишен всего того благодатною, что исходило непосредственно от Иисуса, – это обстоятельство не менее многозначительно, чем и другое: то, что Павел не испытал, как остальные апостолы, схождения Святого Духа. И однако остальные апостолы как бы отодвигаются на второй план, каждый из них сужает свою деятельность до локальных задач, до создавания христианских общин в той или другой стране, а лишенный благодати Павел постепенно оказывается центральной фигурой, возвышающейся надо всеми общинами, все их объединяющей и всем им диктующей то, что ему кажется продолжением Христова дела".
Даниил Андреев - "Роза Мира"

СВЯЗИ с ЭЛЛИНИЗМОМ

Наряду со знанием Торы, из Нового Завета очевидно знакомство Павла с общими местами греко-римской культуры того времени: философии, литературы, религии и, прежде всего, риторики. По широко распространённой версии, послания Павла написаны на живом идиоматическом греческом языке. По другой, существует чёткое доказательство применения игры слов, стихосложения проявляющихся только на арамейском языке. Родной город Павла Тарс был одним из центров эллинистической образованности, уступавшим в этом отношении лишь Александрии и Афинам. Правда, неизвестно, в каком возрасте Павел покинул Тарс и отправился на учёбу в Иерусалим, но известно (Деян 9:30), что уже после обращения Павел был вынужден вернуться на длительное время на родину, чтобы избежать преследований со стороны бывших соратников.
Было убедительно показано, насколько широко в речах и посланиях Павла используются приёмы античной риторики. Можно также отметить, что многие из встречающихся в Новом Завете цитат или аллюзий на произведения секулярных античных авторов приводятся Павлом или, по крайней мере, вкладываются в его уста. Многие исследователи пытались также найти в богословии Павла следы влияния малоазийских мистериальных культов.

Празднование

Установлен праздник святых апостолов Петра и Павла , как двух наиболее почитаемых апостолов, называемых первоверховными святыми апостолами за особо ревностное служение Господу и распространение веры Христовой. У православных праздник отмечаетс 29 июня/12 июля , у католиков - 29 июня.

В день памяти апостола Павла 29 июня 2009 года, папа римский Бенедикт XVI рассказал, что впервые в истории было проведено научное исследование саркофага, находящегося под алтарём римского храма Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. По словам папы, в саркофаге были обнаружены «…мельчайшие фрагменты костей, которые были подвергнуты исследованию с использованием углерода-14 экспертами, не знавшими об их происхождении. Согласно результатам, они принадлежат человеку, жившему между I и II веком». «Это, похоже, подтверждает единодушную и бесспорную традицию, согласно которой речь идёт об останках апостола Павла», - заявил понтификна церемонии по случаю завершения торжеств, связанных с 2000-летием святого Павла. Вскрывать древнюю находку долго не решались. Саркофаг пытались просветить рентгеновскими лучами, но камень оказался слишком толстым. «В саркофаге, никогда ранее не открывавшемся на протяжении веков, было проделано очень маленькое отверстие для введения зонда, посредством которого были обнаружены следы драгоценной льняной ткани, окрашенной в пурпурный цвет, пластина из чистого золота и ткань голубого цвета с волокнами льна. Было обнаружено присутствие красного ладана, а также белковых и известковых соединений». Понтификпообещал, что, когда учёные закончат исследования, саркофаг с мощами будет доступен для поклонения верующих.

В 2009-м году во многих германских газетах был напечатан в цвете «фантом-портрет» св. апостола Павла. Он был воссоздан специалистами криминальной полиции Дюссельдорфа - административного центра земли Северный Рейн-Вестфалия. Об этом сообщило немецкое информационное агенство «ДРА».
Опытному специалисту криминальной полиции, выполнившему этот необычный портрет, своими советами помогал дюссельдорфский историк Михаел Хеземан, вот уже несколько лет работающий над научной книгой об апостоле Павле.

Источники:
1. Даниил Андреев. "Роза Мира"
2. Любовь Панова. "Откровения Ангелов-Хранителей. Крест Иисуса".

Copyright © 2015 Любовь безусловная

Когда был убит и как умер апостол Павел? Я слышал, что одной из возможных дат смерти апостола Павла является 64-й год н.э., а другой — 67-й год н.э. Кроме того, если он был убит, то почему?

Мой ответ будет очень простым. Никто не знает точно, как умер Апостол Павел. Есть два мнения:

• во-первых, возможно, его заточение в Риме, которое описывал Лука, привело к его казни. Те, кто считает, что это так, вероятно, указывают на 64-й год н.э., так как Павел, скорее всего, приехал в Рим в 62-ом году н.э.;
• другие считают, что Павел был освобожден из тюрьмы и уехал в Испанию, куда, как он говорил, он и хотел пойти. Эта теория предполагает его смерть в 67-м году н.э. Существуют косвенные доказательства того, что фактически Павел был освобожден из тюрьмы и действительно посетил Испанию. Прежде всего, в Послании к Римлянам 15:22-29 есть его выраженное желание сделать это. Также он выражает довольно сильное ожидание освобождения в Послании к Филиппийцам 1:19-26 и пишет об этом же Филимону (Послание к Филимону 22). Но это не убедительные доказательства, и даже сам Павел в вышеуказанном отрывке предполагает, что он не уверен в своем освобождении. Дополнительно есть свидетельство церковного историка Евсевия, который сказал, что Павел не был убит из-за событий, описанных в Деяниях. Но Евсевий писал это много позже в 325 н.э.
• Есть некоторые более убедительные доказательства того, что Павел действительно поехал в Испанию. Это заявление Климента Рима в период 95-100 гг. н.э. о том, что Павел ушел «на самые дальние пределы Запада» Римской империи (1-е Послание Климента Римского к коринфянам 5:5-7). Это утверждение исходит от человека, который, скорее всего, был жив во время этой поездки на Запад. Это довольно веское доказательство того, что Павел действительно поехал в Испанию, а это означало бы, что он, вероятно, не был казнен в 64-м г. н.э., что делает более вероятной дату 67-й год н.э.

Общепринятым является мнение, что апостол Павел был казнен в Риме при Нероне. Нерон умер в 68-м г. н.э., поэтому дата 67-й г. н.э. представляется довольно вероятной. Также есть и другой фактор, который нужно иметь в виду: то, что ужасные преследования Нероном церкви в Риме произошли не в 64-м г. н.э.

Вполне вероятный сценарий, для которого, отмечу, что мы не располагаем прямыми доказательствами, таков: по какой-либо причине Павел вернулся в Рим после проповеди в Испании и был схвачен на волне преследований Нерона против церкви. Таким образом, мы можем предположить, что Нерон казнил Павла как самого видного представителя ненавистной христианской церкви. Если это правда, то смерть Павла произошла в 67-м г. н.э. плюс/минус 1 год.

Есть ли еще причины, по которым Павел мог бы быть казнен? Возможно, но мы просто не знаем их. Что мы можем сказать на основе многих примеров, таких как смерть Поликарпа, так это то, что христианские лидеры обычно арестовывались просто за то, что они были лидерами движения, а не за какие-то свои слова или действия.

Одним из свидетелей казни Стефана был юноша по имени Савл. Непосредственно в расправе он не участвовал, но одобрял происходившее и стерег одежду, которую разгоряченные линчеватели сбросили, чтобы сподручнее было кидать камни.

Родом Савл был из киликийского Тарса - того самого обиталища изнеженных сибаритов, близ которого учился в юности Аполлоний Тианский. Семья Савла, стопроцентно иудейская, из колена Вениаминова, в то же время принадлежала к имперской элите, обладая наследственным римским гражданством - честь, которой в те времена удостаивались немногие из провинциалов.

Эллин Аполлоний приезжал в Таре изучать греческую философию; еврей Савл для получения традиционного иудейского образования должен был ехать в Иерусалим. Аполлоний выбирал между учениями Платона, Эпикура, Пифагора, стоицизмом, скептицизмом и т. п.; выбор Савла лежал в другой плоскости - среди учений саддукеев, фарисеев, ессеев, зелотов и пр. И если Аполлоний, не имея авторитетного наставника, самостоятельно избрал пифагорейство, то Савл, обучавшийся «при ногах» знаменитого Гамалиила, не мог стать никем иным, кроме как ревностным фарисеем.

После казни Стефана он по инерции принимает активное участие в арестах последователей Иисуса. Мы ничего не знаем о том, что происходило в это время в его душе, но можем предположить, что его уже грызли сомнения в правильности своих взглядов и действий, и он стремился внешней активностью заглушить внутреннее смятение.

Вскоре Савл отправляется в Дамаск, где осела часть кумранской общины - глашатаев Нового Завета. Он везет доверительное письмо первосвященника к тамошним синагогам, подтверждающее его полномочия по борьбе с ересью Иисуса, «чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав приводить в Иерусалим». Видимо, первосвященник уже знает, что в Дамаске, за двести с лишним километров от Иерусалима, некоторые иудеи уверовали в мессианство Иисуса; последующие события подтверждают правильность этой информации.

При приближении к Дамаску Савла внезапно ослепляет льющийся с неба свет. Он падает на землю лицом вниз на землю и слышит Голос: «Савл, Савл, что ты гонишь меня?». - «Кто ты, Господи? - спрашивает потрясенный юноша, и слышит ответ: «Я Иисус Назорей, которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна!». Трепеща от ужаса, Савл молит: «Господи! Что повелишь мне?». - «Встань и иди в Дамаск, там тебе будет сказано, что делать».

Фрешфорекс - одна из лидирующих, динамично развивающихся компаний, предоставляющих трейдерам выгодные условия торговли на мировом валютном рынке Форекс с 2004 года. Компания растет и развивается быстрыми темпами, покоряет новые рынки и получает все больше сторонников в сообществе трейдеров. Отличные торговые условия, вывод средств за считанные минуты, компенсация комиссий на пополнение счета, бесплатное обучение Forex, ежедневная аналитика - это и многое другое дает смотрите на сайте компании.

Много лет спустя, будучи уже широко известен среди христиан и иудеев под именем Павла, он во 2-м послании к Коринфянам намекнет, что в тот момент вблизи Дамаска с ним произошло и нечто большее: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, - в теле ли, не знаю, вне ли тела, - не знаю: Бог знает, - восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, - только не знаю, в теле или вне тела: Бог знает, - что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которые человеку нельзя пересказать ».

Спутники его тоже видели свет и были очень напуганы, не понимая, с кем Савл разговаривает. Поднявшись с земли с открытыми глазами, он обнаружил, что ничего не видит; в Дамаск его привели за руку.

Тем временем в Дамаске некоему Анании, уже уверовавшему в Иисуса, явился Господь и сказал: «Пойди на Прямую улицу, войди в дом Иуды и спроси там тарсянина по имени Савл». Для отношений иудеев с Богом интересно отметить, что Анания не бросился немедленно выполнять поручение, а сперва попытался переубедить Господа, ссылаясь на то зло, которое Савл причинил ученикам Иисуса. Но Господь был непреклонен и твердо заявил, что Савл избран Им, чтобы возвестить Его имя перед народами. Анании не остается ничего иного, как подчиниться Божьей воле. Он вдет по указанному адресу, находит Савла, возлагает на него руки, и у того сразу как бы падает чешуя с глаз; к нему возвращается зрение, и, встав с колен, он принимает крещение.

С этого момента поведение Савла в корне меняется. Он начинает открыто заявлять, что Иисус - сын Божий, вызывая возмущение дамасских иудеев. На выходе из городских ворот его караулят, собираясь убить; по свидетельству самого Савла, приказ об этом был подписан наместником царя Ареты, сидевшим в Дамаске. Однако единомышленники, узнав о грозящей Савлу опасности, помогают ему бежать, спустив его с городской стены в корзине.

Относительно дальнейшего хода событий свидетельства Павла (дальше мы будем называть его так) и Луки расходятся. Лука пишет, что, покинув Дамаск, Павел вернулся в Иерусалим; сам же он в Послании к Галатам вспоминает: «Я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск».

Кому верить больше? Наверное, Павлу, писавшему о том, что сам пережил.

Итак, воспользовавшись тем, что окрестные территории оккупированы арабами, Павел отправляется в Аравию и на некоторое время исчезает из нашего поля зрения. Примерно тогда же вспыхивают волнения среди жителей Самарии: их, по словам Иосифа Флавия, «смутил некий лживый человек, который легко во всем влиял на народ». Человек этот призвал самаритян вооружиться и вместе с ним подняться на священную гору Гаризим, где он покажет им зарытые священные сосуды Моисея. Вероятно, в сознании людей это мероприятие как-то увязывалось с освобождением от римской власти, иначе трудно объяснить, зачем для созерцания сосудов понадобилось оружие. Местом предварительного сбора для похода на гору была назначена деревушка Тирифан. Здесь, однако, манифестанты подверглись нападению римского отряда, посланного Понтием Пилатом. Часть собравшихся римляне перебили, а остальных обратили в бегство.

Прежде Пилат своими резкими действиями сам провоцировал волнения среди иудеев, и это сходило ему с рук; в данном же случае он просто выполнил свой долг, но именно это вызвало гнев руководства. Представители верховного совета Самарии обратились с жалобой к наместнику Сирии Люцию Вителлию, заверив его, что их соотечественники вовсе не собирались отлагаться от Рима, а хотели лишь уйти от насилий Пилата. Реакция Вителлия была чрезвычайно жесткой: он сместил Пилата с должности и предписал ему ехать в Рим, чтобы оправдаться перед императором. Исполнять обязанности прокуратора Иудеи Вителлий поручил своему приятелю Марцеллу. Одновременно Вителлий готовился нанести удар по арабам, угрожавшим спокойствию римских владений. Пока его легионы двигались в Аравию, сам он отправился в Иерусалим под предлогом участия в праздновании Пасхи. Прибыв в священный город, он сместил первосвященника Ионафана и поставил на это место его брата Феофила.

Теперь можно было без помех обрушиться на арабов. Но 16 марта 37 г. на острове Капри в своей вилле на Мизенском мысу умирает 78-летний император Тиберий, и на престол вступает 25-летний Гай Цезарь Август Германик по прозвищу Калигула - «Башмачок». Письменное извещение о смене власти в Риме Вителлий получил на четвертый день пребывания в Иерусалиме. Он привел местное население к присяге на верность Калигуле, и, не имея от нового императора полномочий на ведение войны, отменил намеченное вторжение в Аравию. Арета смог вздохнуть с облегчением.

Что касается Пилата, его известие о смерти Тиберия настигло по дороге в Рим. Позднее среди христиан бытовало предание, что при Калигуле Пилат попал в немилость и покончил с собой.

Калигула, придя к власти, внес изменения в систему управления палестинскими землями. Освободив из заключения своего приятеля Ирода Агриппу, внука Ирода Великого и родного брата Иродиады, он отдал ему северо-восточные территории -прежнюю тетрархию его дяди Филиппа, присоединив к ней ливанскую Халкиду.

Иродиаду успех брата отнюдь не привел в восторг, и она уговорила своего мужа Ирода Антипу попытаться отобрать у Агриппы тетрархию. В Рим полетел донос. Но Агриппа тоже был не лыком шит: он в свою очередь донес, что его дядя участвовал в заговоре Сеяна, казненного при Тиберии. В результате Антипа не только не получил новых владений, но лишился своей тетрархии и был отправлен в ссылку -то ли в Лугдун (Лион), то ли в Испанию. Иродиаду ради ее брата Калигула был готов помиловать, но она добровольно последовала за мужем в европейскую глушь, заявив, что разделяла с ним его счастье и не бросит его при перемене судьбы.

Где в это время находился Павел? В Послании к Галатам он упоминает, что из Аравии он возвратился в Дамаск, а спустя три года посетил Иерусалим: «Ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня». Руководителям иерусалимской общины, услышавшим удивительную историю его обращения, ничего не оставалось, как принять ее к сведению. В то же время бывшие соратники Павла по фарисейской фракции, видимо, не простили ему предательства. Его вновь попытались убить, и Петр с Иаковом поспешили отправить его в Кесарию, вряд ли испытывая большое сожаление от расставания с этим самозванным апостолом.

Из Кесарии Павел вернулся в родной Таре. Трудно сказать, что произошло бы, если бы про него забыли. Однако развитие христианского движения вскоре вновь втягивает его в гущу событий.

Среди учеников Христа, покинувших Иерусалим после казни Стефана, возникли расхождения. Большинство их «прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя Слова, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, пришедши в Антиохию, говорили Еллинам (то бишь неиудеям), благовествуя Господа Иисуса» -пишет в «Деяниях апостолов» Лука. Когда об успехах кипрян и киринейцев в обращении язычников узнали иерусалимские апостолы, в Антиохию был направлен Варнава, апостол из семидесяти, иудей родом с Кипра.

Видимо, Варнава не отличался красноречием и не был настолько уверен в собственных силах, чтобы взять на себя ответственность за состояние антиохийской общины. Поэтому из Антиохии он отправился в Таре к Павлу, с которым некогда вместе учился у Гамалиила, и уговорил ехать с ним. Павел согласился, и они вместе вернулись в сирийскую столицу. Согласно «Деяниям», «целый год собирались они в церкви и учили немалое число лкюдей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами».