मेटामॉर्फोसिस, किंवा परिवर्तन, प्राचीन पौराणिक कथांमधील एक वारंवार स्वरूप आहे, ज्याचे पात्र तारे, पर्वत किंवा वनस्पतींमध्ये बदलले.

प्रथम अराजकता स्वर्ग आणि पृथ्वीमध्ये बदलली. मग एक मोठा पूर आला, ज्यात नीतिमान ड्यूकॅलियन आणि त्याची पत्नी पिर्हा वगळता पृथ्वीवरील सर्व लोकांचा मृत्यू झाला. देवतांच्या सूचनेनुसार, त्यांनी त्यांच्या पाठीमागे दगड फेकण्यास सुरुवात केली: ड्यूकॅलियनने फेकलेले ते पुरुषांमध्ये बदलले, पायराने फेकलेले - स्त्रियांमध्ये.

नंतर, फेथॉनने सूर्याला, त्याच्या वडिलांना त्याच्या रथासाठी भीक मागितली, परंतु त्याचा हात आकाशात थरथर कापला आणि पृथ्वीवर आग लागली, ज्वाळांनी जंगले, शेते आणि नद्यांना वेढले. पृथ्वी मदतीसाठी झ्यूसकडे वळली आणि त्याने धाडसी फेटनला ठार मारले.

नश्वर अर्चने अथेनाला विणकाम स्पर्धेसाठी आव्हान दिले. देवीने फॅब्रिकवर सर्व देवतांचे चित्रण केले आणि काठावर - नश्वर त्यांच्या उद्धटपणासाठी प्राणी आणि वनस्पतींमध्ये बदलले. अरचेने तिच्या कामात झ्यूस, अपोलो, डायोनिसस आणि इतर देवतांचे परिवर्तन चित्रित केले. दोन्ही कारागीर स्त्रिया त्यांच्या कौशल्यांमध्ये समान ठरल्या, परंतु अथेनाने नश्वराला ईशनिंदा करण्यासाठी शिक्षा करण्याचा निर्णय घेतला आणि तिला कोळी बनवले.

डायोनिसस, ज्याने लोकांना वाईन दिली, त्याने आपल्या शत्रूंना प्राण्यांमध्ये बदलून शिक्षा केली. म्हणून, त्याने खलाशांना वळवले ज्यांनी देखणा माणसाला गुलामगिरीत डॉल्फिनमध्ये विकण्याचा निर्णय घेतला. मिडासच्या विनंतीनुसार, राजाने स्पर्श केलेल्या सर्व गोष्टी लगेच सोन्यात बदलल्या.

झ्यूस आणि हर्मीस यांनी त्यांच्या आदरातिथ्याबद्दल कृतज्ञता म्हणून, वृद्ध लोकांच्या गरीब झोपडीला एका आलिशान मोठ्या घरात बदलले आणि मृत्यूनंतर वृद्ध लोक स्वतःच एकमेकांच्या शेजारी वाढणारी झाडे बनले.

गॉर्गन, ज्याच्या नजरेतून सर्वकाही दगड बनते; अहेलस देव, जो साप आणि बैलाच्या वेषात हरक्यूलिसशी लढला; गंधरस, तिच्या वडिलांबद्दलच्या तिच्या अनैतिक प्रेमामुळे देवतांनी झाडात रुपांतर केले; केनिडा, जो इच्छेनुसार माणूस बनला; अजाक्स, ज्याच्या रक्तातून त्याच्या मृत्यूनंतर हायसिंथ फुले वाढतात - जवळजवळ प्रत्येकामध्ये प्राचीन ग्रीक मिथकपात्रांचे मेटामॉर्फोसेस परावर्तित होतात.

प्राचीन रोममध्ये, पौराणिक कथा देखील परिवर्तनांनी भरलेल्या आहेत: रोम्युलस, शहराची स्थापना केल्यानंतर, स्वर्गात गेला आणि देव बनला, ज्युलियस सीझर, त्याच्या मृत्यूनंतर, धूमकेतूप्रमाणे उतरला आणि देव बनला.

पायथागोरसच्या मते, या जगात सर्वकाही नष्ट होते मानवी आत्मा, आणि ती तिचे भौतिक शेल बदलण्यास सक्षम आहे. अशा प्रकारे ऋषींनी मांस खाण्यास नकार दिल्याचे स्पष्ट केले.

सर्व काही सतत बदलत असते: ऋतू एकमेकांची जागा घेतात, एखादी व्यक्ती तारुण्यापासून वृद्धापकाळाकडे जाते, दरवर्षी बदलते, पाण्याचे बाष्पीभवन हवेत होते आणि हवा आगीत जाते. लेखकाने, प्राचीन पौराणिक कथांचे उदाहरण वापरून दाखवले की सर्व जीवनात परिवर्तनांची मालिका असते.

चित्र किंवा रेखाचित्र ओव्हिड - मेटामॉर्फोसेस

वाचकांच्या डायरीसाठी इतर रीटेलिंग्स

• क्रोशा रायबाकोव्ह बद्दल ट्रोलॉजीचा सारांश

  विद्यार्थी पदवीधर वर्गऑटोमोबाईल रिपेअर बेसवर ग्रीष्मकालीन इंटर्नशिप घ्या, जी क्रोश (सर्गेई क्रॅशेनिनिकोव्ह) शिकत असलेल्या वर्गावर देखरेख करते.

• अँड्रीव कुसाकाचा सारांश

  1901 अँड्रीव लिओनिडने त्याचे काम "बाइट" पूर्ण केले. कथेच्या मध्यभागी एक लहान कुत्रा आहे जो कोणालाही नको आहे. त्यांनी तिला मारले, ते तिला मारहाणही करू शकतात

• प्लेटो पायरचा सारांश

  अपोलोडोरस त्याच्या मित्राला भेटतो आणि त्याने त्याला कवीच्या घरी झालेल्या मेजवानीची माहिती देण्यास सांगितले. ही मेजवानी फार पूर्वी, सुमारे 15 वर्षांपूर्वी घडली होती. इरॉस आणि प्रेम या देवाबद्दल संभाषणे होते.

• सैनिक आणि मुलगा प्रिस्टावकिनचा सारांश

  युद्धकाळ. 1943 मॉस्कोजवळील एका गावात समोरून जाणाऱ्या सैनिकांची रेलचेल येते. येथून अनेकदा गाड्या जातात, परंतु हे शहर सर्व लढवय्यांचे घर नाही.

• सारांश पृश्विं माझी जन्मभूमी

  माझी आई नेहमी लवकर उठायची. पक्ष्यांचे सापळे लावण्यासाठी मलाही लवकर उठावे लागले. आम्ही दोघांनी दुधाचा चहा प्यायला. चहा विलक्षण चवीला. एका भांड्यात भाजलेल्या दुधाने सुगंध दिला

कविता "मेटामॉर्फोसिस"

"मेटामॉर्फोसेस" वाचकांना आवडते. त्यांच्या अनेक पिढ्यांनी ओव्हिडच्या महाकाव्यावर प्रेम करण्याच्या अधिकाराचे रक्षण केले - शास्त्रज्ञ आणि समीक्षकांच्या संयम किंवा पूर्णपणे निंदा असूनही. "कविता आणि सत्य" च्या दहाव्या पुस्तकात गोएथेने वर्णन केलेले एक चिरंतन उदाहरण म्हणजे एक चिरंतन उदाहरण आहे: हर्डरच्या हल्ल्यांना, ज्याने ओव्हिडच्या कवितेला "अनैसर्गिकतेसाठी" निषेध केला, तरुण कवी फक्त एकच उत्तर देऊ शकतो: "तरुणांसाठी. त्या तेजस्वी आणि विस्मयकारक प्रदेशात देव आणि देवतांसह असणे आणि त्यांच्या कृत्यांचे आणि आकांक्षांचे साक्षीदार असणे यापेक्षा कल्पनाशक्ती काहीही आनंददायी असू शकत नाही. ”

गोएथेचे शब्द सर्व शतकांतील वाचक पुनरावृत्ती करू शकतात. त्यांनी पुस्तक तात्काळ आणि बिनशर्त स्वीकारले. रोमन काळातील लॅटिन भिंत, थडगे आणि इतर शिलालेखांच्या कॉर्पसमध्ये, अनेक काव्यात्मक अवतरण जतन केले गेले आहेत; यापैकी, सुमारे पाचशे एनिडचा वाटा आहे, जो शाळेत शिकवला गेला होता आणि सुमारे तीनशे मेटामॉर्फोसेसचा वाटा आहे, जे हृदयाच्या इच्छेनुसार वाचले गेले होते. नवीन युरोपियन साहित्याचे निर्माते - पेट्रार्क आणि बोकाकिओ - मेटामॉर्फोसेसमधून ग्रीक दंतकथांची सर्व समृद्धता शिकली. आणि नंतरच्या काळात, जेव्हा वैज्ञानिकांच्या दैनंदिन जीवनात पौराणिक कथांचे इतर प्राचीन संच दिसू लागले, तेव्हाही वाचक "मेटामॉर्फोसेस" वर विश्वासू राहिले - केवळ सर्वात विस्तृत, सुमारे 250 कथानकांसह, परंतु त्यांचे सर्वात आकर्षक सादरीकरण देखील.

पौराणिक कथा स्वतःच आकर्षक आहेत; त्यांना एकत्र करणारी थीम आकर्षक आहे - मेटामॉर्फोसिस. एक असे जग जिथे प्रत्येक घटनेचा अंत परिवर्तनात होणे आवश्यक आहे हे एक जग आहे जे स्पष्टपणे जादुई आहे, कलाकाराच्या कल्पनेसाठी विशाल जागा उघडते. परंतु ओव्हिडने वाचकाला ज्ञात असलेल्या दंतकथा मांडल्या - आणि म्हणूनच त्याच्या कल्पनेची शक्ती अपरिहार्यपणे या जगाच्या मूर्त स्वरूपाकडे निर्देशित केली गेली. ओव्हिडची कलात्मक कामगिरी या वस्तुस्थितीत आहे की तो दृश्यमान, मूर्त वस्तू आणि प्रतिमांनी काल्पनिक जग तयार करू शकला. या कृतीची गुरुकिल्ली म्हणजे ओव्हिडच्या काव्यात्मक कलेची घटना, ज्याला एकाग्रता म्हटले पाहिजे. कलात्मक साधन. त्याचे सार काय आहे?

सर्व प्रथम, अनावश्यक सर्वकाही कापून टाकणे: अती विशिष्ट प्रेरणा, किरकोळ तपशील, कृतीचे क्षण जे कवीसाठी सर्वात महत्वाच्या गोष्टीशी संबंधित नाहीत. जर कॅलिमाचसच्या "हिमन टू डिमीटर" मध्ये एरिसिथॉनने पवित्र ओक कापला कारण तो स्वत: साठी घर बांधत आहे, तर ओव्हिडमध्ये तो फक्त एक दुष्ट माणूस म्हणून करतो (VIII, 741 ff.) जर कवीला अत्याचारांबद्दल बोलायचे असेल तर Medea च्या, तो पेलियासच्या हत्येच्या क्षणी कथेत व्यत्यय आणू शकतो आणि त्याच्या मुलींचा, गुन्ह्यात फसवलेल्या साथीदारांचा उल्लेख न करताही निघून जाऊ शकतो (VII, 349 ff.).

एकाग्रतेचे दुसरे सर्वात महत्त्वाचे शस्त्र म्हणजे तपशीलांची निवड. तपशील दृश्ये बनवतात, दृश्ये भाग बनवतात; परंतु कोणतेही "नॉन-वर्किंग" भाग नाहीत जे लोडशिवाय राहतात. उदाहरणार्थ कॅडमस आणि सर्प यांच्यातील लढाईचा भाग घेऊ (III, 14-100). कॅडमस एका गायीच्या मागे जातो, ज्याने भविष्यवाणीनुसार त्याला त्या ठिकाणी नेले पाहिजे जेथे ओरॅकलने त्याला शहर शोधण्याचे ठरवले आहे. मार्ग क्वचितच चिन्हांकित केला गेला आहे, लँडस्केपचे कोणतेही वर्णन नाही, ज्याप्रमाणे गाय थांबली त्या "अपरिचित क्षेत्र आणि पर्वत" चे वर्णन नाही (जरी मानसशास्त्रीयदृष्ट्या असे वर्णन न्याय्य असेल: नायकाचे त्याच्या नवीन जन्मभूमीकडे पहिले दृश्य ...). कॅडमसने त्याग करावा आणि पाणी आणण्यासाठी नोकरांना पाठवले पाहिजे; पूर्वी, कॅडमसच्या कोणत्याही साथीदारांचा उल्लेख केला गेला नव्हता, त्याच्याबद्दलची कथा एकवचनात होती, परंतु कृतीसाठी आवश्यक होताच, कवी त्यांचा परिचय करून देतो, आणि कोणत्याही विचित्र प्रेरणांचा विचार न करता. कॅडमसचे उपग्रह पाण्यावर चालतात.

आणि येथे ओव्हिडला लँडस्केपची चिन्हे आवश्यक आहेत: एक कुमारी जंगल, वेलींनी वाढलेली एक गुहा, जिथून झरा वाहतो. हे सर्व "मेटामॉर्फोसेस" मधील आवडते लँडस्केप आकृतिबंध आहेत (आणि केवळ त्यातच नाही); आणि हे हेतू वाचकांमध्ये हे स्थान पवित्र असल्याची भावना निर्माण करण्यासाठी पुरेसे आहेत. म्हणूनच, त्याच वाक्प्रचारात सापाचा धैर्याने केलेला उल्लेख अनपेक्षित वाटत नाही आणि राक्षस स्वतःच देवस्थानांच्या जगात सामील झाला आहे; आणि ते मंगळाला समर्पित असल्याने, त्याच्या पहिल्याच वर्णनावरून हे स्पष्ट होते की हा साप आहे परी: त्याच्याकडे तीन डंक आणि तीन दात आहेत (ज्यापासून योद्धे पुढे वाढतील). आणि संपूर्ण एपिसोडमध्ये, ड्रॅगनची विशालता आणि अलौकिकता दर्शविण्यासाठी तपशील जमा होतात: त्याचे अर्धे शरीर वर करून, तो वरून झाडाच्या टोपांकडे पाहतो; ते आकारात सर्पन नक्षत्राच्या बरोबरीचे आहे (सहभागावर पुन्हा एकदा जोर देण्यात आला आहे उच्च जगाकडे!); त्याचे तराजू इतके कठोर आहेत की ते बुरुजांना चिरडण्यास सक्षम असलेल्या आघाताचे प्रतिबिंबित करते, आणि जेव्हा खवले त्याच्या बाजूने खरवडतात तेव्हा पृथ्वी गुंजते; रेंगाळत, साप झाडांना ठोठावतो आणि पावसापासून सुजलेल्या प्रवाहाप्रमाणे त्यांना ओढतो; शेवटी, जेव्हा मारल्या गेलेल्या राक्षसाला ओकच्या झाडाला खिळले जाते, तेव्हा झाड त्याच्या वजनाखाली वाकते (त्याच्या स्पष्टतेमध्ये आश्चर्यकारक तपशील!). सापाचे वैशिष्ट्य दर्शविणारी सर्व विशेषणे देखील त्याच्या आकारावर आणि असामान्यतेवर जोर देण्यासाठी निवडली जातात: ते "विशेषत: कंगवा आणि सोन्याने चिन्हांकित केले जाते", "निळा-काळा", त्यात "मोठ्या कड्या" असतात आणि शरीर "खूप व्यापलेले असते. जागा” (आम्ही मुद्दाम शब्दशः भाषांतरात व्याख्या देतो). कॅडमसचे साथीदार स्त्रोताकडे आले: पाण्याच्या रिंगांनी भरलेला कलश (क्लोज-अप तपशील); एक ड्रॅगन दिसतो: कलश त्याच्या हातातून पडतो (त्याच क्लोज-अपवर परत या). सापाने परग्रहवासीयांच्या हत्येवर ओव्हिड फारच कमी पडतो (आणि त्याचा “लाओकंट” देणे किती मोहक ठरेल!). कॅडमस त्याच्या साथीदारांची वाट पाहत आहे: "सूर्याने सावल्या लहान केल्या आहेत." आतापर्यंत, वेळेने ओव्हिडसाठी भूमिका बजावली नाही, आणि कॅडमस डेल्फीहून बराच काळ चालला होता, तो सकाळी आला होता की रात्री - आम्हाला माहित नाही - परंतु कृतीची आवश्यकता होताच, कवी एक रंगवतो. दुपारचे किमान एका ओळीत चित्र (तो काढतो, म्हणत नाही: “दुपार झाली आहे”). सापाशी लढा वेगळ्या कृतींचा वेगवान उत्तराधिकार म्हणून चित्रित केला आहे; कवीची नजर अक्राळविक्राळाकडून सिंहाच्या कातडीत पोशाख केलेल्या नायकाकडे सतत वळते (तपशील भविष्यसूचक आहे असे दिसते: कॅडमसला थेबेस सापडला पाहिजे, जो सिंहाच्या कातडीत परिधान केलेला सर्प फायटर हरक्यूलिसचा भावी जन्मभूमी आहे). पण नंतर लक्ष राक्षसावर टिकून राहते: आता कवी त्याच्या रागाच्या चिन्हे वाढवतो, नायकाला धोका देणारे नवीन धोके सांगतात: सापाचा विषारी श्वास, विषारी रक्त. शेवटी शत्रूचा पराभव होतो; आता कॅडमस स्वतः त्याच्या विशालतेचा विचार करतो - आणि मग, जेव्हा सर्प नायक आणि वाचक दोघांचेही लक्ष वेधून घेतो, तेव्हा भविष्यातील मेटामॉर्फोसिसची भविष्यवाणी ऐकू येते, भविष्य आणि वर्तमान यांना जवळून जोडणाऱ्या शब्दांची पुनरावृत्ती: “तू का आहेस? , एजेनोरचा मुलगा, नष्ट झालेल्या सर्पाकडे पहात आहे? तेही तुला नागाच्या रूपात पाहतील!”

परिचय.

प्राचीन जगाची पौराणिक कथा ही पौराणिक कथांचे एक प्रकारचे जटिल आणि बहुआयामी सहजीवन आहे. प्राचीन ग्रीसआणि प्राचीन रोम, ज्यातील पहिल्या रोमला आधुनिक रूपांतरामध्ये बहुतेक मिथक आणि दंतकथा तयार करण्याचा मान मिळाला आहे जे साहसी कादंबऱ्यांसारखे आहे, दुसऱ्याला ही संपत्ती जतन करण्याचा गौरव आहे.

ग्रीक लोकांनी अगदी लवकर मानववंशवादाकडे वळले, लोकांच्या प्रतिमेत आणि प्रतिमेत त्यांचे देव निर्माण केले, त्यांना अपरिहार्य आणि टिकाऊ सौंदर्य आणि अमरत्व दिले. त्यांच्यापैकी बरेच जण केवळ मर्त्यांच्या शेजारी राहत होते आणि त्यांच्या पाळीव प्राण्यांना मदत करतात, त्यांच्या जीवनात थेट आणि थेट भाग घेतात.

ग्रीक लोकांची पौराणिक कथा त्याच्या रंगीबेरंगी आणि विविधतेने आश्चर्यचकित करते, जे रोमन धर्माबद्दल सांगितले जाऊ शकत नाही - पौराणिक कथांनी समृद्ध नाही आणि देवतांच्या कोरडेपणा आणि चेहरा नसणे यात आश्चर्यकारक आहे. इटालिक देवतांनी त्यांची इच्छा केवळ मनुष्यांशी थेट संपर्क साधून दाखवली नाही.

पैकी एक विशिष्ट वैशिष्ट्येप्राचीन ग्रीसची पौराणिक कथा त्याच्या समृद्ध चित्रात्मक सामग्रीमध्ये: ज्वलंत पौराणिक विषय आर्किटेक्चर, शिल्पकला, भिंत पेंटिंग आणि उपयोजित कलेच्या वस्तूंमध्ये प्रतिबिंबित होतात.

प्राचीन रोमची निःसंशय योग्यता, ज्याची स्वतःची किरकोळ पौराणिक कथा होती, ती ग्रीक पौराणिक कथेची धारणा, लोकप्रियता आणि जतन करण्यात होती, तिला ग्रीको-रोमनमध्ये बदलण्यात: ग्रीक शिल्पकारांची बहुतेक चमकदार कामे केवळ मानवतेद्वारेच पाहिली जाऊ शकतात. त्यांच्या रोमन प्रतींवर; ग्रीक लोकांची काव्यात्मक निर्मिती रोमन कवींनी आमच्यासाठी जतन केली होती;

आमच्या युगाच्या पहिल्या वर्षांत ओव्हिडचे कार्य. e त्याच्या वनवासाच्या आधी (त्याच्या कामाचा दुसरा काळ) लक्षणीय नवीन वैशिष्ट्यांनी चिन्हांकित केला आहे, कारण तो सीझर आणि ऑगस्टस आणि रोमन प्राचीनतेच्या उदात्ततेबद्दल कोणत्याही खुशामतांकडे दुर्लक्ष न करता वाढत्या साम्राज्याची प्रशंसा करण्याचा प्रयत्न करतो. हे स्पष्टपणे सांगितले जाऊ शकते की तो ते अगदी खराब करतो. तथापि, जुनी प्रेम थीम, एक प्रचंड भूमिका निभावत असताना, आता फक्त एकच राहिलेली नाही आणि आता ती नवीन थीम आणि नवीन कलात्मक पद्धतीच्या अधीन आहे.

1. "मेटामॉर्फोसेस".

१.१. सामान्य माहिती.

"मेटामॉर्फोसेस" (किंवा "परिवर्तन") हे या काळातील मुख्य कार्य आहे. येथे कवीने "परिवर्तन" हा प्रकार वापरला, जो हेलेनिस्टिक साहित्यात लोकप्रिय आहे (एखाद्या व्यक्तीचे प्राणी, वनस्पती, निर्जीव वस्तू आणि अगदी ताऱ्यांमध्ये रूपांतरित होण्याच्या स्वरूपात उपलब्ध).

परंतु अशा परिवर्तनांबद्दलच्या मिथकांच्या छोट्या संग्रहांऐवजी आणि या नंतरच्या स्केचेसऐवजी, जे आपल्याला मागील साहित्यात सापडते, ओव्हिडने सुमारे 250 अधिक किंवा कमी विकसित रूपांतरणे असलेली एक प्रचंड रचना तयार केली आहे, त्यांची मुख्यतः कालक्रमानुसार व्यवस्था केली आहे आणि अशा प्रत्येक मिथकांचा विकास केला आहे. डौलदार एपिलियम स्वरूपात.

"मेटामॉर्फोसेस" त्याच्या अंतिम प्रक्रिया केलेल्या स्वरूपात आमच्यापर्यंत पोहोचले नाही, कारण ओव्हिडने, हद्दपार होण्यापूर्वी, निराशेच्या स्थितीत, त्या वेळी काम करत असलेले हस्तलिखित जाळले. हे कार्य केवळ जतन केले गेले कारण त्याच्या काही प्रती कवीच्या मित्रांच्या ताब्यात होत्या, जे नंतर संपूर्णपणे पुनर्संचयित करण्यात सक्षम होते. कामाच्या अपूर्ण पुनरावृत्तीच्या खुणा आजही सहज लक्षात येतात, जरी मुळात ते अजूनही प्राचीन साहित्याचे सर्वात मोठे कार्य आहे, ज्यासह
सर्व शतकांमध्ये होमर सामान्य लोकांसाठी प्राचीन पौराणिक कथांशी परिचित होण्याचा मुख्य स्त्रोत आहे आणि त्याच्या कलात्मक गुणवत्तेची नेहमीच प्रशंसा केली आहे.

"मेटामॉर्फोसेस" चे कथानक संपूर्ण प्राचीन पौराणिक कथांपेक्षा अधिक काही नाही, पद्धतशीरपणे सादर केले गेले आणि शक्य असल्यास, कालक्रमानुसार, त्या काळात मिथकांच्या कालगणनेची सामान्यतः कल्पना केली जात असे. सादरीकरणाच्या कालक्रमानुसार, मेटामॉर्फोसेसची पहिली आणि शेवटची पुस्तके सर्वात स्पष्ट आहेत.

हे पुस्तक I मध्ये आहे की प्रारंभिक आणि सर्वात प्राचीन परिवर्तन चित्रित केले आहे, म्हणजे, गोंधळलेल्या अवस्थेतून संक्रमण, एक सुसंवादीपणे व्यवस्था केलेल्या कॉसमॉसच्या रूपात जगाच्या डिझाइनमध्ये घटकांचे अव्यवस्थित संचय. यानंतर चार पारंपारिक युगे आहेत - सोनेरी, चांदी, तांबे आणि लोखंड, गिगंटोमॅनिया, लोकांचे अध:पतन आणि जागतिक पूर, जेव्हा फक्त ड्यूकेलियन आणि पायर्हा पर्नाससच्या शीर्षस्थानी राहतात, ज्यांच्यापासून एक नवीन मानवता सुरू होते.

ओव्हिडने अजगराच्या हत्येचे श्रेय प्राचीन पौराणिक इतिहासाला दिले आहे.
अपोलो, अपोलोद्वारे डॅफ्नेचा पाठलाग, आयओ, फेथॉनची पौराणिक कथा. पुस्तक II च्या इतर मिथकांसह, ओव्हिड पौराणिक कथांच्या या संपूर्ण प्राचीन काळाचा विचार राजा इनाचसचा काळ मानतो, जिथून सर्वात प्राचीन अर्गिव्ह पौराणिक कथा आली.

मेटामॉर्फोसेसची III आणि IV पुस्तके आपल्याला दुसऱ्याच्या वातावरणात विसर्जित करतात प्राचीन काळप्राचीन पौराणिक कथा, म्हणजे ते थेबान पौराणिक कथांचा अर्थ लावतात. येथे आपण कॅडमस आणि हार्मनी, ॲक्टेऑनच्या प्राचीन प्रतिमा पाहतो,
Semele, Tiresias (III, 1-338). तथापि, या दोन पुस्तकांमध्ये नार्सिसस आणि इको (III, 339-510), पिरामस आणि थिबेच्या मिथक यांसारखे समाविष्ट केलेले भाग देखील आहेत.
(IV, 55-167) पर्सियसच्या कारनाम्यांबद्दल (IV, 605-803).

V-VII ही पुस्तके अर्गोनॉट्सच्या काळातील आहेत. पुस्तक V मध्ये अनेक लहान भाग आहेत आणि सर्वात मोठे फिनियस (1-235) यांना समर्पित आहे. सहाव्या पुस्तकातून, निओबे (१४६-३१२) बद्दलची मिथकं, तसेच फिलोमेल आणि
प्रोक्ने (412-676). पुस्तक VII मध्ये, अर्गोनॉट्सची पौराणिक कथा थेट जेसन आणि मेडिया (1-158), एसन (159-293), मेडियाचे उड्डाण यांच्या कथांना समर्पित आहे.
(३५०-३९७). थिसियस आणि मिनोस (398-522) बद्दलच्या कथा देखील आहेत.

आठवी-नवी ही पुस्तके हर्क्युलिसच्या काळातील मिथक आहेत. आठवा हे पुस्तक डेडालस आणि इकारस (१८३-२३५), कॅलिडोनियन शिकार (२६०-५४६), फिलोमिना आणि
बाउसिस (612-725). IX च्या अर्ध्याहून अधिक पुस्तक हर्क्युलिस आणि त्याच्याशी संबंधित पात्रांना समर्पित आहे - Achelous, Nessus, Alcmene, Iolaus, Iola (1-417).
ऑर्फियस आणि युरीडाइस (1-105), सायप्रेस बद्दल प्रसिद्ध मिथकांसह पुस्तक एक्स चमकते
(106-142), गॅनिमेड (143-161), हायसिंथ (162-219), पिग्मॅलियन (243-297),
ॲडोनिस (593-559), अटलांटा (560-739). पुस्तक इलेव्हनची सुरुवात मृत्यूच्या मिथकाने होते
ऑर्फियस आणि बॅचेन्टेसची शिक्षा (1-84). मिडास (85-145) आणि मिडास (146-193) चे सोन्याचे कान, तसेच पेलेयस आणि थेटिस (221-265) यांच्या कथा, ट्रोजन पौराणिक कथेबद्दलची मिथकं येथे आहेत.

पुस्तके XII आणि XIII - ट्रोजन पौराणिक कथा. XII या पुस्तकात आपण ग्रीक लोकांच्या ऑलिस, इफिजेनिया (1-38), सायकनस (64-145) आणि अकिलीसच्या मृत्यूच्या प्रतिमा पाहतो.
(५८०-६२८). येथे ओव्हिडने लॅपिथ आणि सेंटॉर्स (210-535) च्या लढाईबद्दल प्रसिद्ध मिथक देखील ठेवली. पुस्तक XIII मधून, ट्रोजन सायकलमध्ये विशेषत: अजाक्स आणि युलिसिस (1-398) यांच्यातील शस्त्रास्त्रांवरील वादाबद्दल मिथकांचा समावेश आहे, हेकुबाबद्दल (399-
575), मेमनोन (576-622). ओव्हिड पॉलीफेमसबद्दलच्या कथेकडे गेला नाही आणि
गॅलेटिया (705-968), आम्हाला थिओक्रिटसपासून ओळखले जाते.

XIII-XV ही पुस्तके रोमच्या पौराणिक इतिहासाला वाहिलेली आहेत, ज्यामध्ये नेहमीप्रमाणे, वैयक्तिक बाह्य भाग एकमेकांशी जोडलेले आहेत. ओव्हिड येथे अधिकृत दृष्टिकोनावर उभे राहण्याचा प्रयत्न करतो, उत्पादन करतो रोमन राज्यएनियासच्या नेतृत्वाखाली इटलीतील ट्रोजन स्थायिकांकडून. हे नंतरचे, ट्रॉय सोडल्यानंतर, डेलोस बेटावर राजा एनियस (XIII, .623-704) पर्यंत पोहोचते; मग सर्वात महत्वाचे भाग फॉलो करा - ग्लॉकस आणि सायला (XIV, 1-74), रुतुली (445-581) बरोबरच्या युद्धाबद्दल, एनियास (582-608) च्या देवीकरणाबद्दल. पुस्तक XV मध्ये पहिल्या रोमन राजांपैकी एकाची कथा आहे, नुमा, जो पायथागोरसकडून शिकतो आणि आनंदाने त्याच्या राज्यावर राज्य करतो. बदलांच्या मालिकेनंतर, ओव्हिड ज्युलियस सीझर आणि ऑगस्टस यांच्या स्तुतीसह त्याचे कार्य संपवतो. ते दोघेही रोमचे संरक्षक देव आहेत. कवी ऑगस्टसची प्रशंसा करतो आणि रोमचा गायक म्हणून त्याच्या गुणवत्तेबद्दल बोलतो. ज्युलियस सीझर स्वर्गात गेला आणि तारा, धूमकेतू किंवा अगदी संपूर्ण नक्षत्रात रूपांतरित झाला. त्याच्या मागे स्वर्गात जाईल
ऑगस्ट.

१.३. ऐतिहासिक पार्श्वभूमी

मेटामॉर्फोसेसचा ऐतिहासिक आधार स्पष्ट आहे. ओव्हिडला सर्व प्राचीन पौराणिक कथांचे एक पद्धतशीर सादरीकरण करायचे होते, ते त्या काळाच्या अनुषंगाने व्यवस्था करणे जे नंतर अगदी वास्तविक वाटले. विविध प्रकारच्या प्राचीन मिथकांमधून, ओव्हिड परिवर्तनांसह मिथक निवडतो. परिवर्तन हा सर्व आदिम पौराणिक कथांचा सखोल आधार आहे. परंतु ओव्हिड हा प्राचीन मिथकांचा इतका भोळा सांगणारा होण्यापासून दूर आहे की त्याच्यासाठी परिवर्तनाच्या हेतूला अपघाती किंवा तात्काळ महत्त्व आहे. ही सर्व अंतहीन परिवर्तने ज्यात "मेटामॉर्फोसेस" समर्पित आहेत, प्रत्येक पायरीवर उद्भवतात आणि एक कठीण ढीग बनवतात, ज्या नशिबाच्या त्याच अंतहीन उलट-सुलट घडामोडींनी ठरलेल्या नाहीत ज्याने ओव्हिडच्या काळातील रोमन इतिहास भरलेला होता आणि ज्यातून त्याने एक अमिट छाप होती.

हे अगदी निश्चितपणे गृहीत धरले जाऊ शकते की कवीची ही अस्वस्थ आणि चिंताग्रस्त मनःस्थिती होती, ज्याला कुठेही ठोस आधार दिसला नाही, ज्यामुळे त्याला पौराणिक कथांच्या क्षेत्रात प्रामुख्याने जीवनातील विविध प्रकारच्या उतार-चढावांचे चित्रण करण्यास भाग पाडले गेले. आदिम परिवर्तनाचे रूप घेतले.

पौराणिक मेटामॉर्फोसेसच्या या ध्यासात, ओव्हिड एकटाच नव्हता. मेटामॉर्फोसेस हे सामान्यतः हेलेनिस्टिक साहित्याच्या आवडत्या शैलींपैकी एक आहे. जर हेसिओड, गीतकार आणि शोकांतिका यांच्यामध्ये परिवर्तनाचा हेतू अजूनही पारंपारिक पौराणिक कथांच्या चौकटीतच राहिला असेल, तर त्यांच्या
"कारण" 3 व्या शतकातील अलेक्झांड्रियन कवी. इ.स.पू e कॅलिमाकस विविध ऐतिहासिक घटनांचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी या हेतूचा मोठ्या प्रमाणावर वापर करत आहे. एराटोस्थेनिसने विशेषतः नायकांच्या ताऱ्यांमध्ये परिवर्तनाबद्दल लिहिले आणि या विषयावरील त्यांचे छोटे कार्य आपल्यापर्यंत पोहोचले आहे. एका विशिष्ट बॉयोजने लोकांचे पक्ष्यांमध्ये रूपांतर करण्याबद्दल कविता रचल्या. II शतकात. इ.स.पू e निकंद्र यांनी या प्रकारात लेखन केले
कोलोफोनियन, आणि 1 व्या शतकात - निकियाचा पार्थेनियस. रोमन साहित्यात अशा प्रकारच्या कामांची कमतरता नव्हती (उदाहरणार्थ, एमिलियस मॅक्रस, इ.स.पूर्व पहिले शतक).

परिवर्तनाच्या शैलीच्या सर्व प्रतिनिधींपैकी, ओव्हिड सर्वात प्रतिभावान आणि सखोल ठरला, त्याच्याकडे उत्कृष्ट श्लोक तंत्र देखील आहे.
यामुळे त्याचे मेटामॉर्फोसेस हे साहित्याचे जागतिक दर्जाचे कार्य बनले. परिवर्तनांवर थेट विश्वास ठेवण्यापासून आणि सर्वसाधारणपणे पौराणिक कथांमध्येही, ओव्हिड, तथापि, केवळ मिथकांच्या फायद्यासाठी पौराणिक कथांचे पुनरुत्पादन करून, साध्या संकलनावर थांबले नाहीत. परिवर्तनाचे हेलेनिस्टिक-रोमन साहित्य देखील त्यांच्यासाठी एक निश्चित विचारधारा बनले, ज्याशिवाय त्यांच्या उल्लेखनीय कार्याच्या खऱ्या ऐतिहासिक आधाराचा न्याय करणे यापुढे शक्य होणार नाही.

१.४. विचारधारा

"मेटामॉर्फोसेस" चा वैचारिक अर्थ पुरेसा आहे. जटिल निःसंशयपणे, ओव्हिडच्या काळात, रोमन समाजाचा सुसंस्कृत भाग यापुढे पौराणिक कथांवर विश्वास ठेवू शकत नव्हता. परंतु पौराणिक कथांबद्दल ओव्हिडच्या वृत्तीचे हे सामान्यतः योग्य मूल्यांकन करण्यासाठी, तथापि, महत्त्वपूर्ण तपशील आवश्यक आहेत.

त्याच्या शंका असूनही, ओव्हिडला त्याच्या पौराणिक कथांवर मनापासून प्रेम आहे, यामुळे त्याला सर्वात खोल आनंद मिळतो. त्याच्या देवता आणि नायकांवरील प्रेमाव्यतिरिक्त, ओव्हिडला त्यांच्याबद्दल चांगल्या स्वभावाच्या संवेदना देखील अनुभवतात. तो त्यांना आपले भाऊ मानतो आणि त्यांच्या सर्व उणीवा स्वेच्छेने क्षमा करतो. पौराणिक कथांबद्दल अगदी सैद्धांतिक वृत्ती देखील
ओव्हिडला कोणत्याही प्रकारे फक्त नकारात्मक म्हणून दर्शविले जाऊ शकत नाही. पौराणिक कथांकडे जाणारा हा दृष्टीकोन, जो स्वतः कवीने मोठ्या तपशीलाने तयार केला होता आणि त्याशिवाय, मोठ्या गांभीर्याने, सामान्यतः - आणि अगदी चुकीच्या पद्धतीने - पायथागोरियनिझम म्हणतात.

ओव्हिडने सांगितलेली शिकवण त्याच्या स्वतःच्या तोंडात टाकण्यात आली
पायथागोरस. ओव्हिडच्या या तात्विक सिद्धांतामध्ये चार महत्त्वाच्या कल्पना आहेत:

V शाश्वतता आणि पदार्थाची अविनाशीता;

व्ही त्यांची शाश्वत परिवर्तनशीलता;

काही गोष्टींचे इतरांमध्ये सतत होणाऱ्या परिवर्तनावर आधारित V (तथापि, त्यांचे मूळ पदार्थ जतन करताना);

एका शरीरातून दुसऱ्या शरीरात आत्म्यांचा शाश्वत पुनर्जन्म.

या सर्व भोळ्या पौराणिक कथा म्हणणे आता शक्य नाही, कारण ओव्हिड येथे अमूर्त तात्विक संकल्पनांसह कार्य करते. उदाहरणार्थ, पौराणिक कथा येथे सर्वात स्पष्टपणे अशा कल्पनांसाठी वापरल्या जातात ज्यांचे तात्विक मूल्य प्रचंड आहे आणि त्यापैकी पहिले दोन, वास्तविक भौतिकवादाच्या सीमेवर, विशेष महत्त्व आहेत.

अशाप्रकारे, जर सौंदर्यात्मक पौराणिक कथा ओव्हिडसाठी खोल आनंद आणि आनंदाचा विषय असेल, तर तात्विकदृष्ट्या ते त्याच्यासाठी वास्तविकतेच्या सर्वात खोल आणि मूलभूत पैलूंचे कलात्मक प्रतिबिंब असल्याचे दिसून आले.

वैचारिक दृष्टीने, त्यांनी पुढे, महान मूल्य"मेटामॉर्फोसेस" च्या सांस्कृतिक आणि ऐतिहासिक कल्पना. सर्व प्रथम, त्याच्या काळातील कवी म्हणून, ओविड मदत करू शकला नाही परंतु एक तत्त्वनिष्ठ व्यक्तिवादी बनू शकला. हा आत्यंतिक व्यक्तिवाद फक्त उलट बाजूसार्वत्रिकता हे विशेषत: ओव्हिडच्या प्राचिन अराजकतेच्या चित्रणात आणि त्यातून जागेच्या उदयामध्ये स्पष्ट होते.

येथे अचानक एक विशिष्ट "देव" प्रकट होतो आणि " सर्वोत्तम निसर्ग"(I, 21), जेणेकरुन कॉसमॉसच्या बांधकामाचे श्रेय तंतोतंत या, जवळजवळ वैयक्तिक तत्त्वाला दिले जाते; आम्ही "जगाचा निर्माता" (57) बद्दल देखील वाचतो, XV पुस्तकाच्या पूर्ण विरोधाभासात, जेथे घटकांचे वितरण पूर्णपणे नैसर्गिक पद्धतीने केले जाते.

ओव्हिडच्या वेळी, निःसंशयपणे, काही एकेश्वरवादी कल्पना आधीच उदयास येत होत्या, ज्याने त्याला त्याच्या विश्वात काही प्रकारचे वैयक्तिक तत्त्व समाविष्ट करण्यास भाग पाडले. "मेटामॉर्फोसेस" मध्ये मजबूत व्यक्तिमत्त्वाकडे लक्ष देणे आवश्यक आहे. विशालतेवर प्रभुत्व मिळवण्याचे स्वप्न पाहणारे एक मजबूत व्यक्तिमत्व
ब्रह्मांड, सूर्याचा मुलगा फीटनमध्ये चित्रित केले आहे. त्याला त्याच्या वडिलांऐवजी सौर रथ चालवायचा होता, परंतु तो वेगाने धावणाऱ्या घोड्यांना आवर घालू शकला नाही, रथावरून खाली पडला, विश्वातून उडत होता आणि कोसळला. समान
इकारस त्याच्या पंखांवर वरच्या दिशेने धावला आणि त्याच्या वेडेपणामुळे मरण पावला
(II, 237-300).

ओव्हिड, ज्याला वैयक्तिक आत्म-पुष्टीकरणाची गोडी सखोलपणे माहित आहे, त्याला या नंतरच्या मर्यादा आणि त्याच्या शोकांतिकेचीही पूर्ण जाणीव आहे. लोक आणि देव यांच्यातील स्पर्धेबद्दल ओव्हिडमधील ही सर्व मिथकं आहेत, ज्यात या लोकांच्या मृत्यूचे अविचल चित्र आहे ज्यांना त्यांचे जीवनातील खरे स्थान माहित नाही. पेंटियस आणि बॅचस (III, 511-733) यांच्यातील स्पर्धेबद्दलच्या मिथकांचा हा अर्थ आहे.
मिनर्व्हा (VI, 1-145) सोबत Arachnes, Niobe with Latona (VI, 146-312), Marcia with
अपोलो (IV, 382-400), डायनाबद्दल ॲक्टिओनच्या अनादराबद्दल (III, 131-252). नार्सिससच्या दंतकथेमध्ये, त्याचा नायक, गर्विष्ठ आणि थंड, सर्व प्रेम नाकारून, स्वतःच्या प्रेमात पडतो, पाण्यात त्याचे प्रतिबिंब पडते, उदासीनतेने आणि त्याच्या प्रिय व्यक्तीला भेटण्यास असमर्थतेमुळे मरतो. येथे, निःसंशयपणे, आता व्यक्तिवाद नाही, तर व्यक्तिवादावर टीका आहे.

ओव्हिडमधील ही टीका मात्र नेहमीच सुंदर स्वरूपात मांडली जात नाही.
समकालीन लोहयुग आणि सर्वसाधारणपणे चार शतकांबद्दल तो जे काही बोलतो, ते जरी हेसिओडकडे परत जात असले, तरी ते दुःखद आणि अपरिहार्य असे त्याचे वैशिष्ट्य आहे. ओव्हिडच्या मते, लोकांमध्ये इतकी प्रचंड नैतिक आणि सामाजिक दुष्टाई वाढली की ते अयोग्य असल्याचे दिसून आले आणि बृहस्पतिने जागतिक पूर आणला (I, 163-245). मिडासची मिथक, ज्याने बॅचसला स्पर्श केलेल्या सर्व गोष्टी सोन्यात बदलण्यास सांगितले, सोन्याच्या लालसेवर आणि संपत्तीच्या मुक्त संपादनावर तीव्र टीका केली. त्याच्या सर्व क्षुल्लकतेसाठी, ओव्हिडला सामाजिक वाईट गोष्टींची खोलवर जाणीव आहे आणि एक किंवा दुसऱ्या प्राचीन मिथकांमधून सामग्री काढत त्याचे स्पष्टपणे चित्रण करण्याची संधी गमावत नाही.

या दोन ध्रुवांमध्ये - व्यक्तिवादाची प्रशंसा आणि त्याची टीका - आपल्याला ओवीडमध्ये अनेक सूक्ष्म छटा दिसतात.

मेटामॉर्फोसेसच्या राजकीय विचारसरणीसाठी देखील अतिशय काळजीपूर्वक व्यक्तिचित्रण आवश्यक आहे. जर आपण XIV आणि XV पुस्तकांचा संपूर्ण उत्तरार्ध स्वीकारला, तर येथे आपल्याला प्रिन्सिपेटच्या विचारसरणीशिवाय काहीही सापडणार नाही, जे ओव्हिडच्या काळासाठी पूर्णपणे अधिकृत होते, त्याच्या सर्व ऐतिहासिक, राजकीय आणि तात्विक युक्तिवादांसह. परंतु "मेटामॉर्फोसेस" मध्ये त्यांच्या पारंपारिक पौराणिक आणि सौंदर्यात्मक-कामुक वर्णाचा प्रिन्सिपेटच्या विचारसरणीशी काहीही संबंध नाही आणि ते केवळ सौंदर्य आणि त्यांच्या आंतरिक अनुभवांना समर्पित असलेल्या मुक्त-विचारांच्या लोकांसाठी आहे.

तथापि, मेटामॉर्फोसेसच्या विचारसरणीचा ऑगस्टसच्या प्रिन्सिपेटशी काहीही संबंध नाही असे म्हणणे अशक्य आहे. येथे ओव्हिडची विचारधारा ऑगस्टसच्या विरोधात आहे, परंतु हा विरोध कोणत्याही अर्थाने राजकीय नाही.
राजकीयदृष्ट्या, त्याउलट, तो व्हर्जिलपेक्षा वाईट नसलेल्या प्रिन्सिपेटच्या उदयास पूर्णपणे न्याय देतो. ओव्हिडमध्ये, विरोध हा राजकीय नसून नैतिक आणि सौंदर्याचा आहे.

राजकीय विरोधासाठी ते फारच फालतू आणि स्वतःमध्ये गढून गेलेले होते आंतरिक अनुभव. तथापि, तो संतप्त बृहस्पतिची तुलना करतो, जो लोकांना त्यांच्या गुन्ह्यांसाठी बुडवू इच्छितो, ऑगस्टसशी; आणि ज्युलियस सीझरने सांडलेल्या रक्तामुळे, त्याच्या मते, संपूर्ण मानवता हादरली
(I, 200-206).

ओव्हिड औपचारिकपणे प्रिन्सिपेटच्या विचारसरणीचे पूर्णपणे पालन करते; पण मूलत: तो त्याच्या कवितेसाठी, त्याच्या सौंदर्यशास्त्रासाठी, सर्व स्वतंत्र विचार आणि कामुकतेने भरलेला बचाव म्हणून मुख्यत्वे समजतो. हे अर्थातच प्रिन्सिपेटला मान्य नव्हते, विशेषतः मध्ये प्रारंभिक कालावधीत्याचे अस्तित्व. आणि साहजिकच, ओव्हिडच्या या प्रिन्सिपेटच्या बचावावर कोणीही विश्वास ठेवला नाही. तरीसुद्धा, कवीने स्वतः, कमीतकमी "मेटामॉर्फोसेस" च्या काळात फक्त असाच विचार केला, ज्यासाठी त्याने इतकी मोठी किंमत मोजली.

1.5. शैलींची विविधता.

मेटामॉर्फोसेसमध्ये वापरल्या जाणाऱ्या शैली हेलेनिस्टिक-रोमन साहित्याच्या कोणत्याही महान कार्याप्रमाणेच भिन्न आहेत. ते एका विशिष्ट विविधतेची छाप तयार करतात, परंतु ही विविधता रोमन आहे, म्हणजेच ती एकाच पॅथॉसद्वारे व्यापलेली आहे. हेक्सामीटरमध्ये लिहिलेले आणि असंख्य महाकाव्य उपकरणे (उपकरण, उपमा, भाषणे) वापरून, मेटामॉर्फोसेस हे निःसंशयपणे, पहिले आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे एक महाकाव्य आहे. लॅपिथ आणि सेंटॉरची लढाई, पर्सियस आणि फिनियसची लढाई हे महाकाव्य शैलीचे उदाहरण म्हणून उद्धृत केले जाऊ शकते (V, 1-235). गीतांचे बोल मदत करू शकले नाहीत परंतु "मेटामॉर्फोसेस" मध्ये शक्य तितक्या विस्तृत परिमाणांमध्ये सादर केले जाऊ शकतात, जर फक्त इथल्या बहुतेक कथा प्रेमाच्या थीमवर दिल्या आहेत आणि कोणत्याही जवळीकापासून दूर जात नाहीत. नाटकीयता कमी कमजोरपणे सादर केली जाते. Medea, अर्थातच, नाट्यमय तंत्राशिवाय चित्रित करणे कठीण होते (VII, 1-158, 350-397). आम्ही Phaethon, Niobe, Hercules, Hecuba आणि Polymestor सारख्या प्रतिमांच्या नाट्यमय स्वरूपाबद्दल देखील बोलू शकतो.
Orpheus आणि Eurydice (X, 298-502) आणि इतर अनेक;

मेटामॉर्फोसेसचे उपदेशात्मक भाग म्हणजे त्यांची सुरुवात (अराजक आणि जगाची निर्मिती) आणि त्यांचा शेवट (पायथागोरियन शिकवण). वक्तृत्व देखील सतत भाषणांच्या रूपात विपुल प्रमाणात प्रस्तुत केले जाते (दीर्घ आणि अनेकदा विनवणी भाषणांशिवाय, ओव्हिडमध्ये जवळजवळ एकच मिथक नाही). ही भाषणे पारंपारिक वक्तृत्व तंत्राचा अवलंब करतात.

अकिलीसच्या शस्त्राविषयी युलिसिस आणि अजाक्स यांच्यातील वाद हे सहसा कुशल युक्तिवादाचे उदाहरण म्हणून उद्धृत केले जाते, तर अथेनियन लोक प्रशंसनीय भाषण करतात.
थेसियस (VII, 433-450); एक भव्य भाषण, स्तोत्राच्या सीमेवर, बॅचसच्या उपासकांनी त्यांच्या देवतेला उच्चारले (IV, 11-32). ज्युलियस सीझर आणि ऑगस्टसची अंतिम स्तुती देखील इतर शैलींसह एकत्रित असली तरी ती मजबूत वक्तृत्वात्मक घटकाने ओतलेली आहे.

एपिस्टोलरी शैलीचे उदाहरण म्हणजे बिब्लिडाचे तिच्या प्रिय कावनस (IX, 530-563) ला लिहिलेले पत्र.

ओव्हिड अशा सामान्यतः हेलेनिस्टिक शैली देखील सादर करतो, उदाहरणार्थ, आदिम काळाच्या चित्रणातील रमणीय कथा, तसेच फिलेमॉन आणि बाउसिसच्या प्रसिद्ध कथेत किंवा सायक्लॉप्सबद्दलच्या कथेतील प्रेमकथा आणि
गॅलेटिया आणि इतर.

ओव्हिड बहुतेकदा इटिओलॉजिकल मिथकची शैली वापरतो (म्हणजे, पौराणिकदृष्ट्या एक किंवा दुसर्या वास्तविक ऐतिहासिक घटनेला एकत्र करणे).
स्वत: ला त्यांच्या पाठीमागे फेकून देणाऱ्या दगडांमधील लोकांच्या देखाव्याबद्दलच्या या कथा आहेत
ड्यूकेलियन आणि पायर्हा, किंवा मुंग्यांपासून मायर्मिडॉनच्या उत्पत्तीची कथा.

प्राचीन साहित्यातील कलाकृतीच्या वर्णनाचा आवडता प्रकार, तथाकथित एक फर्रसीस देखील येथे घडतो.
"मेटामॉर्फोसेस". ही सूर्याच्या राजवाड्याची प्रतिमा आहे (II, 1-18) सोनेरी खांबांसह, हस्तिदंती वरून, चांदीचे दरवाजे आणि मिनर्व्हा आणि अरचेन इत्यादींच्या विणकाम कलेतील देवतांच्या प्रतिमा.

सेरेनेड (XIV, 718-732) आणि एपिटाफ (II, 327 et seq.) च्या शैलीसाठी ओव्हिड देखील अनोळखी नाही.

शेवटी, मेटामॉर्फोसेसमधील प्रत्येक कथा हेलेनिस्टिक एपिलियमच्या सर्व वैशिष्ट्यांसह एक लहान आणि गोलाकार संपूर्ण आहे.

शैलींची ही विपुलता आणि एका किंवा दुसऱ्या शैलीतील कथांचा समूह असूनही, "मेटामॉर्फोसेस" एक एकल आणि अविभाज्य कार्य म्हणून कल्पित आहे, जे पुन्हा सार्वभौमिक आणि तपशीलवार व्यक्ती एकत्र करण्याच्या हेलेनिस्टिक-रोमन प्रवृत्तीशी संबंधित आहे.

"मेटामॉर्फोसेस" हा काही वैयक्तिक कथांचा संग्रह नसतो. इथल्या सर्व कथा एका प्रकारे किंवा दुसऱ्या प्रकारे एकत्र केल्या पाहिजेत, कधीकधी, तथापि, पूर्णपणे बाह्य मार्गाने. म्हणून, कधीकधी नायकाच्या तोंडात भिन्न मिथकं टाकली जातात, किंवा वेळ, कृतीचे स्थान आणि कनेक्शन यांच्यातील समानता, विरोधाभास किंवा अगदी साध्या संयोगाने जोडली जाते किंवा या नायकाचे इतरांशी साधर्म्य रेखाटले जाते. . औपचारिकपणे, "मेटामॉर्फोसेस" हे एकच काम आहे, त्याच्या कलात्मक एकतेचा उल्लेख नाही.

१.६. कलात्मक शैली.

ओव्हिडची कलात्मक शैली विलक्षण पौराणिक कथांना चित्रणाचा स्वतंत्र विषय म्हणून देण्याच्या उद्देशाने आहे, म्हणजेच ते स्वतःमध्ये एक प्रकारचा सौंदर्यात्मक अंत आहे. ओव्हिडची स्वतःची कोणतीही पौराणिक सर्जनशीलता नाही हे देखील जोडणे आवश्यक आहे. त्याने प्रसारित केलेल्या मिथकांची पौराणिक रूपरेषा त्याच्या मालकीची नाही, परंतु ती केवळ ग्रीको-रोमन संस्कृतीचा प्राचीन वारसा आहे. ओव्हिड स्वतःच विविध प्रकारचे तपशील निवडतो, त्यांना मानसिक, सौंदर्यशास्त्रीय किंवा तात्विकदृष्ट्या सखोल करतो.

"मेटामॉर्फोसेस" ची कलात्मक शैली त्याच वेळी एक वास्तववादी शैली आहे, कारण त्यांची संपूर्ण पौराणिक कथा वास्तववादाच्या वैशिष्ट्यांसह पूर्णपणे व्यापलेली आहे, बहुतेकदा रोजच्या बिंदूपर्यंत पोहोचते आणि शिवाय, ओव्हिडच्या समकालीन रोमन आत्म्यातही.

ओव्हिड देव आणि नायकांचे मानसशास्त्र व्यक्त करतो, त्यांच्या सर्व कमकुवतपणा आणि जवळीक, दैनंदिन अनुभवांबद्दलची त्यांची सर्व वचनबद्धता, अगदी शरीरशास्त्र देखील दर्शवितो.

बृहस्पति स्वतः कधीकधी त्याचे भयानक गुणधर्म सोडतो आणि मुलींची काळजी घेतो. युरोपच्या प्रेमात पडून, तो तिला पळवून नेण्यासाठी बैलात बदलतो; परंतु या बैलाची कृपा, त्याच्या प्रेमळ कृत्ये आणि त्याचे युरोपचे प्रलोभन ओव्हिडने मनोवैज्ञानिक वास्तववादाच्या टोनमध्ये पूर्णपणे चित्रित केले आहे (II, 847-875).

अपोलोचे पेनिस डॅफ्ने (I) नदीच्या मुलीवर प्रेम आहे. सर्व प्रकारच्या हृदयस्पर्शी भाषणांसह, तो तिच्या पारस्परिकतेची याचना करतो, परंतु व्यर्थ. एखाद्या शूर गृहस्थाप्रमाणे, त्याने तिच्या विस्कटलेल्या केसांना कंगवा देण्याची शिफारस केली, परंतु डॅफ्ने त्याचे ऐकत नाही.
ती त्याच्यापासून दूर पळते आणि तो तिला पकडण्याचा प्रयत्न करतो. अपोलो तिला मागे टाकणार आहे आणि तिला आधीच त्याचा जवळचा श्वास जाणवू शकतो. पण नंतर ती अपोलोचे लक्ष वळवण्यासाठी पेनिअसला तिचे स्वरूप बदलण्यास सांगते. तिचे शरीर सुन्न झाले आहे, तिची छाती सालाने वेढलेली आहे, तिचे केस पानांमध्ये बदलले आहेत. पण ती लॉरेलमध्ये बदलली तरीही, अपोलो तिला मिठी मारण्याचा प्रयत्न करतो आणि झाडाच्या झाडाखाली तिला तिच्या हृदयाचा वेगवान ठोका ऐकू येतो. हे उत्सुक आहे की त्याला त्याच्या दैवी गुणांनी तिला आकर्षित करायचे आहे, ज्याची त्याने त्वरित तपशीलवार यादी केली आहे.

तोच अपोलो सायप्रेस (एक्स) साठी रडतो आणि मृत्यूचा हिंसकपणे अनुभव घेतो
हायसिंथ. ओव्हिड विशेषत: त्याच्या सर्वात विविध छटांमध्ये प्रेमाची भावना समोर आणते. आम्ही एकतर फिलेमोन आणि बाउसिस या वृद्ध पुरुषांच्या रमणीय, पूर्णपणे निर्मळ प्रेमाबद्दल वाचतो किंवा ओव्हिड पिरामस आणि थिबे यांच्या वादळी, उत्कट प्रेमाची प्रशंसा करतो, ज्याला कोणतेही अडथळे नसतात, त्याच्या दुःखद अंतासह. प्रेम, एक मजबूत, उंच सौंदर्यवादाने ओतलेले, पिग्मॅलियनला वेगळे करते, ज्याने इतकी सुंदर मूर्ती तयार केली की तो लगेचच त्याच्या प्रेमात पडला आणि देवतांना ते पुनरुज्जीवित करण्यास सांगू लागला.

ऑर्फियस आणि युरीडाइस यांच्यातील प्रेम देखील सूक्ष्म सौंदर्यशास्त्राने ओतलेले आहे.
महाकाव्य आणि वीर प्रेम - ड्यूकेलियन आणि पायर्हा दरम्यान. केइक आणि हॅलसिओना यांच्यात प्रामाणिक, मनापासून आणि निःस्वार्थ स्नेह आहे, परंतु वादळी दुःखद भाग आणि त्याच शेवट (XI) सह.

कलात्मक शैलीतील सर्वात लक्षणीय पैलूंपैकी एक
"मेटामॉर्फोसेस" हे ओव्हिडच्या समकालीन व्हिज्युअल आणि सचित्र कलेचे प्रतिबिंब आहे.

गेल्या शतकाच्या अखेरीपासून आणि सध्याच्या काळापर्यंत, समकालीन कलेच्या संदर्भात ओव्हिडचा अभ्यास केला गेला आहे. येथे अनेक महत्त्वपूर्ण परिणाम प्राप्त झाले.

ओव्हिडच्या प्रतिमा आणि पॉम्पियन पेंटिंग, विशेषत: लँडस्केपसह, एक अतिशय मजबूत समानता स्थापित केली गेली आहे. उदाहरणार्थ, आर्टेमिस (III) च्या गुहेचे किंवा अचेलस (VIII) च्या गुहेतील छतावरील कवचांचे वर्णन वाचल्यास, येथे प्युमिस, टफ आणि गवत असलेल्या झऱ्याच्या काठाचा उल्लेख आहे. अनैच्छिकपणे एखाद्या प्रकारच्या चित्राची छाप पाडते. पेनिया नदीचे नयनरम्य लँडस्केप (I) आणि प्रोसेर्पिना (V) च्या अपहरणाचे ठिकाण. डेडालस आणि इकारस सारख्या मिथक, बद्दल
आर्टेमिस आणि एक्टेऑन किंवा सायक्लॉप्स पॉलिफेमस देखील पोम्पियन पेंटिंगमध्ये चित्रित केले गेले होते.

ओव्हिडच्या कलात्मक शैलीतील नयनरम्य घटकांच्या संबंधात, रंग आणि रंगांच्या सूक्ष्म आकलनासाठी त्याची उत्कृष्ट आवड लक्षात घेणे आवश्यक आहे.

विविध चमकांव्यतिरिक्त, सूर्याच्या राजवाड्यात इतर अनेक रंग आहेत: ते समुद्रातील आकाशी देवतांचे चित्रण करते (II, 8), हिरव्या केसांच्या डोरिसच्या मुली, जांभळ्या कपड्यांमध्ये सूर्य, सूर्याचे सिंहासन चमकदार पन्ना. सूर्याच्या रथात सोनेरी ड्रॉबार, सोनेरी रिम आणि चाकांचे धुरे, चांदीचे स्पोक, आणि जूवर क्रायसोलाइट्स आणि इतर रंगीत दगड आहेत. आर्गसला मारल्यानंतर, जुनोने त्याचे असंख्य डोळे मोराच्या शेपटीवर ठेवले, ते देखील मौल्यवान दगडांच्या रूपात (1, 722). जेव्हा फेटन पडतो, तेव्हा त्याचे केस लाल जळत असतात आणि तो शूटिंग स्टारप्रमाणे उडतो. जेव्हा ॲक्टिओनने डायनाला नग्न पाहिले तेव्हा तिचा चेहरा ढगावर पडणाऱ्या सूर्याच्या किरणांमुळे किंवा जांभळ्या अरोरावर घडणाऱ्या रंगाने झाकलेला होता. नार्सिसिस्ट उत्कटतेच्या "आंधळ्या आग" मध्ये गुंतलेला आहे; आणि जेव्हा तो मरतो तेव्हा त्याऐवजी पिवळ्या मध्यभागी आणि बर्फाच्या पांढऱ्या पाकळ्या असलेले एक फूल दिसते.

मिनर्व्हाच्या फॅब्रिकमध्ये रंगाच्या अशा अगणित छटा आहेत की त्याची तुलना फक्त इंद्रधनुष्याशी केली जाऊ शकते, ज्याची सीमा देखील सोन्याने आहे.
(VI, 6). केइकच्या प्रवासादरम्यान, समुद्र त्याच्या तळापासून तीच वाळू उचलून पिवळा होतो, नंतर भूगर्भातील स्टायक्ससारखा काळा होतो आणि नंतर गोंगाट करणारा फेस (XI) सह पांढरा होतो. दिवसेंदिवस काळ्या होत चाललेल्या संधिप्रकाशाच्या मध्यरात्री, लखलखणाऱ्या विजेच्या दिव्यांनी विजांचा लखलखाट होतो आणि लाटा उसळतात. आयरीसला हजार-रंगीत ड्रेस आहे (XI, 589).

ओव्हिडमध्ये लाल आणि जांभळा रंग विशेषतः सामान्य आहेत. पिरामसच्या रक्तापासून झाडांची मुळे जांभळ्या होतात (IV, 125). जेसनच्या विचाराने मेडिया लाजली, आगीतून बाहेर जाण्यासाठी तयार झालेल्या ठिणगीप्रमाणे.
(VII, 77). सायप्रस जांभळ्या लगामने हरणांना मार्गदर्शन करते आणि जेव्हा ते तुकडे करतात
ऑर्फियस खडक रक्ताने झाकलेले आहेत. पडलेल्या वीरांच्या रक्ताने सिजियन किनारा लाल झाला आहे (XII). जेव्हा सायक्लॉप्सने एसिसवर दगड फेकले तेव्हा दगडातून जांभळे रक्त वाहू लागले, जे नंतर पाण्यातून हलके झाले आणि क्रॅक झालेल्या दगडातून हिरवे रीड वाढू लागले (XIII, 887-892).

कलात्मक शैलीतील प्लास्टिक घटकांचे मोठ्या प्रमाणावर प्रतिनिधित्व केले जाते
ओव्हिड. कवीच्या डोळ्याला सर्वत्र एक प्रकारची हालचाल दिसते आणि पुन्हा मुख्यतः जिवंत शरीराची. हलक्या वाऱ्यात समुद्रासारखा थरथर कापतो (IV,
135); समुद्र ओलांडून बैलावर स्वार झालेला युरोप त्यांना भिजवू नये म्हणून पाय वर करतो.
(VI, 106). देव फिलेमोन आणि बाउसिसच्या झोपडीत प्रवेश करतात, वाकून, खूप कमी असलेल्या दरवाजातून (VIII, 640). ही प्लॅस्टिकिटी बऱ्याचदा स्पष्टपणे परिभाषित आकृतिबंधांसह, कधीकधी सुंदर, कधीकधी तिरस्करणीय, संपूर्ण चित्रात मूर्त स्वरूपात असते.
त्यांच्या पाहुण्यांवर उपचार करण्यासाठी, फिलेमोन आणि बाउसिस टेबलवर ताजे आणि रंगीबेरंगी मिनर्व्हा बेरी (ऑलिव्ह), रसामध्ये शरद ऋतूतील चेरी, मुळा, कोशिंबिरीसाठी वापरण्यात येणारा एक पाला व त्याचे झाड, कॉटेज चीज आणि भाजलेले अंडी ठेवतात. हे सर्व मातीच्या भांड्यात होते. एक पेंट केलेले मातीचे खड्डे, आणि कोरलेल्या बीचपासून बनवलेल्या साध्या वाट्या, आत पिवळे मेण, एक नट, एक सुरकुत्या अंजीर, एक खजूर, एक मनुका, सुवासिक सफरचंद, जांभळ्या वेलीची द्राक्षे आणि सोनेरी रंगाचा मधाचा पोळा (आठवा, ६६६-६७९).

पराभूत मार्स्या, ज्याची त्वचा फाटलेली आहे, सतत जखमेत बदलते; त्याचे रक्त प्रवाहात वाहते, त्याचे स्नायू डोळ्यांना दिसतात, त्याच्या शिरा कोणत्याही आवरणाशिवाय थरथरतात (VI, 387-391). ओव्हिडच्या प्रतिमा आणि त्याच्या काळातील थिएटर, विशेषत: पॅन्टोमाइम यांच्यातील संबंध देखील लक्षात घेतला जातो. हे एकापेक्षा जास्त वेळा निदर्शनास आणले गेले आहे की झोपेच्या गुहेत, ज्यामध्ये तेजस्वी आयरीस शांत संधिप्रकाशात जागृत होते, त्याच्या सभोवतालच्या पौराणिक आकृत्या आणि विशेषतः वेअरवॉल्फ मॉर्फियस, ज्यांना आवाज आणि शरीर दोन्हीमध्ये लोकांचे अनुकरण कसे करावे हे माहित आहे. संपूर्ण नाट्य निर्मिती (XI, 612- 673) म्हणून ओव्हिडमध्ये सादर केले.
अपोलो येथे एका अभिनेत्याच्या (465-471) पोशाखात परफॉर्म करतो आणि ओव्हिड स्वत: म्हणतो की तो कलाकारासारखा दिसतो, म्युझ कॅलिओप देखील पॉप परफॉर्मन्सच्या आधी प्रमाणे वागतो (V, 338-340). राक्षसावरील विजयानंतर, पर्सियसचे लोक आणि देवतांनी टाळ्या वाजवून स्वागत केले (IV, 735).

मेटामॉर्फोसेसची कलात्मक शैली नाटकीय घटकांसह खूप जोरदारपणे ओतलेली आहे. डायनाच्या सांगण्यावरून ॲक्टेऑनला त्याच्याच कुत्र्यांनी फाडून टाकले, पेन्टियसला बाचाने आणि विशेषतः त्याच्या आईने फाडून टाकले, अशा मिथकामध्ये सर्वात खोल नाटक आहे.
(710-733), ऑर्फियस (XI) च्या मृत्यूबद्दल. Medea च्या प्रतिमा देखील तीव्र नाट्यमय आहेत.
(VII), Niobe (VI), Pyramus and Thibe (IV), Hecuba (XIII). अथामास आणि इत्झोला नाटकाने भरलेला राग टिसिफोन दिसतो: तिच्या रक्ताळलेल्या हातात तिने मशाल धरली आहे, तिचा झगा देखील रक्तरंजित आहे; तिने सापांनी कंबर बांधलेली आहे, तिचे हात देखील त्यांच्याशी गुंफलेले आहेत, तिच्या केसांमध्ये आणि तिच्या छातीवर देखील साप आहेत आणि हे सर्व साप शिट्ट्या वाजवतात, त्यांच्या जीभ दाबतात आणि विष उधळतात; तिचे साथीदार रडणे, भीती आणि
वेडेपणा (IV, 481-511). अकिलीस आणि सायकनस (XIII, 76-145), तसेच लॅपिथ आणि सेंटॉर्स (X, 210-392, 417-576) यांच्यातील एक भयंकर युद्ध, केवळ नाटकानेच नव्हे तर सर्व प्रकारच्या भयपटांनी भरलेले आहे. ). वर सूचीबद्ध केलेल्या ओव्हिडच्या नाटकाची उदाहरणे कोणत्याही वास्तववादाला मागे टाकतात आणि वास्तविक निसर्गवादात बदलतात.

मेटामॉर्फोसेसची कलात्मक शैली, वास्तववाद आणि निसर्गवादाच्या वैशिष्ट्यांमध्ये समृद्ध आहे, त्याच वेळी मजबूत सौंदर्यवादाने ओळखली जाते, म्हणजे. केवळ स्वतःच्या फायद्यासाठी सौंदर्याची प्रशंसा करणे. आपण ओव्हिडची विशेष सौंदर्यात्मक संवेदनशीलता लक्षात घेऊ या, जी तो दर्शवितो, उदाहरणार्थ, ऑर्फियसच्या संगीताच्या चित्रणात, सर्व निसर्गावर आणि विशेषतः विविध झाडांवर अभिनय करतो, ज्याबद्दल तो येथे अतिशय मनोरंजक उपाख्यानांसह बोलतो, आणि अगदी संपूर्ण असह्य अंडरवर्ल्डवर (X, 40- 47, 86-105).

ओव्हिडच्या सौंदर्यवादाचे आणखी एक उत्तम उदाहरण म्हणजे सायक्लोप्सचे गाणे
पॉलीफेमसने त्याच्या प्रिय गॅलेटियाला निर्देशित केले (XIII, 789-869). येथे, प्रथम, विविध नैसर्गिक घटनांसह गॅलेटियाच्या सौंदर्याची तुलना करण्याची एक लांब मालिका दिली आहे. मग तिच्या जिद्दी स्वभावाची तीच तुलना, अगदी रंगीबेरंगी वस्तूंशी, नंतर पॉलीफेमसच्या संपत्तीचे वर्णन आणि तिला शेवटचे गीतात्मक आवाहन.

कदाचित ओव्हिडच्या कलात्मक शैलीचे सर्वात महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे तिची विविधता, परंतु चित्रित वस्तूंच्या विसंगती आणि अव्यवस्थितपणाच्या अर्थाने नाही, परंतु एक मूलभूत, विशिष्ट विविधता आहे.

सर्वप्रथम, कामाच्या कथानकाची विचित्र मोडतोड धक्कादायक आहे. कथानकात, त्याचे वैयक्तिक भाग पूर्णपणे लहरी पद्धतीने विकसित केले जातात: मिथकची सुरुवात सांगितली जाते आणि तेथे कोणताही अंत नाही किंवा मिथकचा शेवट विकसित केला जातो, परंतु त्याची सुरुवात केवळ अस्पष्टपणे नमूद केली जाते. म्हणजेच, मिथक खूप तपशीलवार किंवा याउलट, खूप थोडक्यात सादर केली गेली आहे. यामुळे कामाच्या आवश्यक एकतेची जवळजवळ पूर्ण अनुपस्थिती होते, जरी औपचारिकपणे कवी स्वतंत्र कृत्रिम तंत्राद्वारे, त्याचे वैयक्तिक भाग एका संपूर्ण भागामध्ये जोडण्याचा नेहमीच प्रयत्न करतो. पौराणिक कथा कोठे संपते आणि इतिहास कोठे सुरू होतो हे स्थापित करणे, कलात्मक सर्जनशीलतेपासून विद्वत्ता वेगळे करणे आणि पौराणिक कथांची ग्रीक शैली कोठे आहे आणि रोमन शैली कुठे आहे हे निर्धारित करणे कठीण आहे. खरे आहे, कामाची तीन अंतिम पुस्तके त्यांच्या गद्य आणि त्यांच्या रोमन पात्रात इतरांपेक्षा भिन्न आहेत.

शैलीवादी साधेपणा देखील पुराणकथांच्या वास्तववाद आणि अगदी निसर्गवादाच्या मिश्रणात दिसून येतो. "मेटामॉर्फोसेस" अनंत वैविध्यपूर्ण मनोवैज्ञानिक प्रकार, स्थिती आणि अनुभवांनी परिपूर्ण आहे. येथे फालतू आणि नैतिकदृष्ट्या उच्च लोक आहेत; उत्साही आणि उत्कट स्वभाव थंड आणि आवेगपूर्ण लोकांसह, धार्मिक लोक नास्तिकांसह, नायकांसह दुर्बल लोकांसह. येथे राजे आणि नायक, मेंढपाळ आणि कारागीर, निःस्वार्थ योद्धा आणि राजकारणी, शहरांचे संस्थापक, संदेष्टे, कलाकार, तत्वज्ञानी, रूपकात्मक राक्षस आहेत; प्रेम, मत्सर, मत्सर, धाडस, पराक्रम आणि तुच्छता, क्रूरता आणि निष्पापपणा, लोभ, आत्मत्याग, सौंदर्याचा आनंद, शोकांतिका, प्रहसन आणि वेडेपणा.

ही क्रिया विस्तीर्ण पृथ्वीवर त्याच्या शेतात, जंगले आणि पर्वतांसह आणि उंच, तेजस्वी ऑलिंपस, समुद्रावर आणि गडद भूमिगत जगात दोन्ही ठिकाणी घडते. आणि हे सर्व पांढरे, काळा, गुलाबी, लाल, हिरवे, निळे, केशर आहे.
हेलेनिस्टिक-रोमन कलात्मक शैलीची विविधता पोहोचते
त्याच्या क्लायमॅक्सचे "मेटामॉर्फोसेस".

निष्कर्ष.

जागतिक साहित्याच्या इतिहासात ऑगस्टन शतकातील रोमन कवी पब्लियस ओव्हिड नासो याच्यापेक्षा कमी लेखलेला लेखक सापडणे अशक्य आहे.
त्याची एकवीस शतकांची जगभरातील प्रसिद्धी आज फक्त एकाच गोष्टीबद्दल बोलते - त्याच्या वंशजांची प्रचंड क्रूरता, ज्यांनी कवीला सर्व प्रकारच्या किरकोळ गोष्टींसाठी त्याचे हक्क दिले, परंतु कलेतील त्याच्या प्राथमिक सेवेची मान्यता नाकारली आणि म्हणूनच खरे वैभव ज्याची त्याने गुप्तपणे गणना केली
(आणि मोजण्याचा अधिकार होता) ओव्हिड नासन.

त्याने या वैभवावर विश्वास ठेवला, अर्थातच, "सुवर्ण" ऑगस्टन युग - रोमन साहित्यासाठी एक नंदनवन युगापासून बरेच शतके दूरवर पाहिले. आपत्तीजनक नवीनतेसाठी अतिसंवेदनशील होण्यासाठी कदाचित स्वर्गीय. कोणत्याही परिस्थितीत, या तात्पुरत्या (आणि तात्पुरत्या) एलिसियमचे आनंदी रहिवासी, "दुर्भाग्यपूर्ण नाझोन" ने केलेल्या सर्वात मोठ्या सर्जनशील शोधाचे प्रत्यक्ष साक्षीदार, सामान्य आणि सामान्य साक्षीदार नाहीत, ज्यांना अओनियन बहिणींनी ज्ञानी जमावाच्या वर चढवले, लेथे येथे त्यांची नावे चोरणे, - इतिहासकार टायटस लिव्ही, भूगोलकार स्ट्रॅबो, वक्ता आणि वाचक क्विंटस हेटेरियस, वकील अटेयस कॅपिटो, नैतिक-कथावादी फेडरस, व्याकरणकार अँटोनियस रुफस, कवी कॉर्नेलियस सेव्हरस आणि वक्ता सेवेरस, दैवी ऑगस्टस स्वतः आणि अगदी सर्वोच्च संरक्षक
पॅलाटिन लायब्ररी गायस ज्युलियस गिगिनस, ज्याने जग पाहिले आहे आणि सर्व काही वाचले आहे,
- रोमच्या स्थापनेपासून किंवा 8 एडी पासून 761 च्या शरद ऋतूतील ओव्हिडचे काय झाले हे समजू शकले नाही.

कशासाठी - काही वाक्प्रचार तथ्ये आम्हाला पटवून देतात
- नाझोनच्या समकालीनांनी वास्तविक, पौराणिक किंवा इतर कोणत्याही वास्तविकतेची घटना म्हणून ओळखली नाही जी एखाद्याला एखाद्याच्या गोष्टींच्या स्वरूपाबद्दल सुगम निर्णय घेण्यास अनुमती देईल.

संपूर्ण दशकभर, शरद ऋतूतील त्या टर्निंग पॉइंटपासून सुरू होऊन, जेव्हा कवीला एका विलक्षण सर्जनशील कल्पनेने अचानक पकडले, ज्याच्या चमकदार प्रकाशात त्याने लिहिलेले आणि लिहित असलेले सर्व काही त्याला दयनीय वाटले, जेव्हा एका विचित्र स्वभावाची प्रेरणा, अभूतपूर्व फळाला जन्म देण्याचे वचन देऊन, त्याला "मेटामॉर्फोसेस" लिहिलेले एक हस्तलिखित अग्नीत टाकण्यास भाग पाडले: लिबियन पॅपिरसने चवलेली एक हिरवीगार आग, कवीच्या सर्व सत्यतेपासून वेगळे होण्याचे प्रतीक आहे. मिथक असो किंवा वास्तविकता - या शरद ऋतूपासून त्याच्या दिवसांच्या शेवटपर्यंत, ओविड कलाकार पूर्णपणे मर्यादेच्या पलीकडे होता, म्हणून बोलायचे तर, ऑगस्टसच्या वयाने प्रभुत्व मिळवलेल्या मानसिक आणि कामुक इक्यूमेनच्या बाबतीत.

परंतु त्यानंतरच्या काळातही - तथ्ये आम्हाला सांगतात - इतर सीझर आणि एओनाइड्सच्या इतर सेवकांच्या वस्तीच्या काळात, गौरवशाली "मेटामॉर्फोसेस" च्या लेखकासह प्रिन्सिपेटच्या पहाटे काय मोठे रूपांतर घडले हे लक्षात घेणे आणि अनुभवणे अशक्य होते. " (जे तरीही टिकले - जळत्या निर्दयीपणे काळजी करणाऱ्या मित्रांपूर्वीच पुन्हा लिहिलेले).

सेनेका, सुएटोनिअस, टॅसिटस, प्लुटार्क, प्लिनी द एल्डर आणि प्राचीन वास्तवाचे नवीन नागरिक कितीही स्पष्टपणे असले तरीही
कनिष्ठ, - प्रतिभावान वडिलांच्या दिग्गज नशिबात त्यांनी कितीही विचारपूर्वक डोकावले तरीही, ओव्हिडने काय केले हे त्यांच्यासाठी अनाकलनीय राहिले.
नासो 8 ते 18 पर्यंत रोमच्या उत्तरेकडील सीमेवर, "गार्डन हिल" वर (आधुनिक.
मॉन्टे पिन्सिओ), टायबरपासून फार दूर नाही, जिथे क्लोडियन आणि फ्लेमिनियन रस्ते फांद्या आहेत आणि जिथे त्याचा देश व्हिला छत्रीच्या आकाराच्या पाइन वृक्षांनी आणि सुगंधित मर्टल झुडुपांनी नयनरम्यपणे वेढलेला आहे - एक "बाग", ज्याला त्याने निर्दोषपणे म्हटले आहे.
ओव्हिड हे एक प्रेमळ आणि प्राणघातक ठिकाण आहे, ज्याची निवड त्याच्या कपटी संगीताने केली आहे, ज्याच्या निरंकुश शक्तीचा त्याने पूर्ण अनुभव घेतला...

संदर्भ.
1. व्लादिस्लाव ओट्रोशेन्को. मालिकेतील निबंध " गुप्त इतिहासनिर्मिती." मासिक

"पोस्टस्क्रिप्ट" क्रमांक 5
2. ए.एफ. लोसेव्ह, ए.ए. टाहो-गोडी. प्राचीन साहित्य. एम., 1991
3. पब्लिअस ओव्हिड नासो. प्रेम elegies; मेटामॉर्फोसेस; दु: खी शोक / ट्रान्स. लॅटिन S.V मधून शेर्विन्स्की. एम.: कलाकार. लि., 1983

ओव्हिड
मेटामॉर्फोसेस

"मेटामॉर्फोसिस" या शब्दाचा अर्थ "परिवर्तन" असा होतो. नायकांच्या रूपांतराने संपलेल्या अनेक प्राचीन दंतकथा होत्या - नदीत, डोंगरात, प्राण्यामध्ये, वनस्पतीमध्ये, नक्षत्रात. कवी ओव्हिडने त्याला माहीत असलेल्या परिवर्तनांबद्दलच्या सर्व मिथकांचा संग्रह करण्याचा प्रयत्न केला; त्यापैकी दोनशेहून अधिक होते. त्याने त्यांना एकामागून एक परत सांगितले, त्यांना उचलले, त्यांना गुंफले, एकमेकांमध्ये घाला; परिणाम म्हणजे "मेटामॉर्फोसेस" नावाची एक दीर्घ कविता. हे जगाच्या निर्मितीपासून सुरू होते - शेवटी, जेव्हा अराजकता स्वर्ग आणि पृथ्वीमध्ये विभागली गेली, तेव्हा हे जगातील पहिले परिवर्तन होते. आणि काल अक्षरशः संपतो: ओव्हिडच्या जन्माच्या एक वर्ष आधी, ज्युलियस सीझर रोममध्ये मारला गेला, आकाशात एक मोठा धूमकेतू दिसला आणि प्रत्येकजण म्हणाला की तो सीझरचा आत्मा होता जो स्वर्गात गेला होता, जो देव बनला होता - आणि हे देखील परिवर्तनापेक्षा अधिक काही नाही.

अशा प्रकारे कविता प्राचीन काळापासून आधुनिक काळाकडे जाते. जितके प्राचीन, अधिक भव्य, तितके वैश्विक परिवर्तन वर्णन केले गेले: जागतिक पूर, जागतिक आग. पूर ही पहिल्या लोकांसाठी त्यांच्या पापांची शिक्षा होती - जमीन समुद्र बनली, सर्फ पर्वतांच्या शिखरावर आदळला, मासे झाडांच्या फांद्यांमध्ये पोहले, नाजूक राफ्ट्सवरील लोक उपासमारीने मरण पावले. दोन-शिखर असलेल्या पर्नासस पर्वतावर फक्त दोन नीतिमान लोक वाचले होते - पूर्वज ड्यूकेलियन आणि त्याची पत्नी पायर्हा. पाणी ओसरले, एक निर्जन आणि शांत जग उघडले; अश्रूंनी, त्यांनी देवतांना प्रार्थना केली आणि उत्तर ऐकले: "तुझ्या आईची हाडे तुझ्या पाठीमागे फेक!" त्यांना अवघडून समजले: सामान्य आई- पृथ्वी, तिची हाडे दगड आहेत; त्यांनी त्यांच्या खांद्यावर दगड फेकायला सुरुवात केली, आणि ड्यूकॅलियनच्या मागे, या दगडांपासून पुरुष वाढले, आणि पिर्हा, स्त्रिया. अशा प्रकारे पृथ्वीवर नवीन मानवजातीचा उदय झाला.

आणि आग देवतांच्या इच्छेमुळे नाही तर एका मूर्ख किशोरवयीन मुलाच्या उद्धटपणामुळे होती. सूर्याचा मुलगा, तरुण फीटनने आपल्या वडिलांना विचारले: "मी तुमचा मुलगा आहे यावर त्यांचा विश्वास नाही: मला पूर्वेपासून सूर्यास्तापर्यंत तुमच्या सोनेरी रथातून आकाशात सरपटू द्या." वडिलांनी उत्तर दिले, "पण सावध राहा: वर किंवा खाली राज्य करू नका, मध्यभागी राहा, अन्यथा त्रास होईल! आणि संकट आले: एका उंचीवर तरुणाचे डोके फिरू लागले, त्याचा हात थरथरू लागला, घोडे मार्ग गमावले, कर्क आणि वृश्चिक दोघेही त्यांच्यापासून आकाशात दूर गेले, काकेशसपासून ऍटलसपर्यंत पृथ्वीवरील पर्वत जंगले जळली, नद्या. राइनपासून गंगेपर्यंत उकडलेले, समुद्र कोरडा झाला, माती, प्रकाशाने हेडीसच्या काळ्या राज्यात प्रवेश केला, - आणि मग जुन्या पृथ्वीने स्वतःच डोके वर करून झ्यूसला प्रार्थना केली: “जर तुम्हाला जाळायचे असेल तर, जाळून टाका, पण जगावर दया करा, नवीन अराजक होऊ देऊ नका!” झ्यूसला वीज पडली, रथ कोसळला आणि फीटनच्या अवशेषांवर एक श्लोक लिहिला गेला: "येथे फेटन मारला गेला: महान गोष्टी करण्याचे धाडस करून, तो पडला."

वीरांचे युग सुरू होते, देव मर्त्यांकडे येतात, नश्वर गर्वात पडतात. विणकर अरचेने देवी अथेनाला आव्हान दिले, जे विणकामाचा शोध लावते, अथेनाने तिच्या कपड्यांवर ऑलिम्पिक देवता आहेत, पोसेडॉनने लोकांसाठी एक घोडा तयार केला आहे, अथेनाने स्वतः एक ऑलिव्ह तयार केला आहे आणि ज्यांनी धाडस केले आहे त्यांच्यासाठी शिक्षा आहेत. देवांची बरोबरी करण्यासाठी: ते पर्वतांमध्ये बदलले आहेत, ते पक्ष्यांमध्ये बदलले आहेत, जे मंदिराच्या पायऱ्यांवर आहेत. आणि अरक्नेच्या फॅब्रिकवर - झ्यूस एका सौंदर्याचे अपहरण करण्यासाठी बैलात कसा बदलला, दुसऱ्यासाठी सोन्याचा शॉवर, तिसऱ्यासाठी हंस, चौथ्यासाठी साप; पोसायडॉन एक मेंढा, घोडा आणि डॉल्फिनमध्ये कसा बदलला; अपोलोने मेंढपाळाचे रूप कसे घेतले आणि डायोनिसस - एक वाइन उत्पादक, आणि पुन्हा आणि पुन्हा. अराक्नेचे फॅब्रिक अथेनापेक्षा वाईट नाही आणि अथेना तिला तिच्या कामासाठी नाही तर तिच्या निंदेसाठी फाशी देते: तिने तिला कोपऱ्यात लटकलेल्या कोळ्यात बदलले आणि कायमचे जाळे विणले. ग्रीकमध्ये "स्पायडर" म्हणजे "अरक्ने".

झ्यूसचा मुलगा, डायोनिसस वाइन उत्पादक, चमत्कारी कामगार म्हणून जगभर फिरतो आणि लोकांना वाइन देतो. तो त्याच्या शत्रूंना शिक्षा करतो: समुद्राच्या पलीकडे त्याची वाहतूक करणाऱ्या जहाजचालकांनी अशा देखण्या माणसाचे अपहरण करून त्याला गुलामगिरीत विकण्याचा निर्णय घेतला - पण त्यांचे जहाज थांबते, तळाशी रुजते, मस्तकाभोवती वेल गुंडाळतात, पालांमधून द्राक्षे लटकतात आणि दरोडेखोर त्यांचे शरीर वाकवतात, तराजूने झाकतात आणि समुद्रात डॉल्फिनप्रमाणे उडी मारतात. आणि तो त्याच्या मित्रांना काहीही भेटवस्तू देतो, परंतु ते नेहमी वाजवी काय ते विचारत नाहीत. लोभी राजा मिडासने विचारले: "मी स्पर्श केलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे सोने होऊ दे!" - आणि आता सोनेरी भाकरी आणि मांस त्याचे दात तोडतात आणि सोन्याचे पाणी वितळलेल्या धातूसारखे त्याच्या घशाखाली ओतते. आपले चमत्कारी हात पुढे करून तो प्रार्थना करतो: “अरे, मला या विनाशकारी देणगीपासून वाचवा!” - आणि डायोनिसस हसत हसत आदेश देतो: "पॅक्टोल नदीत हात धुवा." शक्ती पाण्यात जाते, राजा पुन्हा खातो आणि पितो आणि तेव्हापासून पाकटोल नदी सोनेरी वाळू लोटत आहे.

केवळ तरुण डायोनिससच नाही तर लोकांमध्ये मोठे देव देखील दिसतात. स्वत: झ्यूस आणि हर्मीस, भटक्यांच्या वेषात, मानवी गावांमध्ये फिरतात, परंतु असभ्य मालक त्यांना उंबरठ्यापासून दूर करतात. फक्त एका गरीब झोपडीत त्यांना एक म्हातारा आणि म्हातारी स्त्री, फिलेमोन आणि बौसीस मिळाले. पाहुणे डोके टेकवून आत बसतात; त्यांच्या समोर एक टेबल क्लॉथ ऐवजी पुदीनाने घासलेला असतो; चीज, भाज्या आणि वाळलेल्या बेरी. येथे वाइन येते, पाण्यात मिसळले जाते आणि अचानक मालकांना दिसतात: एक चमत्कार - तुम्ही कितीही प्यावे, ते कपमध्ये कमी होत नाही. मग त्यांच्या समोर कोण आहे हे त्यांना समजते आणि घाबरून ते प्रार्थना करतात: "देवांनो, गरीबांच्या स्वागतासाठी आम्हाला क्षमा कर." प्रत्युत्तरात, झोपडीचे रूपांतर होते, ॲडोबचा मजला संगमरवरी बनतो, छत स्तंभांवर उगवते, भिंती सोन्याने चमकतात आणि पराक्रमी झ्यूस म्हणतो: "तुम्हाला काय हवे आहे ते विचारा!" "आम्हाला तुमच्या या मंदिरात पुजारी आणि पुरोहित म्हणून राहायचे आहे आणि जसे आम्ही एकत्र राहिलो तसेच आम्हाला एकत्र मरायचे आहे." आणि तसे झाले; आणि जेव्हा वेळ आली, फिलेमोन आणि बाउसिस, एकमेकांच्या डोळ्यांसमोर, ओक आणि लिन्डेनमध्ये बदलले, फक्त एकमेकांना "विदाई!"

दरम्यान, नायकांचे वय नेहमीप्रमाणे पुढे जाते. पर्सियस गॉर्गनला मारतो, जो त्याला त्याच्या टक लावून दगड बनवतो आणि जेव्हा तो तिचे कापलेले डोके पानांवर ठेवतो तेव्हा पाने कोरलमध्ये बदलतात. जेसन मेडियाला कोल्चिसमधून आणतो आणि ती त्याच्या जीर्ण झालेल्या वडिलांना वृद्ध माणसापासून तरुण बनवते. हरक्यूलिस आपल्या पत्नीसाठी नदीच्या देव अचेलसशी लढतो, जो साप किंवा बैलामध्ये बदलतो - आणि तरीही पराभव झाला आहे. थिअस क्रेटन चक्रव्यूहात प्रवेश करतो आणि तेथे राक्षसी मिनोटॉरला मारतो; राजकुमारी एरियाडनेने त्याला एक धागा दिला, त्याने तो गोंधळलेल्या कॉरिडॉरच्या बाजूने प्रवेशद्वारापासून मध्यभागी खेचला आणि नंतर त्याच्या बाजूने परत जाण्याचा मार्ग सापडला. हा एरियाडने थेसियसकडून घेतला गेला आणि त्याची पत्नी डायोनिसस देवाने बनविली आणि त्याने तिच्या डोक्यावरून मुकुट आकाशात फेकून दिला आणि तेथे तो उत्तरी मुकुटाच्या नक्षत्राने चमकला.

क्रेटन भुलभुलैयाचा निर्माता कुशल अथेनियन डेडालस होता, जो झिउसचा मुलगा आणि मिनोटॉरचा पिता, शक्तिशाली राजा मिनोसचा बंदिवान होता. डेडालस त्याच्या बेटावर निसटला, परंतु तो पळून जाऊ शकला नाही: सर्व समुद्र मिनोसच्या ताब्यात होते. मग त्याने आकाशात उड्डाण करण्याचा निर्णय घेतला: "मिनोसकडे सर्वकाही आहे, परंतु त्याच्याकडे हवेचे मालक नाही!" पक्ष्यांची पिसे गोळा केल्यावर, तो त्यांना मेणाने बांधतो, लांबी मोजतो, पंखांचे वाकणे तपासतो; आणि त्याच्या शेजारी त्याचा मुलगा इकारस एकतर मेणाच्या गुठळ्या तयार करतो किंवा उडणारी पिसे पकडतो. आता वडिलांसाठी मोठे पंख तयार आहेत, मुलासाठी लहान आहेत, आणि डेडलस इकारसला शिकवतो: “माझ्यामागे उड, मध्यभागी राहा: जर तुम्ही ते कमी केले तर समुद्राचा फवारा तुमचे पंख जड करेल; जर तुम्ही ते जास्त घेतले तर सूर्याच्या उष्णतेमुळे मेण मऊ होईल.” ते उडत आहेत; काठावरील मच्छीमार आणि शेतात नांगरणारे हे उंचावरचे देव आहेत असा विचार करून आकाशाकडे पाहतात आणि गोठवतात. पण पुन्हा फेटनचे नशीब पुनरावृत्ती होते: इकारस आनंदाने हवेत उतरला, मेण वितळले, पंख विखुरले, त्याने आपल्या उघड्या हातांनी हवा पकडली आणि आता समुद्र त्याच्या वडिलांना हाक मारत त्याचे ओठ व्यापून टाकतो. तेव्हापासून या समुद्राला इकेरियन म्हणतात.

ज्याप्रमाणे डेडालस हा क्रेटमधील कारागीर होता, त्याचप्रमाणे पिग्मॅलियन हा सायप्रसमधील कारागीर होता. ते दोघेही शिल्पकार होते: त्यांनी डेडालसबद्दल सांगितले की त्याचे पुतळे चालू शकतात, पिग्मॅलियनबद्दल - की त्याचा पुतळा जिवंत झाला आणि त्याची पत्नी झाली. ती गॅलेटिया नावाची एक दगडी मुलगी होती, इतकी सुंदर की पिग्मॅलियन स्वतः तिच्या प्रेमात पडला: त्याने तिच्या दगडाच्या शरीराची काळजी घेतली, तिला कपडे घातले, तिला सजवले, निस्तेज केले आणि शेवटी देवांना प्रार्थना केली:

"मला माझ्या पुतळ्यासारखी बायको दे!" आणि प्रेमाची देवी ऍफ्रोडाईटने प्रतिसाद दिला: त्याने पुतळ्याला स्पर्श केला आणि कोमलता आणि उबदारपणा जाणवला, तो त्याचे चुंबन घेतो, गॅलेटिया तिचे डोळे उघडते आणि लगेचच पांढरा प्रकाश आणि प्रियकराचा चेहरा पाहतो. पिग्मॅलियन आनंदी होते, परंतु त्याचे वंशज दुःखी होते. त्याला एक मुलगा, किनीर, आणि किनीरला मीरा नावाची मुलगी होती आणि ही मीरा तिच्या वडिलांच्या अनैतिक प्रेमात पडली. देवांनी, भयभीत होऊन, तिला एका झाडात रूपांतरित केले, ज्याच्या सालापासून सुगंधित राळ, ज्याला अजूनही गंधरस म्हणतात, अश्रूंसारखे वाहते. आणि जेव्हा जन्म देण्याची वेळ आली तेव्हा झाडाला तडे गेले आणि त्या तुकड्यातून ॲडोनिस नावाचे बाळ निघाले. तो इतका सुंदर वाढला की ऍफ्रोडाईटने स्वतः त्याला तिचा प्रियकर म्हणून घेतले. परंतु चांगल्यासाठी नाही: युद्धाच्या ईर्ष्यावान देव एरेसने त्याची शिकार करण्यासाठी वन्य डुक्कर पाठवले, ॲडोनिस मरण पावला आणि त्याच्या रक्तातून एक अल्पायुषी ॲनिमोन फूल वाढले.

आणि पिग्मॅलियनला एकतर एक नातू किंवा पणतू होती, ज्याचे नाव केनिडा किंवा केनियस होते. ती एक मुलगी जन्मली, समुद्र पोसायडन तिच्या प्रेमात पडला, तिचा ताबा घेतला आणि म्हणाला: "मला काहीही विचारा, तिने उत्तर दिले: "जेणेकरुन कोणीही माझा अपमान करू शकत नाही, मला माणूस व्हायचे आहे!" मी हे शब्द एका स्त्रीच्या आवाजात सुरू केले आणि पुरुषाच्या आवाजाने संपले. आणि याव्यतिरिक्त, केनिडाच्या इच्छेवर आनंद व्यक्त करून, देवाने तिला दिले नर शरीरजखमा पासून अभेद्यता. यावेळी, थिसियसचा मित्र, लपिथ जमातीचा राजा, गर्दीने लग्न साजरे केले. लग्नातील पाहुणे सेंटॉर, अर्धे मानव, शेजारच्या पर्वतांचे अर्धे घोडे, जंगली आणि हिंसक होते. वाइनची सवय नसल्यामुळे, ते मद्यधुंद झाले आणि त्यांनी स्त्रियांवर हल्ला केला, लॅपिथ्सने त्यांच्या पत्नींचे रक्षण करण्यास सुरुवात केली आणि सेंटॉरसह लॅपिथ्सची प्रसिद्ध लढाई सुरू झाली, ज्याचे चित्रण ग्रीक शिल्पकारांना आवडले. प्रथम वेडिंग पॅलेसमध्ये, नंतर मोकळ्या हवेत, प्रथम त्यांनी एकमेकांवर कास्ट कटोरे आणि वेदीचे ब्रँड फेकले, नंतर पाइनची झाडे आणि खडकांचे तुकडे फाडले. तेव्हाच केनेईने स्वतःला दाखवले - त्याला काहीही नेऊ शकले नाही, छतावरील गारासारखे दगड त्याच्यावर उडाले, भाले आणि तलवारी ग्रेनाइटप्रमाणे तुटल्या. मग सेंटॉर्सने त्याच्यावर झाडाचे खोड फेकण्यास सुरुवात केली: "जखमांची जागा ओझेने घेऊ द्या!" - त्याच्या शरीरावर खोडांचा एक संपूर्ण पर्वत वाढला आणि प्रथम भूकंप झाल्यासारखा डोलला आणि नंतर तो ओसरला. आणि जेव्हा लढाई संपली आणि खोड उखडली गेली तेव्हा मृत मुलगी केनिडा त्यांच्या खाली पडली.

कविता शेवटच्या जवळ आहे: जुना नेस्टर ट्रॉयजवळील ग्रीक छावणीत सेंटॉरसह लॅलिफ्सच्या लढाईबद्दल सांगतो. ट्रोजन युद्ध देखील परिवर्तनांशिवाय पूर्ण होत नाही. अकिलीस पडला, आणि दोन लोकांनी त्याचे शरीर युद्धातून बाहेर काढले: शक्तिशाली अजॅक्सने त्याला आपल्या खांद्यावर नेले, चपळ ओडिसियसने प्रगत ट्रोजनला मागे टाकले. अकिलीसने हेफेस्टसने बनवलेले प्रसिद्ध चिलखत मागे सोडले: ते कोणाला मिळेल? अजाक्स म्हणतो: “मी युद्धात पहिला होतो; अकिलीस नंतर मी सर्वात बलवान आहे; मी खुल्या लढाईत सर्वोत्कृष्ट आहे आणि ओडिसियस केवळ गुप्त युक्तींमध्ये आहे; चिलखत माझे आहे! ओडिसियस म्हणतो: “पण मी एकटाच होतो ज्याने ग्रीकांना युद्धासाठी एकत्र केले; फक्त मीच अकिलीसला आकर्षित केले; फक्त मी सैन्याला दहाव्या वर्षी परत येण्यापासून रोखले; शक्तीपेक्षा बुद्धिमत्ता अधिक महत्त्वाची आहे; चिलखत माझे आहे! ग्रीक लोक ओडिसियसला चिलखत देतात, अपमानित अजॅक्स तलवारीवर फेकतो आणि त्याच्या रक्तातून एक हायसिंथ फूल उगवतो, ज्यावर स्पॉट्स "एआय" अक्षरे बनवतात - एक शोकपूर्ण रडणे आणि अजॅक्सच्या नावाची सुरूवात.

ट्रॉय पडला, एनियास पश्चिमेकडे ट्रोजन देवस्थानांसह प्रवास करत होता, त्याच्या प्रत्येक थांब्यावर तो या दूरच्या देशांतील संस्मरणीय परिवर्तनांबद्दलच्या कथा ऐकतो. तो लॅटियमसाठी युद्ध पुकारतो, त्याचे वंशज अल्बामध्ये राज्य करतात आणि असे दिसून आले की इटलीच्या आसपासचा भाग ग्रीसपेक्षा परिवर्तनाच्या कथांमध्ये कमी नाही. रोम्युलसने रोम शोधला आणि स्वर्गात चढला - तो स्वतः देव बनतो; सात शतकांनंतर ज्युलियस सीझरने रोमला वाचवले गृहयुद्धेआणि तो देखील धूमकेतूप्रमाणे वर जाईल - तो स्वतः देवात बदलेल. दरम्यान, रोम्युलसचा उत्तराधिकारी, नुमा पॉम्पिलियस, प्राचीन रोमन राजांपैकी सर्वात ज्ञानी, पायथागोरस, ग्रीक तत्त्ववेत्त्यांपैकी सर्वात ज्ञानी, पायथागोरसची भाषणे ऐकतो आणि पायथागोरस त्याला आणि वाचकांना परिवर्तने काय आहेत हे समजावून सांगतो, कोणत्या कथांबद्दल इतक्या लांबलचक कवितेत विणल्या होत्या.

पायथागोरस म्हणतात, एकट्या आत्म्याशिवाय काहीही कायमचे टिकत नाही. ती जगते, अपरिवर्तित, शारीरिक कवच बदलते, नवीनमध्ये आनंद करते, जुने विसरते. पायथागोरसचा आत्मा एकदा ट्रोजन नायक युफोर्बसमध्ये राहत होता; तो, पायथागोरस, हे लक्षात ठेवतो, परंतु लोकांना सहसा आठवत नाही. मानवी शरीरातून आत्मा प्राणी, पक्षी आणि पुन्हा माणसांच्या शरीरात जाऊ शकतो; म्हणून, शहाणा माणूस मांस खाणार नाही. “नवीन रूपात तयार झालेल्या निंदनीय मेणाप्रमाणे, / एकच राहत नाही, एकच देखावा नसतो, / परंतु स्वतःच राहतो, - जसे आत्मा, शिल्लक / समान, - म्हणून मी म्हणतो! - विविध देहांत जातो."

आणि सर्व मांस, प्रत्येक शरीर, प्रत्येक पदार्थ बदलण्यायोग्य आहे. सर्व काही वाहते: क्षण, तास, दिवस, ऋतू आणि व्यक्तीचे वय बदलते. पृथ्वी पाण्यात पातळ होते, पाणी हवेत, हवेत अग्नी बनते आणि पुन्हा अग्नी मेघगर्जनेत बदलते, ढग पाऊस पडतात आणि पाऊस पृथ्वीला चरबी बनवतो. पर्वत हे समुद्र होते, आणि त्यांच्यामध्ये समुद्राचे शिंपले आढळतात आणि एकेकाळी कोरड्या मैदानांना समुद्र पूर येतो; नद्या कोरड्या पडतात आणि नवीन उगवतात, बेटे मुख्य भूभागापासून तुटतात आणि मुख्य भूभागात विलीन होतात. ट्रॉय पराक्रमी होता, परंतु आता धूळ खात आहे, रोम आता लहान आणि कमकुवत आहे, परंतु सर्वशक्तिमान असेल: "जगात काहीही उभे नाही, परंतु सर्व काही कायमचे नूतनीकरण केले जाते."

आपण जगात पाहत असलेल्या प्रत्येक गोष्टीतील या शाश्वत बदलांबद्दल आहे की परिवर्तनांबद्दलच्या प्राचीन कथा - मेटामॉर्फोसेस - आपल्याला आठवण करून देतात.

पब्लिअस ओव्हिड

"मेटामॉर्फोसेस"

"मेटामॉर्फोसिस" या शब्दाचा अर्थ "परिवर्तन" असा होतो. नायकांच्या रूपांतराने संपलेल्या अनेक प्राचीन दंतकथा होत्या - नदीत, डोंगरात, प्राण्यामध्ये, वनस्पतीमध्ये, नक्षत्रात. कवी ओव्हिडने त्याला माहीत असलेल्या परिवर्तनांबद्दलच्या सर्व मिथकांचा संग्रह करण्याचा प्रयत्न केला; त्यापैकी दोनशेहून अधिक होते. त्याने त्यांना एकामागून एक परत सांगितले, त्यांना उचलले, त्यांना गुंफले, एकमेकांमध्ये घाला; परिणाम म्हणजे "मेटामॉर्फोसेस" नावाची एक दीर्घ कविता. हे जगाच्या निर्मितीपासून सुरू होते - शेवटी, जेव्हा अराजकता स्वर्ग आणि पृथ्वीमध्ये विभागली गेली, तेव्हा हे जगातील पहिले परिवर्तन होते. आणि काल अक्षरशः संपतो: ओव्हिडच्या जन्माच्या एक वर्ष आधी, ज्युलियस सीझर रोममध्ये मारला गेला, आकाशात एक मोठा धूमकेतू दिसला आणि प्रत्येकजण म्हणाला की तो सीझरचा आत्मा होता जो स्वर्गात गेला होता, जो देव बनला होता - आणि हे देखील परिवर्तनापेक्षा अधिक काही नाही.

अशा प्रकारे कविता प्राचीन काळापासून आधुनिक काळाकडे जाते. जितके प्राचीन, अधिक भव्य, तितके वैश्विक परिवर्तन वर्णन केले गेले: जागतिक पूर, जागतिक आग. पूर ही पहिल्या लोकांसाठी त्यांच्या पापांची शिक्षा होती - जमीन समुद्र बनली, सर्फ पर्वतांच्या शिखरावर आदळला, मासे झाडांच्या फांद्यांमध्ये पोहले, नाजूक राफ्ट्सवरील लोक उपासमारीने मरण पावले. दोन-शिखर असलेल्या पर्नासस पर्वतावर फक्त दोन नीतिमान लोक वाचले होते - पूर्वज ड्यूकॅलियन आणि त्याची पत्नी पायर्हा. पाणी ओसरले, एक निर्जन आणि शांत जग उघडले; अश्रूंनी, त्यांनी देवतांना प्रार्थना केली आणि उत्तर ऐकले: "तुझ्या आईची हाडे तुझ्या पाठीमागे फेक!" त्यांना कठीणपणे समजले: त्यांची सामान्य आई पृथ्वी आहे, तिची हाडे दगड आहेत; त्यांनी त्यांच्या खांद्यावर दगड फेकायला सुरुवात केली आणि ड्यूकॅलियनच्या मागे, या दगडांपासून पुरुष वाढले, आणि पिर्हा, स्त्रिया. अशा प्रकारे पृथ्वीवर नवीन मानवजातीचा उदय झाला.

आणि आग देवतांच्या इच्छेमुळे नव्हती, तर एका मूर्ख किशोरवयीन मुलाच्या उद्धटपणामुळे होती. सूर्याचा मुलगा, यंग फीटनने आपल्या वडिलांना विचारले: "मी तुझा मुलगा आहे यावर त्यांचा माझ्यावर विश्वास नाही: मला पूर्वेपासून सूर्यास्तापर्यंत तुझ्या सोनेरी रथात आकाश ओलांडू द्या. वडिलांनी उत्तर दिले, “तुमचा मार्ग असो, पण सावध रहा: वर किंवा खाली जाऊ नका, मध्यभागी रहा, अन्यथा त्रास होईल!” आणि संकट आले: एका उंचीवर तरुणाचे डोके फिरू लागले, त्याचा हात थरथरू लागला, घोडे मार्ग गमावले, कर्क आणि वृश्चिक दोघेही त्यांच्यापासून आकाशात दूर गेले, काकेशसपासून ऍटलसपर्यंत पृथ्वीवरील पर्वत जंगले जळली, नद्या. राइनपासून गंगेपर्यंत उकडलेले, समुद्र कोरडा झाला, माती, प्रकाशाने हेडीसच्या काळ्या राज्यात प्रवेश केला, - आणि मग जुन्या पृथ्वीने स्वतःच डोके वर करून झ्यूसला प्रार्थना केली: “जर तुम्हाला जाळायचे असेल तर, जाळून टाका, पण जगावर दया करा, नवीन अराजक होऊ देऊ नका!” झ्यूसला वीज पडली, रथ कोसळला आणि फीटनच्या अवशेषांवर एक श्लोक लिहिला गेला: "येथे फेटन मारला गेला: महान गोष्टी करण्याचे धाडस करून, तो पडला."

वीरांचे युग सुरू होते, देव मर्त्यांकडे येतात, नश्वर गर्वात पडतात. विणकर अरचेने देवी अथेनाला आव्हान दिले, जे विणकामाचा शोध लावते, अथेनाने तिच्या कपड्यांवर ऑलिम्पिक देवता आहेत, पोसेडॉनने लोकांसाठी एक घोडा तयार केला आहे, अथेनाने स्वतः एक ऑलिव्ह तयार केला आहे आणि ज्यांनी धाडस केले आहे त्यांच्यासाठी शिक्षा आहेत. देवांची बरोबरी करण्यासाठी: ते पर्वतांमध्ये बदलले आहेत, ते पक्ष्यांमध्ये बदलले आहेत, जे मंदिराच्या पायऱ्यांवर आहेत. आणि अरक्नेच्या फॅब्रिकवर - झ्यूस एका सौंदर्याचे अपहरण करण्यासाठी बैलात कसा बदलला, दुसऱ्यासाठी सोन्याचा शॉवर, तिसऱ्यासाठी हंस, चौथ्यासाठी साप; पोसायडॉन कसा मेंढा, घोडा आणि डॉल्फिनमध्ये बदलला; अपोलोने मेंढपाळाचे रूप कसे घेतले आणि डायोनिसस - एक वाइन उत्पादक, आणि पुन्हा आणि पुन्हा. अराक्नेचे फॅब्रिक अथेनापेक्षा वाईट नाही आणि अथेना तिला तिच्या कामासाठी नाही तर तिच्या निंदेसाठी फाशी देते: तिने तिला कोपऱ्यात लटकलेल्या कोळ्यात बदलले आणि कायमचे जाळे विणले. ग्रीकमध्ये "स्पायडर" म्हणजे "अरक्ने".

झ्यूसचा मुलगा, डायोनिसस वाइन उत्पादक, चमत्कारी कामगार म्हणून जगभर फिरतो आणि लोकांना वाइन देतो. तो त्याच्या शत्रूंना शिक्षा करतो: समुद्राच्या पलीकडे त्याची वाहतूक करणाऱ्या जहाजचालकांनी अशा देखण्या माणसाचे अपहरण करून त्याला गुलामगिरीत विकण्याचा निर्णय घेतला - पण त्यांचे जहाज थांबते, तळाशी रुजते, मस्तकाभोवती वेल गुंडाळतात, पालांमधून द्राक्षे लटकतात आणि दरोडेखोर त्यांचे शरीर वाकवतात, तराजूने झाकतात आणि समुद्रात डॉल्फिनप्रमाणे उडी मारतात. आणि तो त्याच्या मित्रांना काहीही भेटवस्तू देतो, परंतु ते नेहमी वाजवी काय ते विचारत नाहीत. लोभी राजा मिडासने विचारले: "मी स्पर्श केलेल्या प्रत्येक गोष्टीचे सोने होऊ दे!" - आणि आता सोनेरी भाकरी आणि मांस त्याचे दात तोडतात आणि सोन्याचे पाणी वितळलेल्या धातूसारखे त्याच्या घशाखाली ओतते. आपले चमत्कारी हात पुढे करून तो प्रार्थना करतो: “अरे, मला या विनाशकारी देणगीपासून वाचवा!” - आणि डायोनिसस हसत हसत आदेश देतो: "पॅक्टोल नदीत हात धुवा." शक्ती पाण्यात जाते, राजा पुन्हा खातो आणि पितो आणि तेव्हापासून पाकटोल नदी सोनेरी वाळू लोटत आहे.

केवळ तरुण डायोनिससच नाही तर लोकांमध्ये मोठे देव देखील दिसतात. स्वत: झ्यूस आणि हर्मीस, भटक्यांच्या वेषात, मानवी गावांमध्ये फिरतात, परंतु असभ्य मालक त्यांना उंबरठ्यापासून दूर करतात. फक्त एका गरीब झोपडीत त्यांना एक म्हातारा आणि म्हातारी स्त्री, फिलेमोन आणि बौसीस मिळाले. पाहुणे डोके टेकवून आत बसतात; त्यांच्या समोर एक टेबल क्लॉथ ऐवजी पुदीनाने घासलेला असतो; चीज, भाज्या आणि वाळलेल्या बेरी. येथे पाण्यात मिसळलेली वाइन आहे आणि अचानक मालकांना दिसले: हा एक चमत्कार आहे - तुम्ही कितीही प्याले तरी ते कपमध्ये कमी होत नाही. मग त्यांच्या समोर कोण आहे हे त्यांना समजते आणि घाबरून ते प्रार्थना करतात: "देवांनो, गरीबांच्या स्वागतासाठी आम्हाला क्षमा कर." प्रत्युत्तरात, झोपडीचे रूपांतर होते, ॲडोबचा मजला संगमरवरी बनतो, छत स्तंभांवर उगवते, भिंती सोन्याने चमकतात आणि पराक्रमी झ्यूस म्हणतो: "तुम्हाला काय हवे आहे ते विचारा!" "आम्हाला तुमच्या या मंदिरात पुजारी आणि पुरोहित म्हणून राहायचे आहे आणि जसे आम्ही एकत्र राहिलो तसेच आम्हाला एकत्र मरायचे आहे." आणि तसे झाले; आणि जेव्हा वेळ आली, फिलेमोन आणि बाउसिस, एकमेकांच्या डोळ्यांसमोर, ओक आणि लिन्डेनमध्ये बदलले, फक्त एकमेकांना "विदाई!"

दरम्यान, नायकांचे वय त्याच्या मार्गावर चालते. पर्सियस गॉर्गनला मारतो, जो त्याला त्याच्या टक लावून दगड बनवतो आणि जेव्हा तो तिचे कापलेले डोके पानांवर ठेवतो तेव्हा पाने कोरलमध्ये बदलतात. जेसन मेडियाला कोल्चिसमधून आणतो आणि ती त्याच्या जीर्ण झालेल्या वडिलांना वृद्ध माणसापासून तरुण बनवते. हरक्यूलिस आपल्या पत्नीसाठी नदीच्या देव अचेलसशी लढतो, जो साप किंवा बैलामध्ये बदलतो - आणि तरीही पराभव झाला आहे. थिअस क्रेटन चक्रव्यूहात प्रवेश करतो आणि तेथे राक्षसी मिनोटॉरला मारतो; राजकुमारी एरियाडनेने त्याला एक धागा दिला, त्याने तो गोंधळलेल्या कॉरिडॉरच्या बाजूने प्रवेशद्वारापासून मध्यभागी खेचला आणि नंतर त्याच्या बाजूने परत जाण्याचा मार्ग सापडला. हा एरियाडने थेसियसकडून घेतला गेला आणि त्याची पत्नी डायोनिसस देवाने बनविली आणि त्याने तिच्या डोक्यावरून मुकुट आकाशात फेकून दिला आणि तेथे तो उत्तरी मुकुटाच्या नक्षत्राने चमकला.

क्रेटन भुलभुलैयाचा निर्माता कुशल अथेनियन डेडालस होता, जो झिउसचा मुलगा आणि मिनोटॉरचा पिता, शक्तिशाली राजा मिनोसचा बंदिवान होता. डेडालस त्याच्या बेटावर निसटला, परंतु तो पळून जाऊ शकला नाही: सर्व समुद्र मिनोसच्या ताब्यात होते. मग त्याने आकाशात उड्डाण करण्याचा निर्णय घेतला: "मिनोसकडे सर्वकाही आहे, परंतु त्याच्याकडे हवेचे मालक नाही!" पक्ष्यांची पिसे गोळा केल्यावर, तो त्यांना मेणाने बांधतो, लांबी मोजतो, पंखांचे वाकणे तपासतो; आणि त्याच्या शेजारी त्याचा मुलगा इकारस एकतर मेणाच्या गुठळ्या तयार करतो किंवा उडणारी पिसे पकडतो. आता वडिलांसाठी मोठे पंख तयार आहेत, मुलासाठी लहान आहेत, आणि डेडलस इकारसला शिकवतो: “माझ्यामागे उड, मध्यभागी राहा: जर तुम्ही ते कमी केले तर समुद्राचा फवारा तुमचे पंख जड करेल; जर तुम्ही ते जास्त घेतले तर सूर्याच्या उष्णतेमुळे मेण मऊ होईल.” ते उडत आहेत; काठावरचे मच्छीमार आणि शेतात नांगरणारे हे उंचावरचे देव आहेत असा विचार करून आकाशाकडे पाहतात आणि गोठवतात. पण पुन्हा फेटनचे नशीब पुनरावृत्ती होते: इकारस आनंदाने हवेत उतरला, मेण वितळले, पंख विखुरले, त्याने आपल्या उघड्या हातांनी हवा पकडली आणि आता समुद्र त्याच्या वडिलांना हाक मारत त्याचे ओठ व्यापून टाकतो. तेव्हापासून या समुद्राला इकेरियन म्हणतात.

ज्याप्रमाणे डेडालस हा क्रेटमधील कारागीर होता, त्याचप्रमाणे पिग्मॅलियन हा सायप्रसमधील कारागीर होता. ते दोघेही शिल्पकार होते: त्यांनी डेडालसबद्दल सांगितले की त्याचे पुतळे चालू शकतात, पिग्मॅलियनबद्दल - की त्याचा पुतळा जिवंत झाला आणि त्याची पत्नी झाली. ती गॅलेटिया नावाची एक दगडी मुलगी होती, इतकी सुंदर होती की पिग्मॅलियन स्वतः तिच्या प्रेमात पडला: त्याने तिच्या दगडाच्या शरीराची काळजी घेतली, तिला कपडे घातले, तिला सजवले, निस्तेज केले आणि शेवटी देवांना प्रार्थना केली:

"मला माझ्या पुतळ्यासारखी बायको दे!" आणि प्रेमाची देवी ऍफ्रोडाईटने प्रतिसाद दिला: त्याने पुतळ्याला स्पर्श केला आणि कोमलता आणि उबदारपणा जाणवला, तो त्याचे चुंबन घेतो, गॅलेटिया तिचे डोळे उघडते आणि लगेचच पांढरा प्रकाश आणि तिच्या प्रियकराचा चेहरा पाहतो. पिग्मॅलियन आनंदी होते, परंतु त्याचे वंशज दुःखी होते. त्याला एक मुलगा, किनीर, आणि किनीरला मीरा नावाची मुलगी होती आणि ही मीरा तिच्या वडिलांच्या अनैतिक प्रेमात पडली. देवांनी, भयभीतपणे, तिला एका झाडात रूपांतरित केले, ज्याच्या झाडाच्या सालातून, अश्रूंप्रमाणे, सुगंधित राळ वाहते, ज्याला अजूनही गंधरस म्हणतात. आणि जेव्हा जन्म देण्याची वेळ आली तेव्हा झाडाला तडे गेले आणि त्या तुकड्यातून ॲडोनिस नावाचे बाळ निघाले. तो इतका सुंदर वाढला की ऍफ्रोडाईटने स्वतः त्याला तिचा प्रियकर म्हणून घेतले. परंतु चांगल्यासाठी नाही: युद्धाच्या ईर्ष्यावान देव एरेसने त्याची शिकार करण्यासाठी वन्य डुक्कर पाठवले, ॲडोनिस मरण पावला आणि त्याच्या रक्तातून एक अल्पायुषी ॲनिमोन फूल वाढले.

आणि पिग्मॅलियनला एकतर एक नातू किंवा पणतू होती, ज्याचे नाव केनिडा किंवा केनियस होते. ती एक मुलगी जन्मली, समुद्र पोसायडन तिच्या प्रेमात पडला, तिचा ताबा घेतला आणि म्हणाला: "मला काहीही विचारा, तिने उत्तर दिले: "जेणेकरुन कोणीही माझा अपमान करू शकत नाही, मला माणूस व्हायचे आहे!" मी हे शब्द एका स्त्रीच्या आवाजात सुरू केले आणि पुरुषाच्या आवाजाने संपले. आणि याव्यतिरिक्त, केनिडाच्या इच्छेवर आनंद व्यक्त करून, देवाने तिच्या पुरुष शरीराला जखमांपासून अभेद्यता दिली. यावेळी, थिसियसचा मित्र, लपिथ जमातीचा राजा, गर्दीने लग्न साजरे केले. लग्नातील पाहुणे सेंटॉर, अर्धे मानव, शेजारच्या पर्वतांचे अर्धे घोडे, जंगली आणि हिंसक होते. वाइनची सवय नसल्यामुळे, ते मद्यधुंद झाले आणि त्यांनी स्त्रियांवर हल्ला केला, लॅपिथ्सने त्यांच्या पत्नींचे रक्षण करण्यास सुरुवात केली आणि सेंटॉरसह लॅपिथ्सची प्रसिद्ध लढाई सुरू झाली, ज्याचे चित्रण ग्रीक शिल्पकारांना आवडले. प्रथम वेडिंग पॅलेसमध्ये, नंतर मोकळ्या हवेत, प्रथम त्यांनी एकमेकांवर कास्ट कटोरे आणि वेदीचे ब्रँड फेकले, नंतर पाइनची झाडे आणि खडकांचे तुकडे फाडले. तेव्हाच केनेईने स्वतःला दाखवले - त्याला काहीही नेऊ शकले नाही, छतावरील गारासारखे दगड त्याच्यावर उडाले, भाले आणि तलवारी ग्रेनाइटप्रमाणे तुटल्या. मग सेंटॉर्सने त्याच्यावर झाडाचे खोड फेकण्यास सुरुवात केली: "जखमांची जागा ओझेने घेऊ द्या!" - त्याच्या शरीरावर खोडांचा संपूर्ण डोंगर वाढला आणि प्रथम भूकंप झाल्यासारखा डोलला आणि नंतर ओसरला. आणि जेव्हा लढाई संपली आणि खोड उखडली गेली तेव्हा मृत मुलगी केनिडा त्यांच्या खाली पडली.

कविता शेवटच्या जवळ आहे: जुना नेस्टर ट्रॉयजवळील ग्रीक छावणीत सेंटॉरसह लॅलिफ्सच्या लढाईबद्दल सांगतो. ट्रोजन युद्ध देखील परिवर्तनांशिवाय पूर्ण होत नाही. अकिलीस पडला, आणि दोन लोकांनी त्याचे शरीर युद्धातून बाहेर काढले: शक्तिशाली अजॅक्सने त्याला आपल्या खांद्यावर नेले, चपळ ओडिसियसने प्रगत ट्रोजनला मागे टाकले. अकिलीसने हेफेस्टसने बनवलेले प्रसिद्ध चिलखत मागे सोडले: ते कोणाला मिळेल? अजाक्स म्हणतो: “मी युद्धात पहिला होतो; अकिलीस नंतर मी सर्वात बलवान आहे; मी खुल्या लढाईत सर्वोत्कृष्ट आहे आणि ओडिसियस केवळ गुप्त युक्तींमध्ये आहे; चिलखत माझे आहे! ओडिसियस म्हणतो: “पण मी एकटाच होतो ज्याने ग्रीकांना युद्धासाठी एकत्र केले; फक्त मीच अकिलीसला आकर्षित केले; फक्त मी सैन्याला दहाव्या वर्षी परत येण्यापासून रोखले; शक्तीपेक्षा बुद्धिमत्ता अधिक महत्त्वाची आहे; चिलखत माझे आहे! ग्रीक लोक ओडिसियसला चिलखत देतात, अपमानित अजॅक्स तलवारीवर फेकतो आणि त्याच्या रक्तातून एक हायसिंथ फूल उगवतो, ज्यावर स्पॉट्स "एआय" अक्षरे बनवतात - एक शोकपूर्ण रडणे आणि अजॅक्सच्या नावाची सुरूवात.

ट्रॉय पडला, एनीअस पश्चिमेकडे ट्रोजन देवस्थानांसह प्रवास करतो, त्याच्या प्रत्येक थांब्यावर तो या दूरच्या देशांतील संस्मरणीय परिवर्तनांबद्दलच्या कथा ऐकतो. तो लॅटियमसाठी युद्ध पुकारतो, त्याचे वंशज अल्बामध्ये राज्य करतात आणि असे दिसून आले की इटलीच्या आसपासचा भाग ग्रीसपेक्षा परिवर्तनाच्या कथांमध्ये कमी नाही. रोम्युलसने रोम शोधला आणि स्वर्गात चढला - तो स्वतः देव बनतो; सात शतकांनंतर, ज्युलियस सीझर रोमला गृहयुद्धात वाचवेल आणि धूमकेतूप्रमाणे चढेल - तो स्वतः देवात बदलेल. दरम्यान, रोम्युलसचा उत्तराधिकारी, नुमा पॉम्पिलियस, प्राचीन रोमन राजांपैकी सर्वात ज्ञानी, पायथागोरस, ग्रीक तत्त्ववेत्त्यांपैकी सर्वात ज्ञानी, पायथागोरसची भाषणे ऐकतो आणि पायथागोरस त्याला आणि वाचकांना परिवर्तने काय आहेत हे समजावून सांगतो, कोणत्या कथांबद्दल इतक्या लांबलचक कवितेत विणल्या होत्या.

पायथागोरस म्हणतात, एकट्या आत्म्याशिवाय काहीही कायमचे टिकत नाही. ती जगते, अपरिवर्तित, शारीरिक कवच बदलते, नवीनमध्ये आनंद करते, जुने विसरते. पायथागोरसचा आत्मा एकदा ट्रोजन नायक युफोर्बसमध्ये राहत होता; तो, पायथागोरस, हे लक्षात ठेवतो, परंतु लोकांना सहसा आठवत नाही. मानवी शरीरातून आत्मा प्राणी, पक्षी आणि पुन्हा माणसांच्या शरीरात जाऊ शकतो; म्हणून, शहाणा माणूस मांस खाणार नाही. “नवीन रूपात तयार झालेल्या निंदनीय मेणाप्रमाणे, / एकच राहत नाही, एकच देखावा नसतो, / परंतु स्वतःच राहतो, - जसे आत्मा, शिल्लक / समान, - म्हणून मी म्हणतो! - विविध देहांत जाते.

आणि सर्व मांस, प्रत्येक शरीर, प्रत्येक पदार्थ बदलण्यायोग्य आहे. सर्व काही वाहते: क्षण, तास, दिवस, ऋतू आणि व्यक्तीचे वय बदलते. पृथ्वी पाण्यात पातळ होते, पाणी हवेत, हवेत अग्नी बनते आणि पुन्हा अग्नी मेघगर्जनेत बदलते, ढग पाऊस पडतात आणि पाऊस पृथ्वीला चरबी बनवतो. पर्वत हे समुद्र होते, आणि त्यांच्यामध्ये समुद्राचे शिंपले आढळतात आणि एकेकाळी कोरड्या मैदानांना समुद्र पूर येतो; नद्या कोरड्या पडतात आणि नवीन उगवतात, बेटे मुख्य भूभागापासून तुटतात आणि मुख्य भूभागात विलीन होतात. ट्रॉय पराक्रमी होता, परंतु आता धूळ खात आहे, रोम आता लहान आणि कमकुवत आहे, परंतु सर्वशक्तिमान असेल: "जगात काहीही उभे नाही, परंतु सर्व काही कायमचे नूतनीकरण केले जाते."

आपण जगात पाहत असलेल्या प्रत्येक गोष्टीत हे शाश्वत बदल आहेत की परिवर्तनांबद्दलच्या प्राचीन कथा - मेटामॉर्फोसेस - आपल्याला आठवण करून देतात.

"मेटामॉर्फोसिस" म्हणजे "परिवर्तन." ओव्हिडने एका कवितेत 200 हून अधिक पुराणकथा गोळा केल्या. "मेटामॉर्फोसेस" जगाच्या निर्मितीपासून सुरू होते आणि ओव्हिडच्या जन्माच्या एक वर्ष आधी संपते - जेव्हा ज्युलियस सीझरचा आत्मा धूमकेतूप्रमाणे चढतो.

कृती पुरातनतेकडून आधुनिकतेकडे जातात. जागतिक जलप्रलयाने, लोकांना त्यांच्या पापांसाठी पाठवले, सर्व सजीवांचा नाश झाला. केवळ नीतिमान लोकांचे तारण झाले - पूर्वज ड्यूकॅलियन आणि त्याची पत्नी पायर्हा, ज्यांनी देवतांच्या प्रेरणेने मानवजातीला पृथ्वीच्या दगडांमधून पुनरुज्जीवित केले. सूर्याचा पुत्र फीटन याच्या धाडसीपणामुळे जगाला आग लागली, जो अविचारीपणे रथात बसून आकाशातून निघाला.

खालील नायकांच्या वयाचे वर्णन करतात: देव नश्वरांवर आले. लोक गर्व करू लागले, देवांची बरोबरी करण्याचे धाडस करू लागले आणि त्यांना शिक्षा झाली. झ्यूसचा मुलगा डायोनिसस वाइन देत जगभर फिरतो. मित्रांना सामर्थ्य देते, शत्रूंना शिक्षा करते. लोभी मिडास संपत्तीची इच्छा करतो. राजाचे हात एक चमत्कार करू लागतात: स्पर्शाने सर्वकाही सोनेरी होते. देवाने त्याची इच्छा पूर्ण केली, परंतु ब्रेड आणि वाईन दोन्ही धातू बनतात. मिडास भेटवस्तूपासून मुक्त होण्यास सांगतो - डायोनिसस हसत हसत पॅक्टोल नदीत हात धुवायला सांगतो.

झ्यूस आणि हर्मीस भटक्यांच्या वेषात लोकांमध्ये प्रवास करतात, त्यांचे मालक त्यांना हाकलून देतात. फक्त गरीब फिलेमोन आणि बाउसिस पाहुण्यांचे स्वागत करतात आणि त्यांना माफक आहार देतात. समोर कोण आहे हे ओळखून ते गरीब स्वागतासाठी दया करायला सांगतात. देवता झोपडीला श्रीमंत मंदिरात बदलतात. वृद्ध लोक त्याच्याबरोबर याजक राहतात आणि मृत्यूनंतर ते ओक आणि लिन्डेनमध्ये बदलतात.

नायक पराक्रम करतात. पर्सियस गॉर्गॉनशी व्यवहार करतो, ज्याची नजर दगडाकडे वळते. मेडिया, ज्याला जेसनने कोल्चिसमधून आणले, त्याने अर्गोनॉटच्या वडिलांना तरुण बनवले. हरक्यूलिस नदी देव अचेलसचा पराभव करतो, जो साप आणि बैलामध्ये बदलतो. थिअसने मिनोटॉरला ठार मारले, परंतु राजकुमारी एरियाडने, ज्याने त्याला चक्रव्यूहातून मार्गदर्शक धागा दिला, तिला काढून घेतले आणि देव डायोनिससने त्याची पत्नी बनवले.

भयंकर मिनोसचा बंदिवान असलेला डेडालस बेट सोडण्यासाठी पंख लावतो. सर्व काही तयार आहे, वडील इकारसला शिकवतात: माझ्या मागे उडून जा, मध्यभागी रहा. पण तरुण माणूस वर चढतो, मेण वितळतो - इकारस समुद्रात मरण पावला.

सायप्रियट पिग्मॅलियन त्याच्या निर्मितीच्या प्रेमात पडतो आणि देवांना प्रार्थना करतो: "मला माझ्या पुतळ्यासारखी पत्नी दे!" ऍफ्रोडाईट गॅलेटियाला पुनरुज्जीवित करतो. पिग्मॅलियन आनंदी आहे, त्याच्या वंशजांच्या विपरीत: किन्नीरने त्याची मुलगी मीराशी व्यभिचार केला. या पापासाठी, देवतांनी तिला एका झाडात रूपांतरित केले आणि क्रॅकमधून एक बाळ, ॲडोनिस दिसू लागले. ऍफ्रोडाईटने सुंदर तरुणाला तिचा प्रियकर म्हणून घेतले, परंतु युद्धाच्या ईर्ष्यावान देव एरेसने डुक्कर पाठवून त्याचा नाश केला.

पोसेडॉनला पिग्मॅलियनची नात कॅनिडा आवडली आणि त्याने बळजबरीने तिचा ताबा घेतला. नंतर त्याने कोणतीही इच्छा पूर्ण करण्याचा निर्णय घेतला - मुलीने तिला पुरुष बनवण्यास सांगितले. केनेईच्या शरीराला अभेद्यता देऊन त्याने हेच केले.

त्या वेळी, लपिथ जमातीचा राजा लग्नाचा उत्सव साजरा करत होता. पाहुण्यांमध्ये सेंटॉर होते. मद्यधुंद अवस्थेत, त्यांनी स्त्रियांवर हल्ला केला, पुरुषांनी त्यांच्या पत्नींचा बचाव करण्यास सुरुवात केली आणि युद्ध सुरू झाले. तेव्हाच केनेईने स्वतःला दाखवले, ज्याला काहीही घेतले गेले नाही. जखमा बदलून मालवाहतूक करण्याचा निर्णय घेऊन सेंटॉरने त्या तरुणावर फाटलेली झाडे फेकली. लढाईनंतर, केनिडा खोडाखाली मृतावस्थेत सापडला.

जुना नेस्टर ट्रॉयजवळच्या छावणीत लॅपिथ्सच्या सेंटॉर्सशी झालेल्या लढाईबद्दल सांगतो. युद्ध देखील मेटामॉर्फोसेसशिवाय पूर्ण होत नाही. त्याच्या मृत्यूनंतर, शक्तिशाली अजाक्स आणि निपुण ओडिसियस अकिलीसचे प्रसिद्ध चिलखत ताब्यात घेण्याचा प्रयत्न करतात. ग्रीकांनी ओडिसियसला कवच बहाल केले. रागातून, अजाक्सने स्वतःला तलवारीवर फेकले आणि त्याच्या रक्तातून एक जलकुंभ वाढला.

ट्रॉयच्या पतनानंतर, एनियास, तीर्थस्थळे वाचवत, पश्चिमेकडे निघाले आणि सर्वत्र परिवर्तनाच्या कथा ऐकल्या. इटली देखील पौराणिक कथांनी समृद्ध आहे: रोम्युलसने रोमची स्थापना केली आणि देव बनला, सात शतकांनंतर ज्युलियस सीझर रोमला वाचवेल आणि धूमकेतू म्हणून वर जाईल.