मूलभूत संकल्पना आणि अटी. प्राचीन चीनच्या तात्विक शिकवणी: कन्फ्यूशियनवाद, ताओवाद, कायदेशीरवाद प्राचीन चीनच्या ताओवादाच्या तात्विक दिशा कन्फ्युशियनवाद कायदेशीरवाद

चीनमध्ये, तत्त्वज्ञानाच्या उदयाच्या प्रक्रियेला "युद्धशील राज्यांचा युग" असे म्हणतात. पहिल्या भटक्या तत्त्वज्ञांनी पौराणिक कथांवर टीका केली. प्रसिद्ध प्राचीन चीनी ffs: कन्फ्यूशियस आणि लाओ त्झू. या कालावधीत, 6 शाळा उदयास आल्या: कन्फ्यूशियनवाद, मॉइझम, कायदेशीरवाद, ताओवाद, यिन यांग, नावे. इतर चीनचे वैशिष्ट्य आहे की ते पवित्र पुस्तकांवर अवलंबून आहे. याआधीच सुरुवातीच्या पुस्तकांमध्ये, दोन तत्त्वांचा उल्लेख आहे: यांग आणि यिन; ते दोन पूरक तत्त्वे (स्त्री आणि पुरुष) दर्शवतात. लाओ त्झूने शिकवले की प्रत्येक गोष्ट, विकासाच्या एका विशिष्ट प्रमाणात पोहोचल्यानंतर, त्याच्या विरुद्ध बनते: अपूर्ण - पूर्ण, वाकडा - सरळ). विरुद्धचा हा बदल गोष्टींच्या हालचालीचा एक सार्वत्रिक नमुना, एक प्रवाह म्हणून, चिरंतन उदय आणि अदृश्य म्हणून मानला गेला.

कन्फ्युशियनवाद- चिनी नैतिक आणि राजकीय सिद्धांत यांचे श्रेय

कन्फ्यूशियस (551-479 ईसापूर्व). IN चीनही शिकवण रु-चियाओ या नावाने ओळखली जाते, “विद्वानांचा धर्म”; त्याच्या नावात कन्फ्यूशियस किंवा त्याच्या शिकवणीच्या मुख्य मुद्द्यांचा उल्लेख नाही (इतर धर्मांच्या चिनी नावांच्या विरूद्ध). स्वतः कन्फ्यूशियसच्या शिकवणी काय होत्या हे ठरवणे आता अशक्य आहे, कारण सर्व क्लासिक पुस्तके, ज्यांचे चिनी विद्वान दावा करतात की तो लेखक किंवा संपादक होता, ती खूप नंतरच्या आवृत्तीत आमच्याकडे आली आहेत. अगदी सुरुवातीपासूनच

शासक वर्गाच्या (वंशानुगत अभिजात वर्ग) हितसंबंध व्यक्त करणारा कन्फ्यूशियझम हा सामाजिक-राजकीय संघर्षात सक्रिय सहभागी होता. यामध्ये कन्फ्युशियन्सनी आदर्श असलेल्या प्राचीन परंपरांचे काटेकोरपणे पालन करून सामाजिक व्यवस्था आणि सरकारच्या प्रस्थापित स्वरूपांना बळकटी देण्याचे आवाहन केले आणि कुटुंब आणि समाजातील लोकांमधील संबंधांची काही तत्त्वे. एक अविभाज्य नैतिक आणि धार्मिक शिकवण म्हणून, कन्फ्यूशियनवादाने न्यायाचा सार्वभौम नियम, नैसर्गिक आणि न्याय्य, शोषक आणि शोषितांचे अस्तित्व मानले - मानसिक आणि शारीरिक श्रमाचे लोक, पूर्वीच्या सत्ताधीशांसह, आणि नंतरचे लोक त्यांच्या अधीन झाले आणि त्यांचे समर्थन केले. श्रम मोहिझम ही एक नैतिक आणि राजकीय शिकवण आहे, ज्याचे संस्थापक मो झी(मो दी) (सुमारे 486-376 ईसापूर्व). मो त्झूच्या शिकवणींमध्ये सार्वभौमिक प्रेमाची हाक, शांततापूर्ण मार्गाने सर्व संघर्ष सोडवण्याची आवश्यकता इत्यादी वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. मोहिस्ट हे विलक्षण लोक होते ज्यांनी त्यांच्या समकालीनांना त्यांच्या वैयक्तिकतेच्या संपूर्ण विस्मरणाने आश्चर्यचकित केले, त्यांच्यासाठी सर्वकाही त्याग करण्याची त्यांची तयारी. सामान्य चांगल्या आणि न्यायासाठी. मोहिस्टने शाळेच्या प्रमुखासाठी आनंदाने आपला जीव दिला आणि एखाद्या अनोळखी व्यक्तीशी केलेल्या दुष्कृत्यासाठी तो आपल्या एकुलत्या एक मुलाचा जीव घेऊ शकला.

ताओवाद- घटकांसह चीनी पारंपारिक शिक्षण धर्म, गूढवादी, भविष्य सांगणे,shamanism, ध्यान सराव, विज्ञान. ताओवादी देखील आहे तत्वज्ञान. सिद्धांताच्या केंद्रस्थानी महान ताओ, सार्वत्रिक कायदा आणि निरपेक्षतेचा सिद्धांत आहे. ताओचे अनेक अर्थ आहेत, ही एक अंतहीन चळवळ आहे. ताओ हा एक प्रकारचा अस्तित्वाचा नियम आहे, ब्रह्मांड, जगाची वैश्विक एकता. ताओ सर्वत्र आणि प्रत्येक गोष्टीत, नेहमी आणि अमर्यादपणे वर्चस्व गाजवते. कोणीही ते तयार केले नाही, परंतु सर्व काही त्यातून येते आणि नंतर, एक सर्किट पूर्ण केल्यावर, पुन्हा त्याकडे परत येते. अदृश्य आणि ऐकू न येणारा, इंद्रियांना अगम्य, स्थिर आणि अगम्य, नामहीन आणि निराकार, तो जगातील प्रत्येक गोष्टीची उत्पत्ती, नाव आणि रूप देतो. महान स्वर्ग देखील ताओचे अनुसरण करतो.

प्रत्येक व्यक्तीने, आनंदी होण्यासाठी, हा मार्ग स्वीकारला पाहिजे, ताओला जाणण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे आणि त्यात विलीन झाला पाहिजे. ताओवादाच्या शिकवणुकीनुसार, एक सूक्ष्म जगता म्हणून मनुष्य हा एक मॅक्रोकोझमच्या रूपात विश्वाप्रमाणेच शाश्वत आहे. शारीरिक मृत्यूचा अर्थ असा होतो की आत्मा माणसापासून विभक्त होतो आणि मॅक्रोकोझममध्ये विरघळतो. एखाद्या व्यक्तीचे त्याच्या जीवनातील कार्य हे सुनिश्चित करणे आहे की त्याचा आत्मा ताओच्या जागतिक क्रमात विलीन होईल. असे विलीनीकरण कसे होऊ शकते? या प्रश्नाचे उत्तर ताओच्या शिकवणीत आहे.

ताओचा मार्ग डे च्या सामर्थ्याने वैशिष्ट्यीकृत आहे. वू वेईच्या सामर्थ्याने ताओ प्रत्येक व्यक्तीमध्ये प्रकट होतो.

कायदेशीरपणा - तात्विकशाळेचा काळ झांगुओ(युद्ध करणारी राज्ये), ज्याला "स्कूल ऑफ लॉ" असेही म्हणतात

शाळेची मुख्य कल्पना म्हणजे कायद्यासमोर सर्वांची समानता आणि स्वर्गाचा पुत्र, ज्यामुळे वितरणाची कल्पना आली. शीर्षकेजन्माने नव्हे, तर खऱ्या गुणवत्तेनुसार, ज्यानुसार कोणत्याही सामान्य व्यक्तीला प्रथम मंत्रीपदावर जाण्याचा अधिकार होता.

कायदेपंडित या वस्तुस्थितीसाठी कुप्रसिद्ध झाले की जेव्हा ते सत्तेवर आले (मध्ये Qiआणि मध्ये किन), त्यांनी अत्यंत क्रूर कायदे आणि शिक्षा स्थापन केल्या.

कायदेतज्ज्ञांमधील मतभेदाचा मुख्य मुद्दा असा आहे: बक्षिसे अजिबात आवश्यक आहेत की कठोर शिक्षा पुरेशी आहेत? बक्षिसे आवश्यक असल्यास, ते उदार किंवा प्रतीकात्मक असावेत?

तुमचे चांगले काम ज्ञानाच्या कक्षात सादर करणे सोपे आहे. खालील फॉर्म वापरा

विद्यार्थी, पदवीधर विद्यार्थी, तरुण शास्त्रज्ञ जे ज्ञानाचा आधार त्यांच्या अभ्यासात आणि कार्यात वापरतात ते तुमचे खूप आभारी असतील.

http://www.allbest.ru/ वर पोस्ट केले

प्राचीन काळातील मुख्य तात्विक शाळाचीन: लाऑनफ्यूशियनवादo, daosism, कायदेशीरपणा

योजना

परिचय

1. प्राचीन चीनचे तत्वज्ञान

2. कन्फ्यूशियनवाद

3. ताओवाद

निष्कर्ष

वापरलेल्या स्त्रोतांची यादी

परिचय

जग आणि मनुष्य याविषयी एक सैद्धांतिक शिस्त म्हणून तत्त्वज्ञान हे पश्चिम आणि पूर्वेकडे जवळजवळ एकाच वेळी दिसून येते. पौर्वात्य तत्त्वज्ञानाची निर्मिती चिनी आणि भारतीय अशा दोन परंपरांमध्ये होते.

पौर्वात्य विचार हे अनेक प्रकारे प्राचीन विचारांसारखेच आहे. पौर्वात्य तत्त्वज्ञानाची पाश्चात्य तत्त्वज्ञानाशी तुलना केल्यास, आपण त्यांना विविध प्रकारचे तत्त्वज्ञान मानू शकतो.

पाश्चात्य (प्राचीन) विपरीत, पौराणिक परंपरेला पूर्ण नकार देऊन पौर्वात्य तत्त्वज्ञानाचा विचार केला जात नाही. सार्वभौमिक समजावून सांगण्यासाठी तर्कशास्त्र आणि वाजवी युक्तिवाद वापरून, पौर्वात्य परंपरा पौराणिक कथांमध्ये प्रतिबिंबित होणारी सत्ये नाकारत नाही, परंतु त्यांना विकसित आणि गुंतागुंतीत करते. पौर्वात्य परंपरेत तात्विक मजकुराची रचना देखील विशिष्ट आहे. प्राचीन चिनी तत्वज्ञान बुद्धीवाद निओ-कन्फ्यूशियनवाद

अशा प्रकारे, कोणतेही तात्विक स्मारक बहुस्तरीय असते. त्यात नावे, प्रतिमा, कल्पना आणि संकल्पना यांचा समावेश आहे. हे केवळ एका लेखकाचे नाही तर संपूर्ण शाळेचे कार्य आहे आणि त्याच्या निर्मितीचा काळ शतकांमध्ये मोजला जातो.

1. प्राचीन चीनचे तत्वज्ञान

कोणत्याही देशाचे तत्त्वज्ञान हे पौराणिक संकल्पनांच्या अगदी गाभ्यामध्ये उगम पावते आणि त्यांची सामग्री स्वतःच्या हेतूंसाठी वापरली जाते. प्राचीन चीनचे तत्त्वज्ञान या संदर्भात अपवाद नव्हते, तथापि, इतर देशांच्या पौराणिक प्रतिमांच्या तुलनेत चिनी मिथकांची स्वतःची विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत. गेल्या शतकांतील वास्तविक सुवर्ण राजवंश येथे नायक म्हणून दिसतात. चीनी पौराणिक कथांद्वारे दर्शविलेली थोडीशी सामग्री, बाहेरील जगाशी माणसाच्या परस्परसंवादावर, त्याच्या निर्मितीवर आणि परस्परसंवादावर चिनी लोकांचे मत प्रतिबिंबित करते, प्राचीन चीनी तत्त्वज्ञानात अग्रगण्य भूमिका बजावत नाही. तथापि, सर्व चिनी नैसर्गिक तत्त्वज्ञानविषयक शिकवणींचे मूळ पौराणिक कथा आणि आदिम धर्मात आहे.

धर्म, प्राचीन चीनच्या तत्त्वज्ञानाप्रमाणे, अतुलनीय आणि अद्वितीय आहे, दोन मुख्य तात्विक दिशा - कन्फ्यूशियनवाद आणि ताओवाद - यांना स्पष्ट धार्मिक पार्श्वभूमी आहे.

प्राचीन चीनची संस्कृती, प्राचीन काळात रुजलेली, पिढ्यांच्या निरंतरतेने ओळखली जाते, ज्यामुळे या संस्कृतीच्या विकासाच्या प्रक्रियेला कोणतेही महत्त्वपूर्ण खंड माहित नाहीत. अनेक हजार वर्षांच्या कालावधीत, राष्ट्राची विशिष्ट वैशिष्ट्ये, भाषा, लेखन आणि सांस्कृतिक परंपरा जतन केल्या गेल्या आहेत, ज्या आज प्रत्येक चिनी माणसाचा संबंध आहे, मग तो जगाच्या कोणत्या भागात राहतो हे महत्त्वाचे नाही.

"स्प्रिंग आणि ऑटम आणि वॉरिंग स्टेट्स एरा" म्हणून ओळखल्या जाणाऱ्या चिनी इतिहासाचा काळ राजकीय अस्थिरता आणि चीनमधील असंख्य रियासत आणि राज्यांच्या राज्यकर्त्यांनी चालवलेल्या परस्पर युद्धांनी चिन्हांकित केला होता. तथापि, हा त्रासदायक काळ प्राचीन चिनी तात्विक आणि राजकीय विचारांच्या विकासासाठी खूप फलदायी ठरला. असंख्य विचारवंत दिसू लागले, त्यांनी त्यांच्या सिद्धांतांचा प्रचार केला आणि त्यांच्या स्वतःच्या शाळा तयार केल्या. "शंभर शाळा" यांच्यात मुक्त चर्चा आणि स्पर्धेचे वातावरण तयार झाले. सर्वात प्रभावशाली चार सैद्धांतिक दिशा होत्या : कन्फ्यूशियसची शिकवण, मोझीची शिकवण, लाओझीची शिकवण (सिद्धांत "ताओ" , dao - मार्ग) आणि कायदेशीरपणा. सर्व तत्त्वज्ञानाच्या शाळांचे लक्ष सुसंघटित आणि समृद्ध समाज निर्माण करण्याच्या समस्यांवर होते.

मोझीच्या शिकवणी आणि कन्फ्यूशियसच्या शिकवणींनी त्यांना "लोकप्रिय शाळा" म्हटले; त्यापैकी पहिल्याचे संस्थापक, मोझी (468 - 376 ईसापूर्व) यांचा असा विश्वास होता की सामाजिक संघर्षाचे मुख्य कारण म्हणजे लोकांमधील परस्पर प्रेमाचा अभाव. म्हणून, त्याने नातेसंबंध आणि ओळखीची पर्वा न करता प्रत्येकासाठी प्रत्येकाच्या प्रेमाचा उपदेश केला आणि युद्धे आणि इतर राज्ये ताब्यात घेण्याच्या विरूद्ध दुर्भावना आणि आक्रमकतेच्या प्रकटीकरणास विरोध केला. मोजी काटकसरीच्या बाजूने उभा राहिला, त्याने महागड्या, विलासी विधी आणि शिष्टाचाराचे बोजड नियम मान्य केले नाहीत; अधिकाऱ्यांची त्यांच्या गुणवत्तेनुसार नियुक्ती करण्याची वकिली केली, वारसा तत्त्वानुसार नाही; धर्माबद्दल अनुकूल वृत्ती होती. माओझीच्या समर्थकांना कौटुंबिक जीवन वेगळे करणे मान्य नव्हते आणि त्यांनी कौटुंबिक चौकट मोडण्याचे समर्थन केले. तथापि, त्यांच्या या संकल्पनेला पारंपारिक वर्ग आणि कुळ रचनेच्या समर्थकांकडून तीव्र विरोध झाला आणि त्यानंतरच्या पिढ्यांच्या शासकांनी ती नाकारली.

2. कन्फ्युशियनवाद

बदलांच्या पुस्तकाने तत्त्वज्ञानाच्या पुनरुज्जीवनाची सुरुवात झाली.

विश्व त्रिगुणित आहे: स्वर्ग + मनुष्य + पृथ्वी.

माणूस म्हणजे सम्राट. पृथ्वी हा एक चौरस आहे ज्याच्या मध्यभागी चीन आहे.

विश्वाची ऊर्जा tsy आहे. ज्यामध्ये 2 तत्त्वे आहेत, यिन आणि यांग.

कन्फ्यूशियसने बदलांच्या पुस्तकावर, त्याच्या "दहा पंख" या ग्रंथावर भाष्य केले. मुख्य लक्ष भूतकाळावर आहे, व्यावहारिक समस्यांकडे लक्ष दिले जाते - सरकार. माणुसकीचे प्रेम आणि शिष्टाचार (वर्तनाचे मानक) पाळणे आवश्यक असलेल्या थोर माणसाची वैशिष्ट्ये. ज्ञानाची तुलना प्राचीन ग्रंथांच्या ज्ञानाशी केली जाते. निष्ठेची किंमत आहे, प्रत्येकाला त्यांचे स्थान माहित असले पाहिजे.

कन्फ्यूशियसने नीतिशास्त्र आणि राजकारणाच्या समस्यांकडे खूप लक्ष दिले.

कन्फ्यूशियसच्या मते, सार्वभौम, "स्वर्गाचा पुत्र" यांच्या नेतृत्वाखालील थोर पुरुषांना राज्य चालवण्यास बोलावले जाते. एक उदात्त पती नैतिक परिपूर्णतेचे उदाहरण आहे, एक व्यक्ती जी त्याच्या सर्व वर्तनासह नैतिक मानकांची पुष्टी करते.

या निकषांनुसारच कन्फ्यूशियसने सार्वजनिक सेवेसाठी लोकांना नामनिर्देशित करण्याचा प्रस्ताव दिला.

सर्वत्र परोपकाराची जोपासना आणि प्रसार करणे हे थोर पुरुषांचे मुख्य कार्य आहे. परोपकाराचा समावेश आहे: मुलांसाठी पालकांची काळजी, कुटुंबातील वडिलधाऱ्यांबद्दल धार्मिकता, तसेच संबंधित नसलेल्या लोकांमधील निष्पक्ष संबंध. राजकीय क्षेत्रात हस्तांतरित, ही तत्त्वे संपूर्ण व्यवस्थापन प्रणालीचा पाया म्हणून काम करणार होती.

विषयांचे शिक्षण ही सर्वात महत्वाची राज्य बाब आहे आणि ती वैयक्तिक उदाहरणाच्या सामर्थ्याने पार पाडली पाहिजे. "शासन करणे म्हणजे योग्य गोष्ट करणे."

या बदल्यात, जनतेला राज्यकर्त्यांप्रती निष्ठा दाखवणे आणि त्यांचे निर्विवादपणे पालन करणे बंधनकारक आहे. कन्फ्यूशियसच्या राज्य शक्तीच्या संघटनेचा नमुना म्हणजे कौटुंबिक कुळ आणि आदिवासी समुदायांमध्ये व्यवस्थापन (आश्रयस्थान).

कन्फ्यूशियस कायद्याच्या आधारे सरकारचा तीव्र विरोधक होता. त्यांनी भयावह कायदेशीर प्रतिबंधांवर अवलंबून असलेल्या शासकांचा निषेध केला आणि चिनी लोकांच्या वर्तनावर प्रभाव टाकण्यासाठी पारंपारिक धार्मिक आणि नैतिक पद्धती जतन करण्याचा पुरस्कार केला. “तुम्ही कायद्याद्वारे लोकांचे नेतृत्व केले आणि शिक्षेद्वारे सुव्यवस्था राखली, तर लोक शिक्षेपासून दूर राहण्याचा प्रयत्न करतील आणि लाज वाटणार नाही, जर तुम्ही लोकांचे सदाचाराद्वारे नेतृत्व केले आणि कर्मकांडाद्वारे सुव्यवस्था राखली, तर लोकांना लाज कळेल आणि ते सुधारतील. "

राजकीय आणि नैतिक विचारांच्या इतिहासातील मुख्य भूमिका निःसंशयपणे कन्फ्यूशियसच्या शिकवणीद्वारे खेळली गेली होती; त्याचे मुख्य वैचारिक विचार त्याच्या विद्यार्थ्यांनी "लून यू" पुस्तकात वर्णन केले होते. अनेक शतकांपासून, हे पुस्तक चिनी लोकांच्या मानसिकतेवर प्रभाव टाकणारे सर्वात प्रभावी साधन आहे.

कन्फ्यूशियसने राज्य शक्तीच्या पितृसत्ताक संकल्पनेचा उपदेश केला, त्याच्यामध्ये राज्याचे प्रतिनिधित्व एक मोठे कुटुंब म्हणून केले जाते, सम्राट हा पिता आहे आणि सर्व नातेसंबंध मोठ्यावर धाकट्याच्या अवलंबित्वावर आधारित आहेत. सोप्या भाषेत सांगायचे तर, कन्फ्यूशियसने सरकारच्या अभिजात संकल्पनेचा पुरस्कार केला, तर सामान्य लोकांना राज्य चालवण्याची परवानगी नव्हती.

आपण महान विचारवंताला श्रद्धांजली वाहिली पाहिजे; कन्फ्यूशियसने हिंसाचाराचे आवाहन केले नाही, परंतु शासक वर्गाला सदाचार आणि नम्रतेचे पालन करण्यास सांगितले.

त्यांच्या मते, विषयांचे मूलभूत गुण म्हणजे नम्रता आणि शासनास अधीनता.

कन्फ्यूशियसचा देशावरील बाह्य विजय, परस्पर युद्धे आणि इतर राष्ट्रांना त्याच्या सत्तेच्या अधीन करण्याबद्दल नकारात्मक दृष्टीकोन होता. त्याच वेळी, प्राचीन चीनचे तत्त्वज्ञान कायद्याचे महत्त्व नाकारत नाही, तथापि, वरवर पाहता, ते केवळ सहाय्यक भूमिका देते.

अशाप्रकारे, कन्फ्यूशियनवाद, त्याच्या उदयानंतर लगेच, प्राचीन चीनच्या राजकीय आणि नैतिक शिकवणींमध्ये एक प्रभावशाली स्थान व्यापला, अधिकृत विचारधारा घोषित करण्यात आली आणि राज्य धर्म म्हणून राहिला. प्राचीन चीनचे तत्त्वज्ञान संपूर्ण शिक्षण म्हणून कन्फ्युशियनवादाचे प्रतिनिधित्व करत नाही;

3. ताओवाद

प्राचीन चीनचे तत्त्वज्ञान केवळ कन्फ्यूशियन विचारांपुरते मर्यादित नव्हते;

या शिकवणीचा केंद्रबिंदू ब्रह्मांड, निसर्ग आणि स्वतः मनुष्य आहे, तथापि, या संकल्पनांचे आकलन सामान्य तार्किक विचारांच्या प्रकारानुसार होत नाही, परंतु अस्तित्वाच्या वास्तविक स्वरूपाच्या वैचारिक परिचयाद्वारे होते. त्याचे संस्थापक, लाओ डॅन, कन्फ्यूशियसचे समकालीन होते आणि प्राचीन चिनी तत्त्वज्ञान त्याच्या जीवनाबद्दलच्या दृष्टिकोनातून त्याच्यासाठी परके नव्हते.

ताओवाद - "ताओ आणि तेचे पुस्तक" हा ग्रंथ. या चळवळीचे संस्थापक लाओ त्झू, एक पुरालेखशास्त्रज्ञ आहेत. मुख्य श्रेणी ताओ (पथ) आहे. ताओ जगाच्या सार्वभौमिक कायद्याचा संदर्भ देते, जे प्रत्येक गोष्टीची प्रेरक शक्ती आहे.

uvoy (नॉन-क्रिया) चे तत्वज्ञानाचे तत्व.

ताओ दे चे तत्व तत्वज्ञानाची एक पद्धत आहे. अमरत्वाचा सिद्धांत हा अमरत्वाचा पंथ आहे.

ताओवादाचा पाया आणि लाओ त्झूचे तत्वज्ञान "ताओ ते चिंग" (IV-III शतके ईसापूर्व) या ग्रंथात मांडले आहे. सिद्धांताच्या केंद्रस्थानी महान ताओ, सार्वत्रिक कायदा आणि निरपेक्षतेचा सिद्धांत आहे. ताओचे अनेक अर्थ आहेत, ही एक अंतहीन चळवळ आहे. ताओ हा एक प्रकारचा अस्तित्वाचा नियम आहे, ब्रह्मांड, जगाची वैश्विक एकता. ताओ सर्वत्र आणि प्रत्येक गोष्टीत, नेहमी आणि अमर्यादपणे वर्चस्व गाजवते. कोणीही ते तयार केले नाही, परंतु सर्व काही त्यातून येते आणि नंतर, एक सर्किट पूर्ण केल्यावर, पुन्हा त्याकडे परत येते. अदृश्य आणि ऐकू न येणारा, इंद्रियांना अगम्य, स्थिर आणि अगम्य, नामहीन आणि निराकार, तो जगातील प्रत्येक गोष्टीची उत्पत्ती, नाव आणि रूप देतो. महान स्वर्ग देखील ताओचे अनुसरण करतो.

प्रत्येक व्यक्तीने, आनंदी होण्यासाठी, हा मार्ग स्वीकारला पाहिजे, ताओला जाणण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे आणि त्यात विलीन झाला पाहिजे.

ताओइझमच्या शिकवणीनुसार, एक सूक्ष्म जगता म्हणून मनुष्य हा एक मॅक्रोकोझमच्या रूपात विश्वाप्रमाणेच शाश्वत आहे. शारीरिक मृत्यूचा अर्थ असा होतो की आत्मा माणसापासून वेगळा होतो आणि मॅक्रोकोझममध्ये विरघळतो. एखाद्या व्यक्तीचे त्याच्या जीवनातील कार्य हे सुनिश्चित करणे आहे की त्याचा आत्मा ताओच्या जागतिक क्रमात विलीन होईल. असे विलीनीकरण कसे होऊ शकते? या प्रश्नाचे उत्तर ताओच्या शिकवणीत आहे.

ताओचा मार्ग डे च्या सामर्थ्याने वैशिष्ट्यीकृत आहे. "वू वेई" च्या सामर्थ्यानेच ताओ प्रत्येक व्यक्तीमध्ये प्रकट होतो. या शक्तीचा प्रयत्न म्हणून अर्थ लावला जाऊ शकत नाही, परंतु सर्व प्रयत्न टाळण्याची इच्छा आहे. "वू वेई" म्हणजे "निष्क्रियता", नैसर्गिक व्यवस्थेच्या विरोधात जाणाऱ्या हेतूपूर्ण क्रियाकलापांना नकार. जीवनाच्या प्रक्रियेत, कृती न करण्याच्या तत्त्वाचे पालन करणे आवश्यक आहे - वुवेईचे तत्त्व. ही निष्क्रियता नाही. ही मानवी क्रिया आहे जी जागतिक व्यवस्थेच्या नैसर्गिक मार्गाशी सुसंगत आहे. ताओचा विरोध करणारी कोणतीही कृती म्हणजे उर्जेचा अपव्यय आणि अपयश आणि मृत्यू. अशाप्रकारे, ताओवाद जीवनाबद्दल चिंतनशील वृत्ती शिकवतो.

जो चांगल्या कृतींद्वारे ताओची मर्जी जिंकण्याचा प्रयत्न करतो त्याला आनंद मिळत नाही, परंतु जो ध्यानाच्या प्रक्रियेत, त्याच्या आंतरिक जगात बुडून, स्वतःचे ऐकण्याचा प्रयत्न करतो आणि स्वतःद्वारे ऐकण्याचा प्रयत्न करतो. आणि विश्वाची लय समजून घ्या.

अशाप्रकारे, ताओ धर्मात जीवनाचा उद्देश शाश्वत परत येणे, मुळांकडे परत येणे अशी संकल्पना करण्यात आली.

ताओवादाचा नैतिक आदर्श एक संन्यासी आहे जो धार्मिक ध्यान, श्वासोच्छ्वास आणि व्यायामाच्या व्यायामाच्या मदतीने उच्च आध्यात्मिक स्थिती प्राप्त करतो ज्यामुळे त्याला सर्व आकांक्षा आणि इच्छांवर मात करता येते आणि दैवी ताओशी संवाद साधता येतो.

ताओ दैनंदिन जीवनातून स्वतःला प्रकट करतो आणि प्रशिक्षित लोकांच्या कृतींमध्ये मूर्त स्वरूप आहे, जरी त्यापैकी काही पूर्णपणे "मार्गाचे अनुसरण करतात." शिवाय, ताओवादाची प्रथा स्वतःच परस्पर पत्रव्यवहार आणि सामान्य, वैश्विक आणि अंतर्गत, मानवी जगाच्या एकतेच्या प्रतीकात्मक प्रणालीवर आधारित आहे. सर्व काही, उदाहरणार्थ, एकाच क्यूई उर्जेने झिरपले जाते. वडील आणि आई यांच्या मूळ क्यूई (युआन क्यूई) च्या मिश्रणातून मूल जन्माला येते; एखादी व्यक्ती केवळ काही बाह्य क्यूई (वाई क्यूई) सह शरीराचे पोषण करत राहून जगते, श्वासोच्छवासाच्या व्यायाम आणि योग्य पोषण प्रणालीच्या मदतीने ते अंतर्गत स्थितीत स्थानांतरित करते. सर्व काही खरोखर "महान" अतींद्रिय, ताओशी जोडलेले आहे, जे त्याच वेळी गोष्टी, घटना आणि कृतींमध्ये त्वरित प्रकट होते. येथे विश्व सतत मानवावर प्रक्षेपित केले जाते आणि एक विशेष महत्त्वपूर्ण "ऊर्जावाद" मध्ये दिसून येते, ताओ स्वतः आणि ते पूर्णपणे समजू शकणारे लोक दोघांची ऊर्जावान सामर्थ्य. ताओचा मार्ग स्वतः एक उत्साही, अध्यात्मिक सुरुवात मानला जातो, उदाहरणार्थ, "झुआंग त्झू" मध्ये असे म्हटले आहे: "त्याने देवता आणि राजांचे आध्यात्मिकीकरण केले, स्वर्ग आणि पृथ्वीला जन्म दिला."

आज, ताओ ही सर्वात पुरेशी संकल्पना आहे जी ग्रहावरील सर्व गोष्टींच्या पद्धती आणि उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण देते. ते गोष्टींच्या इतिहासात स्वतःला प्रकट करते, परंतु ताओला कोणतेही स्रोत नसल्यामुळे ते स्वतः एक स्वतंत्र अस्तित्व नाही. येथे मनुष्याची व्याख्या निसर्गाचा एक भाग म्हणून करण्यात आली आहे; एखाद्या व्यक्तीच्या मनःशांती आणि शांततेचा हा आधार आहे.

4. कायदेशीरपणा

चीनमध्ये कायदेशीरपणा आहे कायदा शाळा,किंवा फाज्या.त्याचे संस्थापक होते शान यांग(390 - 338 ईसापूर्व) आणि हान फी(288 - 233 ईसापूर्व). सम्राट किन-शी-हुआ (इ.पू. तिसरे शतक) च्या काळात, कायदेशीरपणा ही अधिकृत विचारधारा बनली.

विधीवादाचा मुख्य प्रश्न (तसेच कन्फ्यूशियनवाद): समाजाचे शासन कसे करावे?

कायदेतज्ज्ञ संस्थाचालक समाजाचे वकिली करतात राज्य हिंसाचाराच्या माध्यमातूनवर आधारित कायदेअशा प्रकारे, कायदेशीरवाद हे मजबूत राज्य शक्तीचे तत्वज्ञान आहे.

मुख्य कायदेशीरपणाचे विधान खालील आहेत:

* माणसाचा स्वभावतः वाईट असतो;

* मानवी कृतींचे प्रेरक शक्ती वैयक्तिक स्वार्थ आहे;

* नियमानुसार, विशिष्ट व्यक्तींचे (सामाजिक गट) हितसंबंध परस्पर विरोधी असतात;

* मनमानी आणि सामान्य शत्रुत्व टाळण्यासाठी, सामाजिक संबंधांमध्ये सरकारी हस्तक्षेप आवश्यक आहे;

* राज्याने (सैन्य, अधिकाऱ्यांनी प्रतिनिधित्व केलेले) कायद्याचे पालन करणाऱ्या नागरिकांना प्रोत्साहन दिले पाहिजे आणि जे दोषी असतील त्यांना कठोर शिक्षा केली पाहिजे;

* बहुतेक लोकांच्या कायदेशीर वर्तनासाठी मुख्य प्रोत्साहन म्हणजे शिक्षेची भीती;

* कायदेशीर आणि बेकायदेशीर वर्तन आणि शिक्षेचा वापर यातील मुख्य फरक कायदे असावा;

*कायदे सर्वांसाठी समान असले पाहिजेत आणि कायद्याचे उल्लंघन केल्यास सामान्य आणि उच्च अधिकारी दोघांनाही (रँकची पर्वा न करता) शिक्षा लागू केली जावी;

* राज्य उपकरणे व्यावसायिकांकडून तयार केली जावी (म्हणजेच, आवश्यक ज्ञान आणि व्यावसायिक गुण असलेल्या उमेदवारांना अधिकृत पदे दिली जावीत आणि वारसा मिळाला नाही);

* राज्य ही समाजाची मुख्य नियामक यंत्रणा आहे आणि म्हणूनच, सामाजिक संबंध, अर्थव्यवस्था आणि नागरिकांच्या वैयक्तिक जीवनात हस्तक्षेप करण्याचा अधिकार आहे.

निष्कर्ष

अशा प्रकारे, चीनच्या तत्त्वज्ञानात त्याच्या विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यात महत्त्वपूर्ण बदल झाले. जीवनाचा अर्थ शोधणे आणि या जगात आपले स्थान शोधण्याच्या इच्छेने मानवतेच्या अनेक महान मनांना इतिहासावर त्यांची अनोखी आणि दोलायमान छाप सोडण्याची परवानगी दिली आहे.

चिनी तत्वज्ञानाच्या विकासामध्ये खालील कालखंड वेगळे केले जातात:

I. आद्य-तात्विक - तात्विक विचारांच्या उदयाचा कालावधी 12 व्या - 8 व्या शतकातील आहे. इ.स.पू ई., जेव्हा लेखनाचा वेगवान विकास झाला आणि प्राचीन चीनी संस्कृतीची प्रसिद्ध साहित्यिक स्मारके तयार झाली: “द बुक ऑफ हिस्ट्री”, “द बुक ऑफ गाण्या”; "बदलांचे पुस्तक", ज्यावरून प्राचीन चीनच्या तत्त्वज्ञानी विचारवंतांनी नंतर त्यांच्या कल्पना काढल्या. या कालखंडात, पूर्वजांचा पंथ आणि स्वर्गाच्या उपासनेचा पंथ-सार्वभौमिक नशीब, निसर्गाचा नियम आणि ऑर्डरचे तत्त्व-विकसित झाले.

II. नैसर्गिक तात्विक काळ, जेव्हा प्रथम तात्विक शिकवण 8 व्या - 6 व्या शतकात उद्भवली. इ.स.पू e प्राचीन चिनी तत्त्वज्ञानाची सर्वात महत्वाची कल्पना तयार केली गेली आहे - बदलाची कल्पना (बदलांचा क्रम, त्यांची लय आणि दिशा); आणि यिन आणि यांगची शिकवण (स्त्री आणि मर्दानी तत्त्वे) तयार केली गेली आहे, ज्याचे स्पष्टीकरण दिले आहे. या दोन विरुद्ध तत्त्वांच्या परस्पर परिवर्तनांद्वारे आणि महत्वाच्या उर्जेच्या अभिसरणाने.

III. "चीनी तत्वज्ञानाचा सुवर्णकाळ" (VI - III शतके BC). शंभराहून अधिक तात्विक शाळा तयार केल्या गेल्या आहेत, त्यापैकी सर्वात महत्वाचे आहेत: कन्फ्यूशियझम, ताओवाद, मोहिझम, कायदेशीरवाद, नैसर्गिक तत्त्वज्ञानाची शाळा आणि नावांची शाळा.

IV. शास्त्रीय प्राचीन चिनी तत्वज्ञानाच्या संकटाचा काळ निरंकुश साम्राज्य (221 - 207 बीसी) च्या शासनाशी संबंधित आहे, ज्या दरम्यान सेन्सॉरशिप स्थापित केली गेली आणि देशाचे आध्यात्मिक जीवन राज्याच्या संपूर्ण नियंत्रणाखाली ठेवले गेले. मग अनेक तत्वज्ञानी भौतिकरित्या नष्ट झाले, त्यांची हस्तलिखिते आणि ग्रंथ जाळले गेले.

V. प्राचीन चीनी तत्वज्ञानाचे पुनरुज्जीवन (206 BC - 220 AD), या काळात सर्वात महत्वाच्या तत्वज्ञानाच्या शिकवणींचे संश्लेषण केले गेले आणि नव-कन्फ्यूशियन विचारधारा विकसित झाली. दोन सहस्राब्दी वर्षांतील चीनच्या विकासाचे पारंपारिक स्वरूप त्याने पूर्वनिर्धारित केले.

हे देखील लक्षात घेतले पाहिजे की हायरोग्लिफिक लेखनाची वैशिष्ट्ये विचारात घेतल्याशिवाय चीनी तत्त्वज्ञानाच्या विकासाचा विचार केला जाऊ शकत नाही. चिनी भाषेत, शब्दाचा अर्थ विशेषतः संदर्भावर अवलंबून असतो. कल्पनांचा संच व्यक्त करण्यासाठी चिनी लेखन वापरणे सोयीस्कर आहे, परंतु निष्कर्ष आणि तार्किक पुराव्याची साखळी तयार करणे अधिक कठीण आहे. हायरोग्लिफिक लेखनाने तात्विक ग्रंथ, प्रतिमा आणि रूपक भाषेची ॲफोरिस्टिक शैली निर्धारित केली.

सर्व चिनी तत्वज्ञान परंपरांचे पालन करून वैशिष्ट्यीकृत आहे. भूतकाळात जमा झालेले शहाणपण एक आधार म्हणून घेतले जाते आणि लेखकाच्या नवकल्पनांना अर्थ आणि मूल्य असते तरच ते परंपरेचे स्पष्ट आणि अधिक पुरेसे वाचन असल्याचा दावा करतात. प्राचीन चिनी तत्त्वज्ञान धर्मनिरपेक्ष बुद्धिवादाने वैशिष्ट्यीकृत होते. चिनी लोक स्वर्गाची उपासना जागतिक व्यवस्था, सार्वत्रिक गरज आणि नशिबाचे तत्त्व म्हणून करतात. पवित्र देवतेवर विश्वास ठेवण्याऐवजी, प्राचीन चिनी लोकांनी स्वर्गाद्वारे स्थापित केलेल्या ऑर्डरचा आदर केला आणि विधी पाळण्याचे निरीक्षण केले. चीनमधील तात्विक तर्कवादाची सर्व शक्ती दैनंदिन अस्तित्वाचे नियम आणि नियम स्पष्ट करणे, लोकांचे नैतिक शिक्षण, आर्थिक आणि राजकीय जीवनात सुसंवाद साधणे आणि सरकारच्या प्रभावी पद्धती विकसित करणे हे होते. प्राचीन चीनच्या तत्त्वज्ञांनी त्यांच्या स्वतःच्या संकल्पनांच्या व्यावहारिक अंमलबजावणीसाठी, विशेषतः, राज्य शक्ती आणि चीनी समाजाच्या शैक्षणिक प्रणालीवर वैचारिक प्रभावासाठी प्रयत्न केले. त्यांच्यापैकी बरेच जण, त्यांच्या आयुष्यात कधी ना कधी, सम्राटाचे सल्लागार बनले आणि प्राचीन चिनी राज्याच्या उपकरणात पदे प्राप्त केली. परिणामी, चिनी तत्त्ववेत्ताचे मूल्य अभिमुखता अनेकदा सरकारी अधिकाऱ्यांच्या स्थिती अभिमुखतेशी जुळले, ज्याने चीनमधील तत्त्वज्ञानाच्या पुराणमतवादी स्वरूपाचे समर्थन आणि बळकटीकरण केले.

परिणामी, प्राचीन चीनच्या मुख्य तत्त्वज्ञानाच्या शाळा ओळखल्या जातात: कन्फ्यूशियनवाद, ताओवाद, कायदेशीरवाद.

ताओवादाचा संस्थापक तत्त्वज्ञ लाओ त्झू (सुमारे V-III शतके ईसापूर्व) आहे जो योग्य मार्ग आणि सद्गुणाचा सिद्धांत विकसित करतो." ताओवादाची मुख्य श्रेणी ताओ आहे.

ताओ या संकल्पनेचे अनेक अर्थ आहेत. ताओ हा सर्व गोष्टींचा खरा नियम आहे, जगाच्या, समाजाच्या आणि माणसाच्या उत्स्फूर्त अस्तित्वाचा नियम आहे. ताओ हे एक विश्व आहे जिथे सर्व काही संतुलित आहे, जिथे जीवन आणि मृत्यू नाही, जिथे सीमा आणि विभाजने अस्तित्वात नाहीत.

ताओवादात, "अमृतत्व प्राप्त करण्याचा सिद्धांत" विकसित केला जात आहे, संपूर्ण व्यक्तीचा विचार करून, ताओवाद्यांनी "आध्यात्मिक" शरीराच्या संपादनासाठी अनेक पद्धती विकसित केल्या आहेत. या पद्धती मानवी शरीरात सुसंवाद साधण्याच्या उद्देशाने होत्या आणि त्यामध्ये ध्यान व्यायाम, श्वासोच्छवास आणि जिम्नॅस्टिक प्रशिक्षण आणि आहार यांचा समावेश होता.

आयुष्यादरम्यान, एखाद्या व्यक्तीने "नॉन-ऍक्शन" (वू वेई) च्या सिद्धांताचे पालन केले पाहिजे. "निष्क्रियता" हे ताओवादात निष्क्रियता म्हणून नव्हे तर ऐच्छिक ध्येय-सेटिंग क्रियाकलापांची अनुपस्थिती म्हणून समजले जाते.

कन्फ्यूशियसवाद हा कन्फ्यूशियस (551-479 बीसी) च्या शिकवणीचा आहे, ज्याने त्याचे कार्य परंपरा जतन करणे म्हणून पाहिले. कन्फ्यूशियसने ग्रंथ लिहिले नाहीत. त्याच्या कल्पना नंतर त्याच्या विद्यार्थ्यांनी संभाषण आणि निर्णय या पुस्तकात गोळा केल्या.

कन्फ्यूशियसच्या तत्त्वज्ञानाची मुख्य थीम मनुष्य, कुटुंब आणि राज्य यांच्यातील संबंध आहे. मजबूत राज्य हे सशक्त कुटुंबावर आधारित असते. कन्फ्यूशियसला राज्य आणि कुटुंब यासारख्या संस्थांमध्ये मूलभूत फरक दिसला नाही. कौटुंबिक आणि नातेवाइकांच्या श्रेणींमध्ये त्यांनी सरकारचे वर्णन केले. कन्फ्यूशियनवाद राज्य आणि कुटुंबाच्या समस्या माणसाच्या समस्या, त्याच्या नीतिमान जीवनाची आणि आत्म-सुधारणेची समस्या कमी करते.

कन्फ्यूशियसने असे सुचवले आहे की प्रत्येक व्यक्ती एका थोर पतीच्या आदर्शासाठी प्रयत्न करते, ज्यात खालील पाच मूलभूत गुण असणे आवश्यक आहे: 1) मानवता, 2) सभ्यता, 3) सभ्यतेचे ज्ञान, 4) शहाणपण, 5) निष्ठा. हे गुण केवळ इतर लोकांशी असलेल्या नातेसंबंधात प्रदर्शित केले जाऊ शकतात. अशा प्रकारे, नातेसंबंध आणि सामाजिक भूमिकांवर अवलंबून लोकांमधील नातेसंबंध भिन्न श्रेणी आहेत.

“जर त्यांना देशावर राज्य करायचे असेल, तर त्यांनी सर्व प्रथम, त्यांचे कुटुंब सुव्यवस्थित ठेवायचे असेल, तर त्यांनी सर्व प्रथम, चारित्र्य घडवले पाहिजे.

कायदेतज्ज्ञांनी एकच शक्तिशाली राज्य, मूलतः कुटुंबापेक्षा वेगळे, सर्वोच्च मूल्य म्हणून पुढे ठेवले. कायदेतज्ज्ञ एकाच कायदेशीर कायद्याच्या तत्त्वाची पुष्टी करतात, ज्याचा निर्माता केवळ एक सार्वभौम शासक असू शकतो. परंपरेप्रमाणे, कायद्याला पवित्र वर्ण नाही आणि काळाच्या गरजेनुसार बदलता येऊ शकतो. अस्पष्ट कायदे, प्रत्येकासाठी बंधनकारक, ज्याचे पालन कठोर शिक्षा प्रणालीद्वारे सुनिश्चित केले जाणे आवश्यक आहे, ते राज्याचा आधार बनतात. कायदेतज्ज्ञांच्या मते, सर्वोच्च शक्ती आणि लोक यांच्यातील संबंध केवळ शत्रुत्वाचे असू शकतात आणि राज्याचे कार्य लोकांना कमकुवत करणे आहे. त्यांनी विषयांच्या विचार करण्याच्या पद्धतीवर नियंत्रण, अधिकाऱ्यांच्या देखरेखीची व्यवस्था, परस्पर जबाबदारी आणि समूह जबाबदारी यांचा प्रस्ताव मांडला.

वापरलेल्या स्त्रोतांची यादी

बोगोमोलोव्ह, ए.एस. प्राचीन तत्त्वज्ञान. - एम.: मॉस्को युनिव्हर्सिटी पब्लिशिंग हाऊस, 2005. - 315 पी.

तत्त्वज्ञानाचा परिचय: उच्च शिक्षणासाठी पाठ्यपुस्तक. uch आस्थापना 2 वाजता / [फ्रोलोव्ह, जी.एस. अरेफिएवा आणि इतर] दुसरी आवृत्ती. - एम.: रिपब्लिक, 2012. - 452 पी.

तत्वज्ञानाचा इतिहास: पश्चिम - रशिया - पूर्व. उच्च शिक्षण घेतलेल्या विद्यार्थ्यांसाठी पाठ्यपुस्तक. uch आस्थापना 4 पुस्तकांमध्ये. / एड. एन.व्ही. मोट्रोशिलोवा, ए.एम. रुतकेविच. - एम.: "ग्रीको-लॅटिन कॅबिनेट", 2005. - पुस्तक. 3. - 346 पी.

तत्वज्ञानाचे जग. वाचण्यासारखे पुस्तक. 2 भागांमध्ये - एम.: पॉलिटिझडॅट, 2001.

रसेल, बी. पुरातन काळापासून आजपर्यंतच्या राजकीय आणि सामाजिक परिस्थितीशी संबंधित तत्त्वज्ञानाचा इतिहास. 2 खंडांमध्ये - नोवोसिबिर्स्क: नोवोसिबिर्स्क युनिव्हर्सिटी पब्लिशिंग हाऊस, 2004. - व्हॉल्यूम 1. - 612 एस.

तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासावरील वाचक. - भाग I. लाओ त्झू ते फ्युअरबाख पर्यंत. - एम., 2007. - 421 पी.

तत्वज्ञानावर वाचक / कॉम्प. पी.व्ही. अलेक्सेव्ह, ए.व्ही. पॅनिन. - एम.: प्रॉस्पेक्ट, 1997. - 340 पी.

चॅन्यशेव, ए.एन. प्राचीन आणि मध्ययुगीन तत्त्वज्ञानावरील व्याख्यानांचा अभ्यासक्रम: विद्यापीठांसाठी पाठ्यपुस्तक. - एम.: हायर स्कूल, 2001. - 423 पी.

Allbest.ru वर पोस्ट केले

...

तत्सम कागदपत्रे

भारतीय तत्त्वज्ञानाच्या उत्पत्ती आणि विकासाच्या इतिहासाचा अभ्यास, श्रमण युग. भारतीय तत्त्वज्ञानाच्या ऑर्थोडॉक्स आणि हेटरोडॉक्स शाळा. चीनमध्ये तात्विक विचारांचा उदय आणि विकास. चीनी तत्वज्ञानाच्या शाळा म्हणून कन्फ्यूशियनवाद, कायदेशीरवाद, ताओवाद.

अभ्यासक्रम कार्य, 04/15/2019 जोडले

चीन एक विशेष प्रकारची सभ्यता आहे. प्राचीन चीनमधील तत्त्वज्ञानाच्या विकासाच्या वैशिष्ट्यांसह परिचित. मुख्य तात्विक शाळांची सामान्य वैशिष्ट्ये: ताओवाद, कन्फ्यूशियनवाद, मोहिझम. कन्फ्यूशियनवादाच्या तात्विक, धार्मिक आणि वैचारिक पायाचा विचार.

अमूर्त, 03/09/2017 जोडले

चीनच्या मुख्य धार्मिक आणि तात्विक शिकवणींच्या वैशिष्ट्यांची वैशिष्ट्ये - कन्फ्यूशियनवाद आणि ताओवाद. कौटुंबिक आणि नातेसंबंध श्रेणींमध्ये राज्य आणि दैवी शक्तीचे कन्फ्यूशियनवादाचे स्पष्टीकरण. धार्मिक ताओवाद, आध्यात्मिक नूतनीकरण, क्यूई ऊर्जा.

अमूर्त, 12/17/2010 जोडले

प्राचीन चीनी धार्मिक तत्वज्ञान. प्राचीन चीनच्या तत्त्वज्ञानाच्या शाळांचे पुनरावलोकन. ताओवाद्यांची ईश्वरशासित अवस्था. बौद्ध धर्माचा प्रसार आणि पापीकरण. चीनी तत्वज्ञानाची सामान्य वैशिष्ट्ये. चिनी जीवनाचे नियामक म्हणून कन्फ्यूशियनवाद. कन्फ्यूशियसचा सामाजिक आदर्श.

अमूर्त, 09/30/2013 जोडले

पारंपारिक समाज, चिन्हे. ऑर्थोडॉक्स शाळांच्या मूलभूत कल्पना. वैयक्तिक आत्म-सुधारणेसाठी बौद्ध कार्यक्रम म्हणून आठपट मार्ग महान मुक्तीकडे नेतो. ताओवाद, कन्फ्यूशियनवाद, फा-जिया (कायदेशीरवाद किंवा कायदेशीरवाद), मोइझम.

सादरीकरण, 07/12/2012 जोडले

प्राचीन भारताच्या तत्त्वज्ञानाची विशिष्ट वैशिष्ट्ये आणि प्रतिनिधी. वैदिक काळातील तात्विक शाळांची वैशिष्ट्ये, योग प्रणाली, एखाद्या व्यक्तीच्या "मोक्ष" साठी वैयक्तिक मार्ग म्हणून. बौद्ध तत्वज्ञानाचे सार. प्राचीन चीनमधील तात्विक ट्रेंडचे विश्लेषण.

अमूर्त, 02/17/2010 जोडले

प्राचीन पूर्वेकडील तात्विक विचारांच्या उदयासाठी पूर्वस्थिती. प्राचीन भारतीय तत्त्वज्ञानाच्या दिशा: वैदिक संस्कृती, ऑर्थोडॉक्स आणि हेटरोडॉक्स शाळा. प्राचीन चिनी तत्वज्ञानाची शिकवण: कन्फ्यूशियनवाद, ताओवाद, मॉइझम, कायदेशीरवाद, नावांची शाळा.

चाचणी, 05/06/2011 जोडले

प्राचीन भारतातील "वेद" आणि "उपनिषदे" हे राष्ट्राच्या जागतिक दृष्टिकोनाचे मूलभूत प्रकार आहेत. ब्राह्मणवादाला विरोध. भारतीय तत्त्वज्ञानाच्या ऑर्थोडॉक्स आणि हेटरोडॉक्स शाळा. प्राचीन चीनच्या मुख्य तात्विक हालचाली: कन्फ्यूशियनवाद, ताओवाद, मॉइझम आणि कायदेशीरवाद.

सादरीकरण, 07/17/2012 जोडले

चीनच्या तीन महान शिकवणी: कन्फ्यूशियनवाद, ताओवाद, चीनी बौद्ध धर्म. लाओ त्झू आणि कन्फ्यूशियसची कामे प्राचीन चीनच्या तत्त्वज्ञानाचा पाया आहेत. "रेन" आणि "ली" या कन्फ्युशियनवादाच्या मूलभूत संकल्पना आहेत. ताओवादाच्या मुख्य कल्पना. चीनमध्ये बौद्ध धर्म मजबूत आणि विकसित करण्याची प्रक्रिया.

सादरीकरण, 04/22/2012 जोडले

प्राचीन भारतीय तत्त्वज्ञानाच्या दिशांची वैशिष्ट्ये: ब्राह्मणवाद; महाकाव्य काळातील तत्त्वज्ञान; हेटरोडॉक्स आणि ऑर्थोडॉक्स शाळा. प्राचीन चिनी तत्त्वज्ञानाच्या शाळा आणि दिशा: कन्फ्यूशियनवाद; ताओवाद; मोहवाद; कायदेशीरपणा यिन आणि यांगच्या समर्थकांची शाळा.

चीनमध्ये तीन महान शिकवणींचा उगम झाला: कन्फ्यूशियनवाद, ताओवाद आणि चीनी बौद्ध धर्म. बदलांच्या पुस्तकाने तत्त्वज्ञानाच्या पुनरुज्जीवनाची सुरुवात झाली. विश्व त्रिगुणित आहे: स्वर्ग + मनुष्य + पृथ्वी.

माणूस म्हणजे सम्राट. पृथ्वी हा एक चौरस आहे ज्याच्या मध्यभागी चीन आहे.

विश्वाची ऊर्जा tsy आहे. ज्यामध्ये 2 तत्त्वे आहेत, यिन आणि यांग. कन्फ्यूशियसने बदलांच्या पुस्तकावर, त्याच्या "दहा पंख" या ग्रंथावर भाष्य केले. मुख्य लक्ष भूतकाळावर आहे, व्यावहारिक समस्यांकडे लक्ष दिले जाते - सरकार. माणुसकीचे प्रेम आणि शिष्टाचार (वर्तनाचे मानक) पाळणे आवश्यक असलेल्या थोर माणसाची वैशिष्ट्ये. ज्ञानाची तुलना प्राचीन ग्रंथांच्या ज्ञानाशी केली जाते. निष्ठेची किंमत आहे, प्रत्येकाला त्यांचे स्थान माहित असले पाहिजे.

कन्फ्यूशियसने नीतिशास्त्र आणि राजकारणाच्या समस्यांकडे खूप लक्ष दिले. कन्फ्यूशियनवादाच्या मुख्य श्रेणी म्हणजे एक थोर पती, परोपकार आणि विधींचे नियम.

या निकषांनुसारच कन्फ्यूशियसने सार्वजनिक सेवेसाठी लोकांना नामनिर्देशित करण्याचा प्रस्ताव दिला. सर्वत्र परोपकाराची जोपासना आणि प्रसार करणे हे थोर पुरुषांचे मुख्य कार्य आहे. परोपकाराचा समावेश आहे: मुलांसाठी पालकांची काळजी, कुटुंबातील वडिलधाऱ्यांबद्दल धार्मिकता, तसेच संबंधित नसलेल्या लोकांमधील निष्पक्ष संबंध. राजकीय क्षेत्रात हस्तांतरित, ही तत्त्वे संपूर्ण व्यवस्थापन प्रणालीचा पाया म्हणून काम करणार होती.

विषयांचे शिक्षण ही सर्वात महत्वाची राज्य बाब आहे आणि ती वैयक्तिक उदाहरणाच्या सामर्थ्याने पार पाडली पाहिजे. "शासन करणे म्हणजे योग्य गोष्ट करणे." या बदल्यात, जनतेला राज्यकर्त्यांप्रती निष्ठा दाखवणे आणि त्यांचे निर्विवादपणे पालन करणे बंधनकारक आहे. कन्फ्यूशियसच्या राज्य शक्तीच्या संघटनेचा नमुना म्हणजे कौटुंबिक कुळ आणि आदिवासी समुदायांमध्ये व्यवस्थापन (आश्रयस्थान).

कन्फ्यूशियस कायद्याच्या आधारे सरकारचा तीव्र विरोधक होता. त्यांनी भयावह कायदेशीर प्रतिबंधांवर अवलंबून असलेल्या शासकांचा निषेध केला आणि चिनी लोकांच्या वर्तनावर प्रभाव टाकण्यासाठी पारंपारिक धार्मिक आणि नैतिक पद्धती जतन करण्याचा पुरस्कार केला. “जर तुम्ही कायद्यांद्वारे लोकांचे नेतृत्व केले आणि शिक्षेद्वारे सुव्यवस्था राखली तर लोक [शिक्षे] टाळण्याचा प्रयत्न करतील आणि त्यांना लाज वाटणार नाही. जर तुम्ही सद्गुणांनी लोकांचे नेतृत्व केले आणि कर्मकांडाद्वारे सुव्यवस्था राखली तर लोकांना लाज कळेल आणि ते स्वतःला सुधारतील. ”

प्रत्येक व्यक्तीने, आनंदी होण्यासाठी, हा मार्ग स्वीकारला पाहिजे, ताओला जाणण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे आणि त्यात विलीन झाला पाहिजे. ताओइझमच्या शिकवणीनुसार, एक सूक्ष्म जगता म्हणून मनुष्य हा एक मॅक्रोकोझमच्या रूपात विश्वाप्रमाणेच शाश्वत आहे. शारीरिक मृत्यूचा अर्थ असा होतो की आत्मा माणसापासून वेगळा होतो आणि मॅक्रोकोझममध्ये विरघळतो. एखाद्या व्यक्तीचे त्याच्या जीवनातील कार्य हे सुनिश्चित करणे आहे की त्याचा आत्मा ताओच्या जागतिक क्रमात विलीन होईल. असे विलीनीकरण कसे होऊ शकते? या प्रश्नाचे उत्तर ताओच्या शिकवणीत आहे. ताओचा मार्ग डे च्या सामर्थ्याने वैशिष्ट्यीकृत आहे. "वू वेई" च्या सामर्थ्यानेच ताओ प्रत्येक व्यक्तीमध्ये प्रकट होतो. या शक्तीचा प्रयत्न म्हणून अर्थ लावला जाऊ शकत नाही, परंतु सर्व प्रयत्न टाळण्याची इच्छा आहे. "वू वेई" म्हणजे "निष्क्रियता", नैसर्गिक व्यवस्थेच्या विरोधात जाणाऱ्या हेतूपूर्ण क्रियाकलापांना नकार. जीवनाच्या प्रक्रियेत, कृती न करण्याच्या तत्त्वाचे पालन करणे आवश्यक आहे - वुवेईचे तत्त्व. ही निष्क्रियता नाही. ही मानवी क्रिया आहे जी जागतिक व्यवस्थेच्या नैसर्गिक मार्गाशी सुसंगत आहे. ताओचा विरोध करणारी कोणतीही कृती म्हणजे उर्जेचा अपव्यय आणि अयशस्वी आणि मृत्यूला कारणीभूत ठरते.

ऐतिहासिक आणि तात्विक विज्ञानामध्ये आज चिनी तत्वज्ञानाच्या विकासाच्या कालखंडावर सामान्यतः स्वीकारलेला दृष्टिकोन नाही. आम्ही त्यातील सामग्री मुख्यतः कालक्रमानुसार, शासक राजवंशांच्या आधारावर ओळखल्या जाणाऱ्या, अनेक लेखकांनुसार विचारात घेऊ.

चिनी तत्वज्ञानाची उत्पत्ती

चिनी तत्वज्ञानाचा उदय आणि विकास राजवंशांच्या काळात होतो शान(XVIII - XII शतके BC) आणि झोउ(XI - III शतके BC). त्याचे तत्वज्ञान पौराणिक विचारात रुजलेले आहे. आधीच पौराणिक कथेच्या चौकटीत, जागतिक व्यवस्थेला नियंत्रित करणारे सर्वोच्च तत्त्व उभे राहिले आहे. शांग राजवंशाच्या काळात, अशा उच्च तत्त्वाचा, अस्तित्वात असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची निर्मिती करणारी देवता मानली जात असे शेंडी(सर्वोच्च सम्राट), आणि झोऊ राजवंशाच्या काळात " स्वर्गाच्या इच्छेने"सर्वशक्तिमान प्रथम तत्त्व आणि सर्व गोष्टींचे प्रथम कारण याबद्दल.

धार्मिक जागतिक दृष्टिकोनाच्या प्रसाराबरोबरच, तात्विक विचारांचा उदय आणि विकास होऊ लागला. आधीच शांग राजवंश दरम्यान, कल्पना गडद आणि हलकी सुरुवात. गडद आणि प्रकाश हे वस्तूंमध्ये अंतर्निहित गुणधर्म म्हणून पाहिले जाऊ लागले, ज्याचा विरोध विकास आणि गोष्टी आणि प्रक्रियांमध्ये बदल घडवून आणतो. ही दृश्ये प्रथम भविष्य सांगणारी पुस्तके आणि हाडे यांच्या शिलालेखांमध्ये रेकॉर्ड केली गेली होती, ज्यामध्ये एक सनी दिवस उजळ होता, आणि ढगाळ दिवस - चमकदार नाही.

या आणि तत्सम कल्पना, जसजसे विकसित होतात, सखोल अर्थ आणि विस्तृत सामग्रीने भरल्या जाऊ लागतात. प्रकाश तत्त्वाने केवळ “उज्ज्वल दिवस”च नव्हे तर आकाश, सूर्य, कडकपणा, सामर्थ्य, मनुष्य इत्यादींचे गुणधर्म आणि गडद सुरुवात - पृथ्वी, चंद्र, रात्र, थंड, यांचे गुणधर्म व्यक्त करण्यास सुरुवात केली. कोमलता, अशक्तपणा, स्त्री, इ. डी. हळूहळू, गडद आणि प्रकाशाच्या कल्पनांना अमूर्त अर्थ प्राप्त होतो.

बदलांचे पुस्तक

प्राचीन चीनच्या तत्त्वज्ञानाची उत्पत्ती चिनी लेखनाच्या पहिल्या आणि अर्ध-पौराणिक स्मारकांमध्ये शोधली पाहिजे, विशेषत: प्रसिद्ध "बुक ऑफ चेंजेस" ("आय चिंग"), ज्या टिप्पण्यांमध्ये चीनच्या तत्त्वज्ञानाचा पाया घातला गेला. .

बदलांचे पुस्तक हे मुख्य स्त्रोतांपैकी एक आहे ज्यामध्ये चीनमधील तात्विक विचारांच्या विकासासाठी मूलभूत तत्त्वे आहेत. त्याचे ग्रंथ वेगवेगळ्या वेळी तयार केले गेले (XII-VI शतके ईसापूर्व). "बुक ऑफ चेंजेस" मध्ये एखाद्याला जगाच्या पौराणिक प्रतिबिंबापासून त्याच्या तात्विक आकलनापर्यंतचे संक्रमण शोधता येते. या पुस्तकाचा मजकूर चीनच्या दोन तत्त्वांबद्दल (आत्मा) प्राचीन मिथकांना प्रतिबिंबित करतो - यिनआणि इयान, जे येथे एक वैचारिक स्वरूप प्राप्त करतात.

इयान- हे एक मर्दानी, तेजस्वी आणि सक्रिय तत्त्व (आत्मा) आहे. ते आकाशावर राज्य करते. यिन- स्त्रीलिंगी, गडद आणि निष्क्रिय तत्त्व. ते पृथ्वीवर राज्य करते. त्याच वेळी, आम्ही द्वैतवादाबद्दल बोलत नाही, तर त्यांच्यातील द्वंद्वात्मक संबंधांबद्दल बोलत आहोत, कारण यांग आणि यिन एकमेकांपासून अलिप्त राहून कार्य करू शकत नाहीत, परंतु केवळ परस्परसंवादात, त्यांची शक्ती एकत्र करून. यांग आणि यिनच्या बदलाला म्हणतात मार्ग (ताओ),ज्यातून सर्व गोष्टी जातात. "बदलांचे पुस्तक" आणि ट्रेस ताओ- गोष्टींचा मार्ग आणि गतिमान जगाचा मार्ग. एखाद्या व्यक्तीचे मुख्य कार्य म्हणजे जगातील त्याचे स्थान समजून घेणे, "त्याची शक्ती स्वर्ग आणि पृथ्वीसह एकत्र करणे."

अशाप्रकारे, "बुक ऑफ चेंजेस" मध्ये आधीपासूनच चिनी तात्विक विचारांची भोळी द्वंद्वात्मक मांडणी केली गेली आहे, जी जगाच्या विरोधाभासी स्वरूपाची पुष्टी, परस्पर आकर्षण आणि प्रकाश आणि गडद यांचे परस्पर विलग, विकास आणि बदल यांच्याशी संबंधित आहे. जग

चुनक्यु-झांगुओ कालावधीतील तत्त्वज्ञान.

कालावधी चुनक्यु(8III-V शतके BC) - झांगुओ(V-III शतके BC) हा चीनमधील मोठ्या बदलांचा काळ आहे. या कालावधीत, सामंती समाजात एक संक्रमण घडले, जे मदत करू शकले नाही परंतु लोकांच्या जागतिक दृष्टिकोनासह जीवनाच्या सर्व पैलूंवर त्याचा प्रभाव पडू शकतो. चीनमध्ये "" अशी परिस्थिती निर्माण झाली. सर्व शाळांमधील स्पर्धा"आणि तात्विक विचारांच्या विकासास एक शक्तिशाली प्रेरणा दिली. या शाळांपैकी, मुख्य सहा आहेत:

सेवा लोकांची शाळा (कन्फ्यूशियन);
मोहिस्ट्सची शाळा (मो त्झूचे अनुयायी);
ताओवाद्यांची शाळा (मध्य श्रेणी - ताओ);
वकिलांची शाळा (कायदेशीर); नाममात्रांची शाळा (नावांची शाळा);
यिन आणि यांग (नैसर्गिक तत्वज्ञानी) च्या समर्थकांची शाळा.

या शाळांमध्ये विशेषतः उल्लेखनीय आहेत कन्फ्युशियनवादआणि ताओवाद. मुख्य शाळांच्या मुख्य तरतुदींवर लक्ष देऊ या.

कन्फ्युशियनवाद.

प्राचीन आणि मध्ययुगीन चिनी समाजाच्या कालखंडाचा समावेश असलेल्या चिनी तत्वज्ञानाच्या विकासाचे सर्वात महत्वाचे क्षेत्र म्हणजे कन्फ्यूशियनवाद. या दिशेचे संस्थापक होते कन्फ्यूशिअस(551 - 479 ईसापूर्व). साहित्यात त्याला अनेकदा कुंझी म्हणतात, ज्याचा अर्थ शिक्षक कुन आहे. आणि हा योगायोग नाही, वयाच्या फक्त 20 व्या वर्षी तो चीनमधील सर्वात प्रसिद्ध शिक्षक म्हणून प्रसिद्ध झाला. त्याच्या शिकवणीचा मुख्य स्त्रोत म्हणजे पुस्तक " लुन यू» (« संभाषणे आणि निर्णय") - त्याच्या अनुयायांनी रेकॉर्ड केलेल्या विद्यार्थ्यांशी विधाने आणि संभाषणे.

त्याच्या शिकवणीच्या केंद्रस्थानी माणूस आहे, त्याचा मानसिक आणि नैतिक विकास आणि वर्तन. आपल्या समकालीन समाजाच्या विघटनाबद्दल आणि नैतिकतेच्या घसरणीबद्दल चिंतित, कन्फ्यूशियसने शिक्षणाच्या मुद्द्यांवर मुख्य लक्ष दिले. आदर्श, थोर व्यक्ती(जून-त्झू), जे आजूबाजूच्या लोकांसाठी आणि समाजाच्या आदराच्या भावनेने केले पाहिजे. त्यामध्ये वर्तनाचे योग्य नियम आणि प्रत्येक व्यक्तीची कार्ये पूर्ण करण्याचे बंधन यांचा समावेश असावा आणि कन्फ्यूशियस स्वत: व्यक्तीला समाजाचा एक कार्यात्मक घटक मानतात, समाजाच्या अधीनस्थ मानवी कार्य म्हणून.

उदात्त पतीकडे त्याचा अँटीपोड आहे - तथाकथित "नीच माणूस" (झिओ रेन).असा तो आहे जो त्याच्या कृतीत केवळ वैयक्तिक फायद्याचा विचार करून मार्गदर्शन करतो, जो सर्वत्र साथीदारांचा शोध घेतो, परंतु त्यांचा किंवा स्वतःचा आदर करत नाही, जो उपकार शोधतो आणि त्याला जे हवे आहे ते प्राप्त करून कृतज्ञता विसरतो. जेव्हा शिक्षक कुन एका थोर माणसाची नीच माणसाशी तुलना करतात, तेव्हा त्याचे शब्द स्वतःसाठी बोलतात:

उदार नवरा सर्वांशी एकोप्याने राहतो. नीच माणूस स्वतःचा प्रकार शोधतो.
एक उमदा पती निःपक्षपाती असतो आणि गटबाजी सहन करत नाही. खालच्या माणसाला लोकांना एकत्र आणणे आणि गट तयार करणे आवडते.
चांगला नवरा धैर्याने संकटे सहन करतो. संकटातला नीच माणूस फुलतो.
एक थोर माणूस सन्मानाने स्वर्गाच्या आज्ञांची वाट पाहतो. खालचा माणूस नशिबाची आशा करतो.
एक चांगला पती लोकांना स्वतःमध्ये चांगले पाहण्यास मदत करतो आणि लोकांना स्वतःमध्ये वाईट पाहण्यास शिकवत नाही. पण एक लहान माणूस उलट करतो.
एक थोर पती त्याच्या आत्म्यात शांत असतो. नीच माणूस नेहमी व्यस्त असतो;
थोर माणूस जे शोधतो ते स्वतःमध्येच सापडते. नीच माणूस जे शोधतो ते इतरांमध्ये सापडते.

विधी आणि संगीताद्वारे वाढलेल्या उदात्त पतीच्या मुख्य गुणांना कन्फ्यूशियसने "मानवता" म्हटले होते. (झेन).चित्रलिपी झेन"माणूस" आणि "दोन" चिन्हे असतात, म्हणजेच ते लोकांमधील संबंध, मानवांमधील काहीतरी दर्शविते, जे चीनी परंपरेत एखाद्या व्यक्तीचे खरे अस्तित्व मानले जात असे.

संभाषणे आणि निर्णयांमध्ये, मानवतेची चर्चा बऱ्याचदा केली जाते, जरी स्वतः शिक्षक, त्याच्या विद्यार्थ्यांच्या साक्षीनुसार, अनिच्छेने याबद्दल बोलले. आणि जेव्हा तो बोलत असे, तेव्हा त्याने प्रत्येक वेळी त्याची वेगळी व्याख्या केली. शेवटी, प्रत्येक केसला स्वतःचे शब्द आणि कृती आवश्यक असते. कन्फ्यूशियससाठी मानवीय असणे म्हणजे वेगवेगळ्या लोकांसह वेगळे असणे. एकदा, या प्रश्नावर: "माणुसकी म्हणजे काय," शिक्षकाने उत्तर दिले: "लोकांवर प्रेम करणे." हे उत्तर नैतिक आदर्शाच्या साराशी संबंधित आहे.

आणि जर आपल्याला माणुसकीची व्यक्ती कशी असावी हे जाणून घ्यायचे असेल तर आपल्याला दुसर्या स्पष्टीकरणाकडे वळावे लागेल: “मानवतेने संपन्न व्यक्तीमध्ये पाच गुण आहेत: तो विनम्र, उदार, प्रामाणिक, मेहनती आणि दयाळू आहे. जो त्याच्या शिष्टाचारात विनम्र आहे तो अपमान टाळतो. जो उदार आहे तो लोकांना त्याच्याकडे आकर्षित करतो. जो प्रामाणिक आहे तो इतरांच्या विश्वासाचा आनंद घेतो. जो मेहनती असेल त्याला यश मिळेल. जो चांगला आहे तो लोकांना त्याच्या सेवेत वापरण्यास सक्षम असेल.”

कन्फ्यूशियसचे काही निर्णय विधी आणि "माणुसकी" च्या अतूट संबंधावर जोर देतात आणि एकदा शिक्षकाने "मानवता" चा अर्थ त्याच्या प्रसिद्ध शब्दाच्या शब्दात स्पष्ट केला, जो गॉस्पेलच्या आज्ञेप्रमाणे आहे: "तुम्ही जे करत नाही ते इतरांशी करू नका. तुमच्यासाठी इच्छा आहे.

कन्फ्यूशियसच्या वर्तन आणि शिक्षणाच्या सर्व सामाजिक आणि नैतिक नियमांचा आधार धार्मिक विधी आहे. मूलत:, लुन यूचा संपूर्ण मजकूर हे त्याचे वर्णन आहे. असे म्हटले जाऊ शकते की विधीमध्ये कन्फ्यूशियसने नवीन प्रकारचे शहाणपण आणि तत्त्वज्ञान शोधले. शहाणपणाचा गाभा हा विधींचे पालन आहे आणि तत्त्वज्ञानाचे सार हे त्याचे योग्य स्पष्टीकरण आणि समज आहे. आणि इथे, प्राचीन भारतीय तत्त्वज्ञानाप्रमाणे, स्वतः तत्त्वज्ञानाचे आकलन आणि पाश्चात्य युरोपीय परंपरेतील फरक अगदी स्पष्टपणे प्रकट होतो.

एखाद्या व्यक्तीसाठी धार्मिक विधीच्या महत्त्वाच्या अनुषंगाने, कन्फ्यूशियसने धार्मिक भावनांची दरिद्रता आणि विधी न पाळणे हे समाजातील अशांततेचे कारण मानले. त्याने सर्व लोकांचे एकत्रित करणारे वैश्विक तत्त्व आणि ब्रह्मांडाशी त्यांची एकता ही स्वर्गाकडे आदरयुक्त वृत्ती, दैवी एकतेची भावना मानली. आणि देव त्याच्यासाठी स्वर्ग होता, एक पवित्र नैतिक घटक म्हणून जो संपूर्ण जगावर राज्य करतो. राजाला स्वतः "स्वर्गाचा पुत्र" ही पदवी होती आणि तो स्वर्ग आणि लोकांमधील मध्यस्थ म्हणून पाहिला जात असे. कन्फ्यूशियसच्या मते, पृथ्वीवरील या दैवी नैतिक शक्तीचे प्रकटीकरण एक विधी आहे, ज्यामध्ये सुरुवातीला एक पवित्र वर्ण होता.

रेनचे प्रकटीकरण हे एखाद्या व्यक्तीचे सर्व नैतिक गुण आहेत, परंतु रेनचा आधार जिओ आहे, जो इतर श्रेणींमध्ये एक विशेष स्थान व्यापतो. जिओयाचा अर्थ filial धार्मिकता, पालक आणि वडील यांचा आदर. जिओ- आणि देशाचे शासन करण्याची सर्वात प्रभावी पद्धत, ज्याला कन्फ्यूशियसने एक मोठे कुटुंब मानले होते. म्हणून, शासक आणि प्रजा यांच्यातील संबंध, कन्फ्यूशियसच्या मते, वडील आणि मुलगा, मोठा भाऊ आणि धाकटा यांच्यातील संबंधांप्रमाणेच बांधले गेले पाहिजे.

"जुंझी" या संकल्पनेला शिक्षणातही खूप महत्त्व आहे झेंग मिंग" - "नाव दुरुस्त्या" त्याचे सार हे आहे की सर्व गोष्टी त्यांच्या नावांनुसार आणल्या पाहिजेत.

म्हणून, सरकारी क्रियाकलाप, उदाहरणार्थ, "नावे सुधारणे" सह तंतोतंत सुरू व्हायला हवे आणि थोर माणूस "प्रथम शब्दात कृती पाहतो आणि जे सांगितले जाते ते कृती करतो."

जर “नावे चुकीची आहेत, भाषण विसंगत आहे; जेव्हा भाषण परस्परविरोधी असते तेव्हा गोष्टी यशस्वी होत नाहीत. हे लक्षात घेणे महत्वाचे आहे की कन्फ्यूशियसने शब्द आणि कृती वेगळे केले नाहीत, परंतु त्यांचा एकात्मतेने विचार केला. त्याचे प्रसिद्ध सूत्र उद्धृत करणे पुरेसे आहे: "मी लोकांचे शब्द ऐकतो आणि त्यांच्या कृती पाहतो."

आपण या संकल्पनेकडे देखील लक्ष दिले पाहिजे " सोनेरी अर्थ» कन्फ्यूशियस. "सुवर्ण अर्थाचा मार्ग" हा त्याच्या विचारसरणीचा एक मुख्य घटक आहे आणि सद्गुणाचे सर्वात महत्वाचे तत्व आहे, कारण "सुवर्ण अर्थ, एक सद्गुण तत्त्व म्हणून, सर्वोच्च तत्त्व आहे." आणि "अतिरिक्त" किंवा "अंतर" होऊ न देता विरोधाभास कमी करण्यासाठी लोकांच्या शासनामध्ये त्याचा वापर केला पाहिजे. येथे विचारवंत खरे तर सामाजिक व्यवस्थापनात तडजोडीची गरज असल्याचे पुष्टी करण्याबद्दल बोलत आहे.

कन्फ्यूशियसच्या कल्पनांनी चिनी समाजाच्या जीवनातील सर्व पैलूंच्या विकासामध्ये प्रमुख भूमिका बजावली, ज्यात त्याच्या तात्विक जागतिक दृष्टिकोनाच्या निर्मितीसह. तो स्वत: उपासनेचा एक वस्तू बनला आणि 1503 मध्ये त्याला मान्यता देण्यात आली. कन्फ्यूशियसच्या शिकवणींचे समर्थन आणि विकास करणारे तत्वज्ञानी म्हणतात कन्फ्यूशियन्स, आणि सामान्य दिशा आहे कन्फ्युशियनवाद.

कन्फ्यूशियसच्या मृत्यूनंतर, कन्फ्यूशियसवाद अनेक शाळांमध्ये विभागला गेला. त्यापैकी सर्वात लक्षणीय होते: आदर्शवादी शाळा मेन्सियस(सुमारे 372 - 289 बीसी) आणि भौतिकवादी शाळा झुन्झी(सुमारे 313 -238 ईसापूर्व). तथापि, 1949 मध्ये चीनचे पीपल्स रिपब्लिक ऑफ चायना स्थापन होईपर्यंत कन्फ्यूशियनवाद हा चीनमध्ये प्रबळ विचारधारा राहिला.

ताओवाद

"ताओवाद" हा शब्द चिनी "ताओ जिया" - ताओच्या शाळेपासून आला आहे. कन्फ्यूशियनवादाबरोबरच, ताओवाद ही चीनमधील सर्वात महत्त्वाची तात्विक शाळा आहे, जी इ.स.पूर्व 1 ली सहस्राब्दीच्या उत्तरार्धात उद्भवली. e त्याचा संस्थापक लाओ त्झू (VI-V शतके इ.स.पू.) मानला जातो.

ताओवादी शिकवण्याच्या केंद्रस्थानी श्रेणी आहे ताओ(शब्दशः - मार्ग, रस्ता). ताओ हा निसर्गाचा, मानवी समाजाचा, व्यक्तीच्या वर्तनाचा आणि विचारांचा अदृश्य वैश्विक नैसर्गिक नियम आहे. ताओ भौतिक जगापासून अविभाज्य आहे आणि ते नियंत्रित करते. काही वेळा ताओशी तुलना केली जाते हे योगायोग नाही लोगो. प्राचीन ग्रीक तत्वज्ञानी हेरॅक्लिटस.

ताओची शिकवण मूळ द्वंद्वात्मक घटक प्रकट करते: ताओ रिक्त आहे आणि त्याच वेळी अक्षय आहे; ते निष्क्रिय आहे, परंतु त्याद्वारे सर्वकाही करते; एकाच वेळी विश्रांती आणि हालचाल; ती स्वतःसाठी एक सुरुवात आहे, परंतु तिला सुरुवात किंवा शेवट नाही, इ. ताओचे ज्ञान हे सार्वभौमिक, निसर्गाच्या स्वयं-विकासाच्या अंतर्गत कायद्याचे आणि त्याच्या स्वयं-संस्थेच्या ज्ञानासारखे आहे. याव्यतिरिक्त, ताओचे ज्ञान या कायद्याचे पालन करण्याची क्षमता दर्शवते.

ताओवादामध्ये, प्रत्येकाने संपूर्ण विश्वाच्या उत्स्फूर्तपणे उद्भवलेल्या आणि अदृश्य होण्याच्या सार्वत्रिक नियम म्हणून ताओचे अनुसरण करण्याच्या तत्त्वाचे पालन करणे आवश्यक आहे. ताओवादाच्या मुख्य श्रेणींपैकी एक याशी जोडलेली आहे - निष्क्रियता, किंवा निष्क्रियता. ताओच्या कायद्याचे निरीक्षण करताना, एखादी व्यक्ती निष्क्रिय राहू शकते. म्हणून लाओ त्झू निसर्गाच्या संबंधात व्यक्ती आणि समाज दोघांच्याही प्रयत्नांना नाकारतो, कारण कोणत्याही तणावामुळे मनुष्य आणि जग यांच्यात विसंगती आणि वाढती विरोधाभास होते. आणि जे जग हाताळू इच्छितात ते अपयश आणि मृत्यूला नशिबात आहेत. वैयक्तिक वर्तनाचे मुख्य तत्व म्हणजे "गोष्टींचे मोजमाप" जतन करणे. म्हणून, कारवाई न करणे ( wu wei) आणि ताओवादाच्या मुख्य आणि मध्यवर्ती कल्पनांपैकी एक आहे, यामुळेच आनंद, समृद्धी आणि संपूर्ण स्वातंत्र्य मिळते.

येथून, एक शहाणा शासक ताओचे अनुसरण करतो, देशावर राज्य करण्यासाठी काहीही न करता, आणि नंतर लोक समृद्ध होतात आणि समाजात सुव्यवस्था आणि सुसंवाद नैसर्गिकरित्या राज्य करतात. ताओमध्ये, प्रत्येकजण समान आहे - थोर आणि गुलाम, कुरुप आणि देखणा, श्रीमंत आणि गरीब इ. म्हणून, ऋषी एक आणि दुसरे दोन्हीकडे समानतेने पाहतात. तो अनंतकाळाशी एकत्र येण्याचा प्रयत्न करतो आणि त्याला जीवन किंवा मृत्यूबद्दल पश्चात्ताप होत नाही, कारण त्याला त्यांची अपरिहार्यता समजते, म्हणजेच तो जगाकडे बाहेरून, अलिप्त आणि अलिप्त असल्यासारखे पाहतो. जसे पाहिले जाऊ शकते, हा दृष्टिकोन कन्फ्यूशियनवादातील "जुंझी" च्या संकल्पनेच्या विरुद्ध आहे, ज्यामध्ये "उत्तम माणसाने" स्वत: ची सुधारणा केली पाहिजे आणि इतरांना शासन करण्यात भाग घेतला पाहिजे.

ताओवाद, कन्फ्युशियनवादाप्रमाणे, चीनमधील संस्कृती आणि तत्त्वज्ञानाच्या पुढील विकासावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पाडला.

प्राचीन चीनच्या तत्त्वज्ञानाच्या इतिहासातही महत्त्वाची भूमिका बजावली मोहवादआणि कायदेशीरपणा.

मोहवाद

मोहिझम (मोहिस्ट स्कूल) - त्याचे नाव त्याच्या संस्थापकाकडून मिळाले मो त्झु(मो दी) (सुमारे 475 - 395 ईसापूर्व). त्याच्या सुरुवातीच्या काळात, मो त्झू हे कन्फ्यूशियसचे अनुयायी होते, परंतु नंतर त्याने आपल्या शाळेशी संबंध तोडले आणि एक नवीन, उलट दिशेने स्थापना केली - मोहवाद. एके काळी, मो त्झूला कन्फ्यूशियस सारखीच प्रसिद्धी मिळाली: त्यांनी दोघांबद्दल सांगितले: "कुण आणि मो." 5व्या-3व्या शतकात चीनमध्ये मोहिझम पसरला. इ.स.पू e ही शाळा एक कठोर रचना असलेल्या निमलष्करी संघटनेसारखी होती ज्याचे सदस्य त्याच्या प्रमुखाच्या आदेशाचे काटेकोरपणे पालन करत होते.

“मो त्झू” (“शिक्षक मोचा ग्रंथ”) या ग्रंथाच्या अध्यायांची शीर्षके तत्त्वज्ञांच्या संकल्पनेतील मुख्य तरतुदी प्रतिबिंबित करतात: “शहाणपणाची पूजा”, “एकतेचा सन्मान”, “सार्वत्रिक प्रेम”, “बचत करणे. खर्च", "संगीत आणि मनोरंजन नाकारणे", "स्वर्गाच्या इच्छेचा नकार", इ. मोझीच्या तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य कल्पना वैश्विक प्रेम, कर्तव्य, समृद्धी आणि परस्पर लाभ (लाभ) आहेत. त्यांच्या शिकवणीनुसार सार्वत्रिकता, प्रेम आणि मानवता हे राज्यातील सर्व लोकांसाठी बंधनकारक असले पाहिजे आणि प्रत्येकाने परस्पर फायद्याची काळजी घेतली पाहिजे. तो दावा करतो परोपकार आणि कर्तव्याची एकता त्यांच्या लाभांसहआणि त्याद्वारे कन्फ्यूशिअन्सपासून वेगळे होते.

परोपकार आणि कर्तव्याची सामग्री आणि ध्येय म्हणून लाभ लक्षात घेऊन, मो त्झू यांनी उपयुक्ततावादाची संकल्पना विकसित केली, ज्यातून कन्फ्यूशियसची शिकवण मुक्त होती. नंतरच्यासाठी, कर्तव्य आणि मानवता प्रथम आली.

मो-त्झूने सामाजिक नैतिकतेकडे मुख्य लक्ष दिले, जे कठोर संघटनेद्वारे राज्याच्या प्रमुखाच्या निरंकुश शक्तीशी संबंधित आहे. कन्फ्यूशियसच्या विरोधात बोलताना, त्यांनी असा युक्तिवाद केला की सिद्धांत करणे ही एक निरुपयोगी क्रियाकलाप आहे, मुख्य गोष्ट म्हणजे व्यावहारिकता, श्रम क्रियाकलाप.

कायदेशीरपणा

सहाव्या-दुसऱ्या शतकात ही शाळा उदयास आली आणि आकाराला आली. इ.स.पू e कायदेशीरता (लॅट. लेक्स - gen. केस पासून कायदा- कायदा) हे कायदेतज्ज्ञ शाळेचे शिक्षण आहे, जे व्यक्ती, समाज आणि राज्य व्यवस्थापित करण्याची नैतिक आणि राजकीय संकल्पना प्रकट करते. त्याचे सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी शांग यांग, शेन बुहाई, शेन दाओ, हान फी. त्याचे सर्वात प्रमुख प्रतिनिधी आहेत हान फी, ज्याने कायदेशीरपणाच्या सैद्धांतिक प्रणालीचे बांधकाम पूर्ण केले.

कायदेशीरपणाची निर्मिती सुरुवातीच्या कन्फ्यूशियनवादाशी तीव्र संघर्षात झाली. जरी दोन्ही शाळांनी एक शक्तिशाली, सुशासित राज्य निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला, तरीही त्यांनी त्याच्या बांधकामाची तत्त्वे आणि पद्धती वेगवेगळ्या प्रकारे सिद्ध केल्या. कन्फ्यूशियनवाद, जसे की ओळखले जाते, लोकांच्या नैतिक गुणांवरून पुढे आले आणि देशामध्ये सुव्यवस्था प्रस्थापित करण्यासाठी विधी, नैतिक निकषांची भूमिका आणि महत्त्व आणि शासनाची तत्त्वे यावर जोर दिला. विधीज्ञ, त्याउलट, पुढे गेले कायदे, राजकारण नैतिकतेशी सुसंगत नाही असा युक्तिवाद केला. त्यांच्या मते, राज्यकर्त्याने त्याचा मुख्य प्रभाव जनतेवर वापरला पाहिजे बक्षिसे आणि शिक्षा. या प्रकरणात, शिक्षा मुख्य भूमिका बजावते. राज्याचे व्यवस्थापन आणि त्याचा विकास शुभेच्छुकांच्या आधारावर न करता शेतीचा विकास करून, लष्कराला बळकट करून आणि त्याच वेळी जनतेला मूर्ख बनवून केले पाहिजे.

विधिज्ञांनी निर्माण केलेली राज्याची संकल्पना म्हणजे निरंकुश राज्याचा सिद्धांत होता. कायद्यासमोर प्रत्येकजण समान असला पाहिजे, स्वतः शासक वगळता, जो कायद्याचा एकमेव निर्माता आहे. 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत चाललेल्या चीनमधील शाही-नोकरशाही सरकारच्या स्थापनेत निर्णायक भूमिका बजावणारी कायदेशीरता होती. पदांच्या वारसाहक्काच्या पारंपारिक तत्त्वाऐवजी, त्यांनी पदांवर अधिकाऱ्यांची नियुक्ती करून, प्रशासकीय पदांवर पदोन्नतीसाठी समान संधी, अधिकाऱ्यांच्या विचारांचे एकीकरण आणि त्यांची वैयक्तिक जबाबदारी याद्वारे राज्य यंत्रणेचे पद्धतशीर नूतनीकरण प्रस्तावित केले.

चिनी तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य दिशांची निर्मिती चिनी इतिहासाच्या एका महत्त्वपूर्ण वळणावर झाली. या युगाला "युद्ध करणारी राज्ये" किंवा "युद्ध करणारी राज्ये" - "झांगगुओ" (453-221 ईसापूर्व) असे म्हटले गेले. रक्तरंजित संघर्षाच्या परिणामी, सात शक्तिशाली राज्ये उदयास आली: चू, क्यूई, झाओ, हान, वेई, यांग आणि किन.

सामाजिक संबंधांची सुसंवाद विस्कळीत झाली, ज्यांच्याकडे कुलीनता नव्हती ते तथाकथित श्रीमंत झाले. "मजबूत घरे" देशात अराजकता आणि अशांतता येत आहेत आणि यापुढे प्राचीन काळातील महान ऋषी नाहीत - याओ, शून, हुआंगडी ("पिवळा सम्राट", "पिवळा पूर्वज" - एक सांस्कृतिक नायक, चीनी राष्ट्राच्या संस्थापकांपैकी एक - हान ), चीनला सार्वत्रिक सुसंवादाच्या पटलावर परत आणण्यास सक्षम.

अशा वातावरणात, चीनमधील तात्विक आणि सामाजिक विचारांच्या मुख्य शाळा निर्माण झाल्या. या शाळांना ऊर्जा ("उत्साह") प्राप्त झाली की ते पुढील हजारो वर्षांपासून सामाजिक आणि आध्यात्मिक जीवनातील सर्व क्षेत्रे कव्हर करू शकले.

कन्फ्युशियनवाद

राज्याचा कारभार कसा चालवायचा, देशाला एकोपा कसा आणायचा. स्वर्गासह - जगातील सर्वोच्च सक्रिय-सूचक तत्त्व? दंगली संपवून जनतेला अधीन कसे करायचे? जेव्हा लोक त्यांच्या महान पूर्वजांनी सोडलेल्या सर्वात महत्वाच्या नैतिक आणि नैतिक संकल्पनांचे पालन करतात आणि प्रत्येक व्यक्तीला विश्वाच्या सर्वोच्च पवित्र शक्तींशी जोडतात तेव्हा "उच्च पुरातनता" कडे वळणे योग्य आहे? अशाप्रकारे कन्फ्यूशियनवाद तयार होतो, प्रत्यक्षात “रू जिया” (लिट. - शिकलेल्या शास्त्रींची शाळा), प्राचीन चीनी तत्त्वज्ञानाची शाळा, त्यानंतर तीन मुख्य तात्विक आणि धार्मिक चळवळींमध्ये सर्वात प्रभावशाली (सॅन जिओ, लिट. - तीन धर्म: कन्फ्यूशियनवाद, ताओवाद आणि बौद्ध धर्म). कुन त्झू (किंवा फू त्झू - "शिक्षक कुन" (551-479 बीसी) यांनी स्थापित केलेले, पहिले चीनी तत्त्वज्ञ ज्यांचे व्यक्तिमत्व ऐतिहासिकदृष्ट्या विश्वसनीय आहे. आम्हाला कन्फ्यूशियस म्हणून ओळखले जाते.

कन्फ्यूशियन्सचे पूर्ववर्ती हे वंशपरंपरागत नोकरशाही कुटुंबातील लोक होते ज्यांनी प्राचीन पुस्तके शिकवून आपली उपजीविका केली, ज्याने अखेरीस "तेरा पुस्तके" ("शिजिंग" - गाणी आणि भजनांचे पुस्तक, "शुजिंग" - इतिहासाचे पुस्तक; "लिजी") तयार केले. - विधींवर नोट्स इ.).

कन्फ्यूशियस देखील “विद्वान शास्त्री” वर्गातील होता. त्याच्या सादरीकरणात, कन्फ्यूशियनवाद ही एक नैतिक आणि राजकीय शिकवण होती ज्यामध्ये मनुष्याचे नैतिक स्वरूप, त्याची नैतिकता आणि नैतिकता, कौटुंबिक जीवन आणि सरकार या प्रश्नांनी मध्यवर्ती स्थान व्यापलेले होते. प्रारंभ बिंदू म्हणजे "स्वर्ग" आणि "स्वर्गीय आज्ञा" ची संकल्पना. "स्वर्ग" हा निसर्गाचा भाग आहे, परंतु सर्वोच्च आध्यात्मिक शक्ती देखील आहे जी निसर्ग आणि मनुष्य ठरवते: "जीवन आणि मृत्यू नशीब, संपत्ती आणि खानदानी स्वर्गावर अवलंबून असतात." काही नैतिक गुणांसह स्वर्गाने संपन्न झालेल्या व्यक्तीने नैतिक कायद्यानुसार (“ताओ”) वागले पाहिजे आणि प्रशिक्षणाद्वारे त्यांना सुधारले पाहिजे. शिष्टाचाराचे पालन करणे, लोकांप्रती दयाळू आणि निष्पक्षपणे वागणे, वडीलधाऱ्यांचा आणि वरिष्ठांचा आदर करणे, हे “उत्कृष्ट पती” (जुंझी) ची पातळी गाठणे हे शेतीचे ध्येय आहे.

कन्फ्यूशियसच्या शिकवणुकीतील मध्यवर्ती स्थान "रेन" (मानवता) या संकल्पनेने व्यापलेले आहे - कुटुंब, समाज आणि राज्यातील लोकांमधील आदर्श संबंधांचा कायदा, "तुम्ही स्वत: साठी काय इच्छित नाही," या तत्त्वानुसार. इतरांशी करू नका." मानवता-झेनमध्ये नम्रता, संयम, सन्मान, निस्वार्थीपणा, लोकांबद्दल प्रेम इ., कर्तव्याची भावना ("एक थोर व्यक्ती कर्तव्याबद्दल विचार करते") यांचा समावेश होतो.

या नैतिक सिद्धांतांच्या आधारे, कन्फ्यूशियसने त्याच्या राजकीय संकल्पना विकसित केल्या,

समाजातील सदस्यांमधील जबाबदाऱ्यांच्या कठोर, स्पष्ट, श्रेणीबद्ध विभागणीचे समर्थन करणे, ज्यासाठी कुटुंबाने एक मॉडेल म्हणून काम केले पाहिजे. स्वर्गीय साम्राज्यात आदर्श व्यवस्था सुनिश्चित करण्यासाठी, सर्वकाही त्याच्या जागी ठेवले पाहिजे किंवा "नावे दुरुस्त केली पाहिजे", जेणेकरून "वडील पिता आहे, पुत्र पुत्र आहे, सार्वभौम सार्वभौम आहे, अधिकारी अधिकृत आहे." तद्वतच, लोकांमध्ये विभागणी करण्याचा निकष एखाद्या व्यक्तीच्या "उत्कृष्ट व्यक्ती" (जुंझी) च्या आदर्शाशी जवळीक असणे आवश्यक आहे, खानदानी आणि संपत्ती नाही. खरं तर, अधिकाऱ्यांचा वर्ग “चित्रलिपींच्या भिंती” - साक्षरतेने लोकांपासून विभक्त झाला होता. लोकांच्या हिताच्या मूल्याची घोषणा करून, शिक्षणाने असे गृहीत धरले की ते सुशिक्षित कन्फ्यूशियन प्रशासकांच्या शिकवणीशिवाय करू शकत नाहीत.

शासकाने स्वर्गाचे अनुसरण केले, ज्याने त्याला त्याची चांगली शक्ती (“डी”) दिली आणि शासकाने ही शक्ती त्याच्या प्रजेला हस्तांतरित केली.

कन्फ्यूशियसच्या शिकवणींबद्दल माहितीचा मुख्य स्त्रोत म्हणजे "लून यू" ("संभाषण आणि निर्णय") - कन्फ्यूशियसच्या विधानांचे आणि त्याच्या विद्यार्थ्यांनी आणि त्यांच्या अनुयायांनी केलेल्या संभाषणांचे रेकॉर्डिंग. कन्फ्यूशियसला त्याच्यासाठी खास नियुक्त केलेल्या स्मशानभूमीत पुरण्यात आले, त्याचे वंशज, जवळचे विद्यार्थी आणि त्याचे घर कन्फ्यूशियसच्या मंदिरात बदलले, जे तीर्थक्षेत्र बनले. आणि आधुनिक चीनमध्ये, शिक्षकाचे वंशज राहतात, विचारात घेतले जातात आणि राज्याद्वारे संरक्षित केले जातात.

त्याच्या मृत्यूनंतर, अध्यापन आठ शाळांमध्ये विभागले गेले, त्यापैकी फक्त दोन महत्वाचे आहेत: मेन्सियसची आदर्शवादी शाळा आणि झुन्झीची भौतिकवादी शाळा.

मेन्सियसने त्याच्या विरोधकांकडून कन्फ्यूशियनवादाचा बचाव केला - मोझी, यांग चेझू आणि इतरांच्या तत्त्वज्ञानाचा आधार बनलेला नवकल्पना हा मनुष्याच्या मूळ स्वभावाविषयीचा प्रबंध आहे. म्हणूनच - चांगल्याचे जन्मजात ज्ञान आणि ते तयार करण्याची क्षमता, एखाद्या व्यक्तीच्या स्वभावाचे पालन न केल्यामुळे, चुका करणे किंवा हानिकारक बाह्य प्रभावांपासून स्वतःला वेगळे ठेवण्यास असमर्थता म्हणून एखाद्या व्यक्तीमध्ये वाईटाचा उदय; मनुष्याच्या मूळ स्वभावाच्या संपूर्ण प्रकटीकरणाची गरज, समावेश. शिक्षणाद्वारे, ज्यामुळे एखाद्याला आकाश जाणून घेता येते आणि त्याची सेवा करता येते. कन्फ्यूशियस प्रमाणे, मेन्सियसचा स्वर्ग दुहेरी आहे, परंतु सर्व प्रथम सर्वोच्च मार्गदर्शक शक्ती म्हणून, लोकांवर आणि शासक (स्वर्गाचा पुत्र) यांच्यावर प्रभाव टाकून लोक आणि राज्य यांचे नशीब ठरवते.

मानवता (झेन), न्याय (i), चांगली नैतिकता (ली) आणि ज्ञान (झी) हे देखील मनुष्यासाठी जन्मजात आहेत. परोपकार आणि निष्पक्षता हा राज्याच्या "मानवी शासनाचा" आधार आहे, ज्यामध्ये मुख्य भूमिका लोकांना सोपवण्यात आली होती, "पृथ्वी आणि धान्याच्या आत्म्यांद्वारे अनुसरण केले जाते आणि सार्वभौम शेवटचे स्थान घेतात."

झुन्झीबद्दल, त्यांनी ताओवाद (ऑन्टोलॉजीमध्ये) आणि कायदेशीरवाद (सरकारच्या सिद्धांतात) कन्फ्यूशियनवादात मांडले. तो "क्यूई" - प्राथमिक पदार्थ किंवा भौतिक शक्ती या संकल्पनेतून पुढे गेला. त्याचे दोन रूप आहेत: “यिन” आणि “यांग”. जग अस्तित्वात आहे आणि नैसर्गिक, ज्ञात कायद्यांनुसार विकसित होते. आकाश हा जगाचा एक सक्रिय नैसर्गिक घटक आहे, परंतु मनुष्याला नियंत्रित करत नाही. मनुष्य स्वभावाने वाईट आणि लोभी आहे; त्याला शिक्षण (लि-शिष्टाचार) आणि कायद्याच्या मदतीने प्रभावित करणे आवश्यक आहे (कन्फ्यूशियसने कायदा नाकारला). झुन्झीने न्याय्य कायदे आणि आदेश आणि लोकांबद्दलचे प्रेम, शास्त्रज्ञांबद्दल आदर, ज्ञानी लोकांबद्दल आदर इत्यादींबद्दल शिकवले. त्याच्या कल्पनांचा हान काळातील (206 ईसापूर्व - 220 AD) तत्त्ववेत्त्यांवर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला, परंतु नंतर तो पर्यंत. 19व्या शतकात मेन्सियसच्या शिकवणींचे वर्चस्व होते.

हान राजवंशाच्या सम्राट वूच्या काळात कन्फ्यूशिअनवाद प्रसिध्द झाला जेव्हा डोंग झोंगशुने मानवी स्वभावाची व्याख्या जन्मजात, स्वर्गातून प्राप्त केली. यात मानवता - झेन आणि लोभ दोन्ही समाविष्ट आहेत, जे आकाशातील "यिन" आणि "यांग" च्या शक्तींच्या कृतींचे प्रतिबिंबित करतात. "तीन कनेक्शन" च्या संकल्पनेत: शासक - विषय, वडील - मुलगा, पती - पत्नी, पहिले घटक "यांग" च्या प्रबळ शक्तीशी संबंधित आहेत आणि "यिन" च्या अधीनस्थ शक्तीशी संबंधित दुसऱ्यासाठी एक मॉडेल आहेत. , ज्यामुळे सम्राटाच्या हुकूमशाही शक्तीचे औचित्य सिद्ध करण्यासाठी ते वापरणे शक्य झाले.

कन्फ्यूशियनवाद - अत्यंत पुराणमतवादाच्या या सिद्धांताने सम्राटाच्या पंथाचे समर्थन केले आणि संपूर्ण जगाला सुसंस्कृत चीन आणि असंस्कृत रानटी लोकांमध्ये विभाजित करण्याच्या दिशेने एक पाऊल उचलले. नंतरचे ज्ञान आणि संस्कृती एका स्त्रोताकडून - जगाच्या मध्यभागी, चीनमधून काढू शकतात.

ताओवाद

ताओवाद (चीनी: ताओ जिया - ताओची शाळा), कन्फ्युशियनवादासह, चीनी तत्त्वज्ञानाच्या दोन मुख्य प्रवाहांपैकी एक आहे. ते 1ल्या सहस्राब्दी बीसीच्या उत्तरार्धात उद्भवले.

परंपरेनुसार, लाओ त्झू हे ताओवादाचे संस्थापक मानले जातात, परंतु त्याचे सर्वात महत्त्वाचे विचारवंत झुआंग त्झू होते. त्यांच्या शिकवणींची प्रतिष्ठा वाढवण्याच्या इच्छेने, ताओ धर्माच्या समर्थकांनी पौराणिक नायक हुआंग डी (2697-2598 ईसापूर्व) च्या शिकवणींचे संस्थापक घोषित केले, ज्यामुळे ताओवादाला हुआंग-लाओ झी झ्यू हे नाव मिळाले - हुआंगडी आणि लाओच्या शिकवणी Tzu.

शास्त्रीय ताओवाद लाओ त्झू, झुआंग त्झू, ले त्झू आणि यांग झू द्वारे प्रस्तुत केले जाते. यात द्वंद्ववादाच्या सुरुवातीसह एक भोळे भौतिकवादी वर्ण आहे, परंतु गूढवादाच्या घटकांमुळे हळूहळू ताओवादाचे तात्विक (ताओ जिया) आणि धार्मिक (ताओ जियाओ) मध्ये विभाजन झाले. नंतरचे एक प्रकारचे "चर्च" तयार केले, ज्याचे पहिले कुलपिता झांग डाओलिंग (34-156) होते. अध्यात्मिक संप्रेषणाचा धर्म म्हणून (आणि विविध पंथांमध्ये शेकडो आत्म्यांची पूजा केली गेली, ज्याचे नेतृत्व स्वर्गीय प्रभू - तियान जुन किंवा लॉर्ड ताओ (दाओ जून) करत होते), ही शाखा तात्विक होण्याचे थांबले आणि "ताओ" च्या संकल्पनेची सीमा संपली. खूप अस्पष्ट झाले.

प्रारंभिक कल्पना ताओची शिकवण आहे - संपूर्ण विश्वाचा उत्स्फूर्त उदय, विकास आणि अदृश्य होण्याचा मार्ग, शाश्वत, अनैसर्गिक आणि वैश्विक नियम. हा "ताओ इडेचे कॅनॉनिकल बुक" ("ताओ ते चिंग"), अन्यथा "लाओ त्झू" ("शिक्षक लाओचे पुस्तक"), ताओवादाच्या तत्त्वज्ञानावरील मूलभूत ग्रंथाचा विषय आहे. त्याचा लेखक अर्ध-प्रसिद्ध लाओ त्झू (किंवा ली एर) आहे, जो कन्फ्यूशियसच्या आधी 6 व्या शतकात राहत होता. शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की हा ग्रंथ इ.स.पूर्व चौथ्या-3 व्या शतकात संकलित केला गेला होता. लाओ त्झूचे अनुयायी. त्यांनी त्याचे मुख्य स्थान जतन केले आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, ताओ आणि ते - ताओचे प्रकटीकरण. ग्रंथाचे शीर्षक खालीलप्रमाणे भाषांतरित केले जाऊ शकते: "पाथ आणि गौरवाचे पुस्तक." ही शिकवण नंतर झुआंगझी (मास्टर झुआंगचा ग्रंथ) मध्ये विकसित केली गेली, जरी काही संशोधक झुआंगझी लाओझीचा पूर्ववर्ती मानतात.

ताओच्या सिद्धांतावरून ताओचे अनुसरण करण्याच्या तत्त्वाचे अनुसरण केले जाते, म्हणजे. मानवी स्वभावाच्या रूपात ताओ बरोबर सूक्ष्म जगामध्ये आणि विश्वासह मॅक्रोकोझममध्ये सुसंगत असलेले वर्तन. हे तत्त्व पाळल्यास, निष्क्रियता शक्य आहे ("वू वेई" - निष्क्रियता, ताओवादाच्या मुख्य कल्पनांपैकी एक), जे तथापि, संपूर्ण स्वातंत्र्य, आनंद, यश आणि समृद्धीकडे नेत आहे. ताओचा विरोध करणारी कोणतीही कृती म्हणजे उर्जेचा अपव्यय आणि अपयश आणि मृत्यू. विश्वाला कृत्रिमरीत्या आणता येत नाही, त्याला राज्य करण्यासाठी त्याच्या जन्मजात गुणांना स्वातंत्र्य दिले पाहिजे. म्हणून, एक शहाणा शासक देशावर राज्य करण्यासाठी काहीही न करता ताओचे अनुसरण करतो आणि मग तो शांतता आणि सुसंवादाने समृद्ध होतो.

ताओ मानवी एकतर्फीपणामुळे अस्पष्ट आहे, परंतु स्वतःला नाही

भेद: स्टेम आणि स्तंभ, कुरूप आणि सुंदर, औदार्य आणि विश्वासघात - सर्व काही ताओने एकाच संपूर्ण मध्ये एकत्र केले आहे. सर्व गोष्टी एकमेकांना समान आहेत, आणि ऋषी पक्षपातीपणा आणि पूर्वग्रहांपासून मुक्त आहेत, उदात्त आणि दास यांच्याकडे समानतेने पाहतात, अनंतकाळ आणि विश्वाशी जोडतात आणि जीवन किंवा मृत्यू यापैकी एकाबद्दल शोक करत नाहीत, त्यांची नैसर्गिकता आणि अपरिहार्यता समजून घेतात. म्हणून, लाओ त्झूने "परोपकार" ही कन्फ्यूशियन संकल्पना नाकारली, ती माणसाच्या अत्यावश्यक स्वभावासाठी परकी आहे आणि समाजाच्या जीवनात अन्यायकारक हस्तक्षेप म्हणून त्याचे पालन करण्याची आवश्यकता आहे.

ताओवाद्यांसाठी, खरा माणूस चांगल्या आणि वाईटाच्या पलीकडे असतो, जगासारखे शून्यता, जिथे चांगले, वाईट नाही, विरोध नाही. जर चांगले दिसले तर त्याचे विरुद्ध लगेच उद्भवते - वाईट आणि हिंसा. प्रत्येक गोष्ट "जोडी जन्म" च्या एका विशिष्ट नियमात जगते - गोष्टी आणि घटना केवळ एकमेकांच्या विरुद्ध आहेत.

आणि जरी ताओ धर्मातील अनुयायांना नैतिक आणि नैतिक शोधांमध्ये स्वारस्य नसले तरी येथे वागण्याचे काही नियम आहेत.

त्यापैकी पाच आहेत: खून करू नका, वाइनचा गैरवापर करू नका, भाषण हृदयाच्या आज्ञांपासून विचलित होणार नाही याची खात्री करण्यासाठी प्रयत्न करा, चोरी करू नका, गैरवर्तन करू नका. या प्रतिबंधांचे निरीक्षण करून, तुम्ही "तुमच्या गुणवत्तेवर लक्ष केंद्रित करू शकता आणि तुमच्या मुळांकडे परत येऊ शकता," म्हणजे. ताओ पर्यंत पोहोचा. नैसर्गिकता आणि संयम, कृती न करणे - ही डीची सुधारणा आहे. "ऋषींचा ताओ संघर्षाशिवाय कृती आहे," लाओ त्झू यांनी लिहिले.

चिनी संस्कृती आणि तत्त्वज्ञानाच्या विकासावर ताओवादाचा मोठा प्रभाव होता. 11 व्या शतकात, ताओवादी कार्यांचा संपूर्ण संग्रह, दाओ झांग (ताओवादी धर्मग्रंथांचा खजिना) संकलित करण्यात आला.

मोहवाद

मोहिझमची स्थापना मो दी (मो त्झू) यांनी केली होती, ज्याचा जन्म कन्फ्यूशियस (468-376 ईसापूर्व) च्या मृत्यूच्या वर्षी झाला होता. त्याच्या जीवनाबद्दल फारसे माहिती नाही. “मो त्झू” हे पुस्तक मोहिस्ट्स (मो चिया) च्या सामूहिक सर्जनशीलतेचे फळ आहे. समकालीन लोकांनी मोहिझमला कन्फ्यूशियनवादाच्या समान आधारावर महत्त्व दिले, दोन्ही शाळांना त्यांच्या वैचारिक विरोधाला न जुमानता "प्रसिद्ध शिकवणी" म्हटले आणि "देशभरातील अनेक अनुयायी आणि विद्यार्थ्यांना" साक्ष दिली.

मो त्झू हे या शाळेचे एकमेव उत्कृष्ट प्रतिनिधी राहिले. त्याच्या काळात आणि नंतर, शाळा ही एक स्पष्टपणे संरचित अर्धसैनिक संघटना होती (त्याचे सदस्य, वरवर पाहता, भटक्या योद्धांच्या स्तरातून होते). त्याच्या अस्तित्वाचा अल्प कालावधी असूनही, त्याच्या क्रियाकलापात दोन टप्पे वेगळे केले जातात - सुरुवातीच्या काळात, जेव्हा मोहिझममध्ये धार्मिक प्रभाव होता आणि उशीरा, जेव्हा तो जवळजवळ पूर्णपणे मुक्त झाला होता. मोहिझम ख्रिस्तपूर्व तिसऱ्या शतकाच्या शेवटपर्यंत टिकला.

मो त्झूची मुख्य कल्पना "सार्वत्रिक प्रेम" आहे, म्हणजे. सर्वांसाठी सर्वांचे अमूर्त प्रेम. आकाश हे शासकासाठी एक मॉडेल आहे. मानवतेवरील प्रेमामुळे स्वर्ग एक उदाहरण म्हणून काम करू शकतो. "मोठ्या राज्याने लहानावर आक्रमण करावे, बलवान कुटुंबाने दुर्बलांवर अत्याचार करावे, किंवा दुर्बलांना लुटण्यासाठी सशक्त कुटुंब हवे नाही... स्वर्ग लहान आणि मोठा, थोर आणि नीच असा भेद करत नाही; सर्व लोक स्वर्गाचे सेवक आहेत..."

येथे निसर्गासमोर सर्व लोकांची समानता, मनुष्याशी त्याच्या सकारात्मक संबंधात घेतली गेली आहे, योग्यरित्या नोंदविली गेली आहे. तथापि, मोहिस्ट त्यांच्या पूर्ववर्तींप्रमाणेच प्रोटो-तत्वज्ञानाच्या मर्यादेत राहतात: ते मानववंशवादावर मात करण्यास अक्षम आहेत, म्हणून त्यांचा स्वर्ग "इच्छुक" आणि "इच्छुक नाही" करण्यास सक्षम आहे, त्याची इच्छा इ. "सार्वभौमिक प्रेम" मानवतेच्या कन्फ्यूशियन तत्त्वांना ("झेन"), कौटुंबिक संबंध आणि नैतिकतेच्या पदानुक्रमाला विरोध करते. आणि मोहिझमच्या अनेक तरतुदींमध्ये "नकारात्मक" वर्ण आहे: "संगीताच्या विरूद्ध" - कारण ते एखाद्या व्यक्तीला उत्पादक आणि व्यवस्थापकीय क्रियाकलापांपासून विचलित करते; "नशिबाच्या विरुद्ध" - कारण एखाद्या व्यक्तीचे जीवन त्याच्या कृतींद्वारे निर्धारित केले जाते, अपरिहार्य नशिबाने नाही; आक्रमकतेच्या युद्धांविरुद्ध” - कारण ते सर्वात मोठे आणि सर्वात क्रूर गुन्हे आहेत. "आत्मा आणि भूत" यांचे अस्तित्व ओळखून जे वाईटाला शिक्षा देऊ शकतात आणि चांगल्याला बक्षीस देऊ शकतात आणि लोकांच्या वर्तनासाठी मार्गदर्शक म्हणून "स्वर्गाची इच्छा" हे ओळखून, मो त्झू यांनी त्यांच्या शिकवणीमध्ये एक धार्मिक प्रवाह आणला.

"मो त्झू" या ग्रंथात तर्कशास्त्र आणि ज्ञानशास्त्र, भूमिती आणि गतिशीलता, ऑप्टिक्स आणि लष्करी संरक्षण, मशीन डिझाइन इत्यादींचे प्रश्न देखील आहेत.

ज्ञानाच्या बाबतीत, भावनांना प्रथम स्थान दिले जाते, परंतु पद्धतशीर होण्यासाठी, संवेदी ज्ञान निरीक्षणावर आधारित असले पाहिजे. प्रतिबिंब, ज्ञानाचा स्वतंत्र स्त्रोत नसला तरी, ज्ञानामध्ये खूप महत्वाचे आहे: तरीही, सत्याला असत्य आणि असत्य सत्यापासून वेगळे करणे आवश्यक आहे. केवळ चिंतनातूनच गोष्टींचे सार समजते. त्याच वेळी, स्पष्टता आणि वेगळेपणा हे सत्याचे निकष आणि माप आहेत.

ज्ञान शब्द आणि संकल्पनांमध्ये जमा असल्याने त्यांचा संबंध कसा असतो? शब्द ही संकल्पनेची अभिव्यक्ती आहे आणि ज्ञानाची वस्तू देखील आहे. ते. याचा परिणाम म्हणजे ज्ञानाच्या तीन वस्तू: गोष्टी, शब्द आणि संकल्पना. मोहिस्ट्स देखील निर्णयांबद्दल बोलले, औपचारिक तर्कशास्त्राच्या ओळखीच्या कायद्याच्या शोधापर्यंत पोहोचले, असे म्हटले; चला नावे बदलू नका आणि वाघाला कुत्रा म्हणू नका. त्यांनी जगामध्ये आणि अनुभूतीच्या प्रक्रियेत कार्यकारणभावाचाही विचार केला, असा विश्वास ठेवला की नंतरची सर्व प्रथम, घटना, गोष्टी आणि घटनांची कारणे ओळखण्याची प्रक्रिया आहे.

कायदेशीरपणा

कायदेशीरवाद (लॅटिनमधून - जीनस, कायदा), कायदेतज्ज्ञ "फाजिया" च्या शाळेचे शिक्षण, एक व्यक्ती, समाज आणि राज्य व्यवस्थापित करण्याचा प्राचीन चीनी नैतिक आणि राजकीय सिद्धांत. इ.स.पूर्व 6-3 शतकात ते उद्भवले आणि आकार धारण केले. गुआन झोंग, शांग यांग, हान फी या कायदेतज्ज्ञांची नावे लक्षात घेऊया, ज्यांनी त्याच्या सैद्धांतिक प्रणालीचे बांधकाम पूर्ण केले.

सुरुवातीच्या कन्फ्यूशियनवादाच्या संघर्षात कायदेशीरपणा विकसित झाला, ज्यासह त्याने एक शक्तिशाली, सुशासित राज्य निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला, तथापि, त्याच्या बांधकामाच्या औचित्य आणि पद्धतींमध्ये भिन्न. जर कन्फ्यूशियसवादाने लोकांच्या नैतिकतेवर प्रकाश टाकला, तर कायदेशीरपणा कायद्यांमधून पुढे गेला आणि राजकारण नैतिकतेशी विसंगत आहे हे सिद्ध केले.

लोकांचे यशस्वीरित्या व्यवस्थापन करण्यासाठी राज्यकर्त्याला त्यांच्या मानसशास्त्राची चांगली समज असणे आवश्यक आहे. प्रभावाची मुख्य पद्धत बक्षिसे आणि शिक्षा आहे आणि नंतरचे पूर्वीच्या वर विजय मिळवले पाहिजे. राज्याचे बळकटीकरण शेतीच्या विकासाशी, देशाच्या सीमांचा विस्तार करण्यास सक्षम असलेल्या मजबूत सैन्याची उभारणी आणि लोकांच्या मूर्खपणाशी संबंधित होते.

कायदेतज्ज्ञांनी कायद्यासमोर सर्वांच्या समानतेवर आधारित निरंकुश राज्याची संकल्पना तयार केली. अपवाद म्हणजे स्वतः सम्राट, सम्राट, शासक. परंतु सार्वजनिक पदे नावानुसार नव्हे तर क्षमतेनुसार भरली पाहिजेत. त्यामुळे पदांच्या वारसाहक्कावर बंदी. वकिलांनी परस्पर जबाबदारी आणि परस्पर निंदा करण्याची प्रथा सादर केली.

इ.स.पूर्व चौथ्या शतकाच्या मध्यात. कायदेविषयक सुधारणा केल्या. ते "शांग यांग सुधारणा" म्हणून इतिहासात खाली गेले. "शांग जुन शु" (शांग प्रदेशाच्या शासकाचे पुस्तक) या नावाशी संबंधित आहे. त्याने हे आवश्यक मानले: राज्यात भरपूर शिक्षा आणि काही बक्षिसे असणे; क्रूरपणे शिक्षा द्या, प्रेरणादायक दरारा; क्षुल्लक गुन्ह्यांना क्रूरपणे शिक्षा द्या आणि परस्पर संशय, पाळत ठेवणे आणि निंदा करून लोकांमध्ये फूट पाडणे.

तथापि, शांग यांगच्या पद्धती रुजल्या नाहीत आणि किनच्या शासकाच्या मृत्यूनंतर शांग यांगला फाशी देण्यात आली. तथापि, 125 वर्षांनंतर, हा कायदेशीर कार्यक्रम किन साम्राज्यात स्वीकारला आणि लागू करण्यात आला. सम्राट किन शि-हुआंगने सर्व चीनसाठी समान कायदे, समान पैसा, समान लेखन प्रणाली, सामायिक लष्करी-नोकरशाही उपकरणे इ.

या प्रकारच्या "एकीकरण" मुळे बहुतेक पुस्तके जाळली गेली आणि शेकडो तत्वज्ञानी बाहेरच्या घरांमध्ये मारले गेले. चीनमधील ही पहिली "सांस्कृतिक क्रांती" होती (213 ईसापूर्व), ज्याने तानाशाहीचे "फळे" आणले: भय, फसवणूक, निंदा, लोकांचे शारीरिक आणि मानसिक अध:पतन.

केवळ 15 वर्षे अस्तित्वात असताना, हान साम्राज्याला मार्ग देऊन किन साम्राज्याचा पाडाव झाला. नव्या राजघराण्याने जुनी परंपरा बहाल केली. नष्ट झालेली पुस्तके (त्यापैकी कन्फ्यूशियन लुन यू) स्मृतीतून पुनर्संचयित केली गेली. 136 बीसी मध्ये. हान सम्राट वू डी यांनी कन्फ्यूशियनवादाला चीनच्या राज्य विचारसरणीच्या पातळीवर उंचावले, परंतु कायदेशीरपणाच्या मिश्रणासह. निओ-कन्फ्यूशियझममध्ये, विधी ("ली") आणि कायदा ("डाओ") विलीन झाले आणि मन वळवणे आणि आदेश, जबरदस्ती आणि शिक्षा या पद्धती समतोल स्थितीत आल्या. त्याच वेळी, काही तात्विक शाळा (मोहिस्ट, नावांची शाळा) मरण पावली, इतर (ताओवादी) अनधिकृत मानले गेले (भारतातून आलेल्या बौद्ध धर्मासह). शाळांचा बहुलवाद, मतांचा संघर्ष आणि हानपूर्व काळातील जागतिक दृष्टिकोनाच्या क्षेत्रात अधिकार्यांचा हस्तक्षेप न करणे हे चीनमध्ये 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत कधीही पुनर्संचयित झाले नाही आणि कायदेशीरपणा स्वतंत्र म्हणून अस्तित्वात नाहीसा झाला. शिकवणे