राजकीय राजवटी. रशिया: विचारधारा नसलेले राज्य, राष्ट्रीय कल्पना नसलेला समाज? एकाच वैश्विक बंधनकारक विचारसरणीचे वर्चस्व

एक निरंकुश शासन नेते (फ्युहरर, ड्यूस इ.) यांच्या नेतृत्वाखालील व्यक्तींच्या गटाचे राजकीय वर्चस्व दर्शवते. राज्य संस्था समाजाच्या जीवनावर सर्वसमावेशक नियंत्रण ठेवतात; व्यक्तीचे कोणतेही वास्तविक अधिकार आणि स्वातंत्र्य नसते.

शक्तींच्या पृथक्करणाची संकल्पना नाकारली गेली आहे आणि एकाच शक्तीची कल्पना, ज्याचे प्रतिनिधित्व एक, अनेकदा आजीवन नेत्याने केले आहे, प्रचलित आहे. अशा राजकीय राजवटीचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे एकल, सार्वत्रिक बंधनकारक विचारसरणीचे वर्चस्व आहे (उदाहरणार्थ, नाझीवाद अंतर्गत "आर्य वंश" च्या वर्चस्वाची कल्पना). या विचारसरणीवर टीका करण्यास परवानगी नाही आणि शिक्षा होईल. निरंकुशतावाद (लॅटिन टोटलिसमधून - संपूर्ण, संपूर्ण, संपूर्ण) ही समाजाच्या सर्व क्षेत्रांवर आणि प्रत्येक व्यक्तीवर थेट सशस्त्र स्वाक्षरीद्वारे राज्याद्वारे पूर्ण नियंत्रणाची व्यवस्था आहे. एकाधिकारशाहीची चिन्हे: - समाजावर संपूर्ण राज्य नियंत्रण;

प्रबळ अल्पसंख्याकांच्या हातात सामान्य मक्तेदारी आणि सत्तेचे केंद्रीकरण;

सर्व नागरिकांवर कडक पोलीस दहशतवादी नियंत्रणाची यंत्रणा;

सर्व जीवनाचे (प्रचाराच्या दृष्टीने) राजकारणीकरण;

एकल सत्ताधारी जन पक्षाचे वर्चस्व, जो एकाधिकारशाही समाजाच्या राजकीय व्यवस्थेचा गाभा आहे. शिवाय असा पक्ष राज्यात विलीन होऊ शकतो;

एकाच राज्य विचारसरणीच्या आधारे समाज आणि सार्वजनिक जीवनाचे वैचारिकीकरण; - राजकीय, सामाजिक आणि आध्यात्मिक जीवनाचे एकीकरण आणि नियमन;

जागतिक कल्पनांवर आधारित समाज अद्ययावत करण्यावर भर द्या;

एखाद्याच्या शर्यतीवर एक पैज (कदाचित लपविलेल्या आणि छद्म स्वरूपात, उदाहरणार्थ, यूएसएसआरमध्ये "संयुक्त सोव्हिएत लोक" ची कल्पना).

वर्चस्ववादी विचारसरणीवर अवलंबून, एकाधिकारशाही सहसा साम्यवाद, फॅसिझम आणि राष्ट्रीय समाजवादामध्ये विभागली जाते.

एक हुकूमशाही शासन निर्बंध किंवा लोकशाही अधिकार आणि नागरिकांच्या स्वातंत्र्याच्या अनुपस्थितीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. घटना, एक नियम म्हणून, मनुष्य आणि नागरिकांचे मूलभूत अधिकार घोषित करतात, परंतु त्यापैकी बरेच प्रत्यक्षात मर्यादित आहेत किंवा त्यांचा आदर केला जात नाही. प्रातिनिधिक संस्थांचे निर्मूलन किंवा मर्यादा. सत्ताधारी वगळता सर्व पक्षांच्या हालचाली प्रतिबंधित आहेत किंवा सर्व पक्षांना मनाई आहे. सत्ता सत्ताधारी वर्गात केंद्रित असते, ज्यातून नेता उदयास येतो. जरी संसद आणि न्यायपालिका असली तरी, प्रत्यक्ष व्यवहारात कार्यकारी शाखा अविभाजितपणे वर्चस्व गाजवते, जे प्रत्यक्षात आणि कधीकधी कायदेशीररित्या, सत्ताधारी पक्षाचे प्रमुख असतात आणि सर्वकाही स्वीकारतात; प्रमुख निर्णय. मुख्य नियामक जनसंपर्ककायदा नाही तर राज्यकर्त्यांचे जाणूनबुजून घेतलेले निर्णय. समाजाच्या सर्व क्षेत्रात राज्य हस्तक्षेप करते. हुकूमशाहीसाठी सार्वत्रिक असलेली खालील वैशिष्ट्ये ओळखली जातात:

1) राजकीय विरोध वगळण्याची इच्छा (अस्तित्वात असल्यास) त्याला राजकीय पदांवरून आणि निर्णय घेण्यापासून काढून टाकणे

२) ठरावात शक्ती वापरण्याची इच्छा संघर्ष परिस्थितीआणि सत्तेच्या वापरावर नियंत्रण ठेवण्यासाठी लोकशाही यंत्रणांचा अभाव

3) सर्व संभाव्य विरोधी सामाजिक संस्थांवर नियंत्रण आणण्याची इच्छा - कुटुंब, परंपरा, स्वारस्य गट, मीडिया आणि संप्रेषण इ.;

4) समाजातील शक्तीची तुलनेने कमकुवत मूळची आणि परिणामी इच्छा आणि त्याच वेळी, सर्वसमावेशक नियंत्रणासाठी समाजाला अधीनस्थ करण्यात शासनाची असमर्थता;

5) शासन कायमस्वरूपी, परंतु बहुतेक वेळा फारसे फलदायी नसते, शक्तीचे नवीन स्त्रोत (नेत्याची परंपरा आणि करिष्मा) आणि अभिजात वर्ग आणि समाज एकत्र करण्यास सक्षम असलेली नवीन विचारधारा शोधा;

6) सत्ताधारी अभिजात वर्गाची सापेक्ष जवळीक, जे मतभेद आणि त्यांच्यात सत्तेसाठी लढणाऱ्या गटांच्या उपस्थितीसह एकत्रित केले जाते (एकूणशाहीच्या विरूद्ध, ज्यामध्ये सरकार वैचारिकदृष्ट्या एकत्र होते)

या मोडमध्ये अनेक समान वैशिष्ट्ये असूनही, बरेच फरक देखील आहेत, येथे मुख्य आहेत:

1) सर्वात गंभीर फरक ध्येय समजून घेण्याशी संबंधित आहे, दिलेल्या शासनाचे "ऐतिहासिक ध्येय", मग ते "वांशिक श्रेष्ठतेचे" सिद्धांत असो, विशिष्ट राष्ट्रीय-साम्राज्यवादी कल्पना किंवा काही इतर.

आपण असे म्हणू शकतो की त्याच्या स्थापनेच्या वेळी निरंकुशतावादाचे इंजिन उदारमतवादी लोकशाही, भांडवलशाही आर्थिक व्यवस्था आणि काही प्रमाणात देशाच्या बहुसंख्य लोकांच्या इच्छा पूर्ण करण्याचे उद्दीष्ट एक किंवा दुसरे युटोपियन स्वप्न होते. निरंकुश आदर्शाच्या वकिलांनी याकडे भविष्यातील जागतिक व्यवस्थेचा नमुना म्हणून पाहिले. म्हणून, निरंकुशतावादाचा हेतू कोणत्याही विशिष्ट देशात एक परिपूर्ण समाज निर्माण करणे हेच नाही, तर त्याची क्षमता “बाहेरील” म्हणजेच जागतिक स्तरावर इतर देशांसारखीच सामाजिक व्यवस्था विकसित करण्याचाही प्रयत्न करते. बहुसंख्य प्रकरणांमध्ये हुकूमशाही राज्ये पूर्वीच्या सामाजिक व्यवस्थेवर पूर्णपणे मात करण्याचे कार्य स्वत: ला सेट करत नाहीत. हुकूमशाहीवाद सेंद्रिय विकासाच्या कल्पनेला अनुकूल बनवतो, जे सहसा कोणतेही लक्षणीय बदल टाळण्याची इच्छा लपवते.

2) निरंकुश आणि हुकूमशाही प्रणालींमधील दुसरा फरक म्हणजे त्यांच्यातील सामाजिक जीवनाच्या विविध पैलूंचे नियमन असमान प्रमाण. निरंकुशतावाद सार्वजनिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात यूटोपियन आदर्श साकारण्याचा प्रयत्न करतो. परिणामी, केवळ निर्मिती आणि प्रचार करणे अपेक्षित नाही नवीन प्रणालीमूल्ये, परंतु अशा राजकीय व्यक्तीची निर्मिती देखील, ज्याचे व्यक्तिमत्व सामूहिकतेच्या अधीन असले पाहिजे, त्यात विरघळले. त्याउलट, हुकूमशाहीवाद हे जनतेचे जाणीवपूर्वक राजनैतिकीकरण आणि त्याऐवजी कमकुवत राजकीय जागरूकता द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

3) हुकूमशाही शासनांतर्गत, लोकशाहीची काही चिन्हे सहसा औपचारिकपणे राहतात, तेथे संसद, पक्ष, शक्तींचे पृथक्करण आणि लोकशाहीचे इतर गुणधर्म आहेत: नागरी समाज राज्याद्वारे पूर्णपणे शोषला जात नाही आणि "डोसड असंतोष" देखील शक्य आहे. हुकूमशाही काही सामाजिक संघर्ष ओळखू शकते किंवा सहन करू शकते.

4) निरंकुशतावाद आणि हुकूमशाही यातील आणखी एक फरक सत्तेच्या रचनेत आहे. निरंकुश व्यवस्थेमध्ये, सत्तेचे केंद्र एक पक्ष असते आणि पक्षाचे अवयव संपूर्ण राज्ययंत्रणे, सार्वजनिक संस्था आणि उत्पादन संरचनांमध्ये व्यापतात. पक्ष मंडळांचे निर्णय इतर सर्व शक्ती केंद्रांच्या क्रियाकलापांसाठी तसेच सैन्य आणि अंतर्गत सुरक्षा सेवेसाठी मार्गदर्शक तत्त्वे म्हणून काम करतात.

5) हुकूमशाही व्यवस्थेमध्ये, राज्याला सर्वोच्च मूल्य असते, ते शक्तीच्या कार्यांचे केंद्रबिंदू असते. राज्य स्वतःच त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये त्यांच्या देशांच्या विधान संहितांमध्ये नोंदवलेल्या निकषांच्या संचाच्या अधीन आहे आणि त्याचे सार म्हणून दडपशाही नव्हे तर व्यवस्थापकीय कार्य पार पाडण्यास सांगितले जाते. अर्थात, हुकूमशाही राज्यांमध्ये भ्रष्टाचार आणि कायद्याचा थेट दुरुपयोग या गोष्टी वारंवार घडत असतात, परंतु राज्याची सुप्र-क्लास सर्वोच्च लवाद म्हणून कल्पना, जी आवश्यक असल्यास, सक्तीने सामाजिक संघर्ष थांबवू शकते, खूप कठोर आहे.

विचारधारा म्हणजे काय?

“विचारधारा” ही संकल्पना ग्रीक शब्द “कल्पना” वर आधारित आहे, ज्याचा शब्दशः अनुवाद “जे दिसतो”, “दृश्यमान” असा होतो आणि ती प्रतिमा, विचार, कल्पना, हेतू, योजना दर्शविण्यासाठी प्राचीन काळापासून वापरली जात आहे. लोगोचे भाषांतर शब्द, भाषण, संकल्पना म्हणून केले जाते. अशाप्रकारे, विचारसरणीचा व्युत्पत्तीचा अर्थ प्रतिमा, कल्पना आणि भविष्यातील हेतू याविषयीची शिकवण म्हणून समजण्यात दडलेला आहे. परंतु सामाजिक घटना दर्शविणारे सर्व शब्द बदलण्यायोग्य, अपूर्ण वर्ण आहेत; त्यांची सामग्री विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थिती, सामाजिक, राजकीय, पद्धतशीर आणि इतर सेटिंग्जवर अवलंबून असते. हे स्पष्ट आहे की "विचारधारा" या शब्दाची व्युत्पत्ती त्याची आधुनिक समज व्यक्त करत नाही.

डेस्टट डी ट्रेसी, ज्यांनी ओळख करून दिली लवकर XIXशतकानुशतके, "विचारधारा" हा शब्द वैज्ञानिक अभिसरणात वापरला गेला होता, ज्याचा विषय विचारांच्या निर्मितीचे सार्वत्रिक नियम, त्यांचे परिवर्तन आणि वैयक्तिक सामाजिक गटांच्या जीवनावर प्रभाव असावा, वर्ग, इस्टेट. त्याच्या योजनेनुसार, सर्व विज्ञानांची राणी म्हणून विचारधारेने तत्त्वज्ञानाला त्याच्या स्थानावरून विस्थापित करणे आणि सर्व सामाजिक ज्ञानाच्या एकत्रीकरणात मुख्य एकत्रित भूमिका बजावणे अपेक्षित होते.

के. मार्क्सने विचारधारा ही विकृत, खोटी जाणीव मानली जी विशिष्ट वर्गाचे हित व्यक्त करते, जे सार्वजनिक हित म्हणून सादर केले जाते. मार्क्सच्या तर्कानुसार, मूलभूत सामाजिक संबंध म्हणून आर्थिक संबंध सामाजिक स्थिती बनवतात, जे दृष्टीकोन, उद्दिष्टे, स्वारस्य या स्वरूपात व्यक्त केले जातात आणि विचारसरणीमध्ये व्यवस्थित केले जातात. एखादी विचारधारा "वैज्ञानिक" स्थितीपर्यंत पोहोचते ज्या प्रमाणात ती सर्वात "सामान्य" सार्वजनिक हित व्यक्त करण्यास सक्षम असते. सेकंड इंटरनॅशनलच्या काही सिद्धांतकारांनी आणि त्यांच्या विरोधकांनी त्याच परंपरेला श्रद्धांजली वाहिली. परिणामी, 19व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, "विचारधारा" ही संकल्पना प्रामुख्याने राजकीय आणि इतर हितसंबंधांसाठी फसवणूक करण्याच्या हेतूने असत्य जागतिक दृष्टिकोनाचे वैशिष्ट्य म्हणून वापरली गेली.

मार्क्सवाद नावाच्या कोणत्याही विचारधारेलाच नव्हे, तर विज्ञान आणि विचारधारेला एक सेंद्रिय संपूर्णपणे एकत्रित करण्याचा प्रयत्न जी. प्लेखानोव्ह, एफ. मेहरिंग, आर. लक्समबर्ग यांनी केला होता, ज्यांनी मार्क्सवादाला विज्ञान मानले आणि त्याच वेळी विचारधारा म्हणून विचार केला. सर्वहारा वर्ग. व्ही. लेनिन यांनी वैज्ञानिक विचारसरणीची संकल्पना मांडली, जी बोल्शेविकांनी स्वत:साठी निश्चित केलेले राजकीय ध्येय साध्य करण्यासाठी खूप फलदायी ठरली - राजकीय सत्ता ताब्यात घेणे. त्यांचा असा विश्वास होता की सर्वहारा वर्गाचे व्यक्तिनिष्ठ हित केवळ नाही तर संपूर्ण समाजाचे वस्तुनिष्ठ हितही व्यक्त करू शकते. विचारधारेकडे राजकारणाचे साधन आणि जनमानसावर नियंत्रण ठेवण्याचे साधन म्हणून पाहिले जाऊ लागले.

20 व्या शतकात, विचारधारेची संकल्पना इतकी महत्त्वपूर्ण बनली की सर्वात वैविध्यपूर्ण राजकीय ट्रेंडचे अनुयायी त्याकडे दुर्लक्ष करू शकत नाहीत. के. मॅनहाइम यांनी त्यांच्या "आमच्या वेळेचे निदान" या ग्रंथात विचारसरणीच्या उत्कृष्ट सिद्धांताने या मुद्द्याचे प्रथम कौतुक केले, ज्याने लिहिले: "एकेकाळी असे वाटले की शत्रूच्या विचारसरणीतील वैचारिक पैलू ओळखणे हा त्यांचा विशेष विशेषाधिकार होता. सर्वहारा वर्गाशी लढा... म्हणून... विचारधारेची संकल्पना प्रामुख्याने मार्क्सवादी-सर्वहारा विचारप्रणालीशी संबंधित होती, शिवाय, तिच्याशी ओळखली जाते”; परंतु "विचारधारेची समस्या ही एका पक्षाच्या विशेषाधिकारासाठी दीर्घकाळ टिकून राहण्यासाठी खूप सामान्य आणि मूलभूत आहे." मॅनहाइमच्या मते, विचारधारा ही वास्तविकतेबद्दल विकृत ज्ञानाचा एक संच आहे, परंतु सध्याच्या गोष्टींचा क्रम टिकवून ठेवण्याचे ध्येय आहे.

मार्गदर्शक तत्त्वे, उद्दिष्टे आणि सामाजिक क्रियाकलापांच्या कार्यक्रमांची एक प्रणाली म्हणून विचारधारा लोकांचे वास्तव आणि एकमेकांशी असलेले नाते ओळखते आणि त्यांचे मूल्यांकन करते आणि विविध सामाजिक समस्या आणि संघर्ष समजून घेते. विचारधारा अतिशय विशिष्ट कार्ये करते, विशिष्ट वर्ग, सामाजिक गट आणि सामाजिक कृतीच्या कार्यक्रमांच्या हितसंबंधांशी संबंधित विचार आणि वर्तनाचे प्रकार विकसित करते. म्हणजेच, विचारधारा, लोकांच्या मनात सामाजिक अस्तित्वाचे प्रतिबिंब असल्याने, त्या बदल्यात समाजाच्या विकासावर सक्रियपणे प्रभाव पाडते, त्यास प्रोत्साहन देते किंवा अडथळा आणते.

विचारधारा राजकीय, कायदेशीर, नैतिक, धार्मिक, तात्विक विचारांच्या विविध स्वरूपात अस्तित्वात आहेत. ते क्रांतिकारी किंवा प्रतिगामी, पुरोगामी किंवा पुराणमतवादी, उदारमतवादी किंवा कट्टरपंथी, धार्मिक किंवा धर्मनिरपेक्ष, आंतरराष्ट्रीय किंवा राष्ट्रवादी आहेत. विशिष्ट विचारसरणीचा समावेश असू शकतो विविध आकारज्ञान आणि विविध वैशिष्ट्ये एकत्र. तर, उदाहरणार्थ, 17व्या-18व्या शतकातील उगवत्या बुर्जुआ वर्गाची विचारधारा पुरोगामी, उदारमतवादी, क्रांतिकारी, आंतरराष्ट्रीयवादी आणि धर्मनिरपेक्ष होती.

विरोधी वर्ग, इस्टेट, स्तरांमध्ये विभागलेल्या समाजात, ज्यामध्ये विविध धार्मिक समुदाय आणि लोकांच्या समुदायांचे ऐतिहासिक स्वरूप असतात, त्यांच्या हितसंबंधांचे संरक्षण आणि अभिव्यक्ती करणाऱ्या विविध विचारसरणींचा उदय अपरिहार्य आहे. समाजात अनेक विचारसरणींच्या उपस्थितीमुळे त्यांच्या संघर्षाला कारणीभूत ठरते, ज्याचे सामाजिक महत्त्व आहे, कारण ते लोकांच्या मोठ्या गटांचे विरोधी हित व्यक्त करते. विचारसरणींचा संघर्ष केवळ विशिष्ट समाजातच नाही तर आंतरराष्ट्रीय क्षेत्रातही होतो. कोणतीही विचारधारा वर्चस्व गाजवण्याचा प्रयत्न करते. म्हणून, एक विचारधारा कमकुवत होणे म्हणजे दुसरी विचारधारा मजबूत करणे.

रशिया "विचारविरहित" च्या युटोपियाच्या कैदेत आहे

उदारमतवाद, साम्यवाद आणि राष्ट्रीय समाजवाद यांच्यातील तीव्र वैचारिक संघर्ष हे 20 व्या शतकाच्या पूर्वार्धाचे वैशिष्ट्य होते. परंतु 60 च्या दशकाच्या मध्यापर्यंत, पश्चिमेकडे सर्वसाधारणपणे विचारसरणीबद्दल नकारात्मक दृष्टीकोन तयार केला जात होता, जो सामाजिक यंत्रे (नाझी जर्मनी, व्यक्तिमत्वाच्या पंथ दरम्यान यूएसएसआर) म्हणून कार्य करणार्या समाजांच्या समजाशी संबंधित होता, जिथे लोकांचे जीवन क्रियाकलाप वैचारिक मानकांमध्ये समायोजित केले गेले. त्या वेळी "विचारविज्ञान" (डी. बेल आणि इतर) ही संकल्पना वापरात होती, त्यानुसार पश्चिमेकडील औद्योगिक देशांना वैचारिक समस्यांऐवजी "तांत्रिक उपाय" आवश्यक असलेल्या समस्यांचा सामना करावा लागला. त्यामुळे विचारसरणीची सामाजिक भूमिका शून्यावर यायला हवी.

60 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात "प्रति-संस्कृती" चळवळ, जेव्हा विचारधारेचा विशिष्ट आदर्शांच्या स्थापनेसाठी संघर्षाचा एक प्रकार म्हणून अर्थ लावला जाऊ लागला तेव्हा चेतनेच्या अ-विचारविज्ञानाच्या सामाजिक मागणीचा परिणाम झाला. विचारसरणीच्या अभ्यासातील भर त्याच्या अतार्किक पैलूंकडे वळला आहे. समाजवादी जगाविरुद्धच्या संघर्षात, कोणत्याही विचारसरणीच्या अतार्किकता आणि पौराणिक स्वरूपाबद्दलची विधाने मोठ्या प्रमाणावर वापरली जाऊ लागली. त्याच वेळी, "पुनर्-विचारप्रणाली" ची प्रवृत्ती देखील ओळखली गेली, जी समाजवादी जगाला आतून नष्ट करण्याच्या पश्चिमेच्या आकांक्षेशी अधिक सुसंगत होती. deideologization च्या सामाजिक यूटोपिया रशिया मध्ये प्रवेश केला आहे. 80 च्या दशकाच्या उत्तरार्धात आणि 90 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, प्रबंध लोकप्रिय झाला: "विचारधारा खाली!"

समाजवादाची जागतिक व्यवस्था आणि युएसएसआरच्या पतनासह, पाश्चात्य विचारवंतांनी (एफ. फुकुयामा आणि इतर) "इतिहासाच्या समाप्ती" बद्दलच्या जुन्या सामाजिक मिथकाचे पुनरुज्जीवन केले. एक नवीन युग, एक युग जेथे विचारधारा आणि त्यांच्या संघर्षाला जागा नाही. उदारमतवादी आणि लोकशाही मूल्यांवर आधारित व्यक्तिवादी समाज आणि साम्यवादी किंवा राष्ट्रीय समाजवादी मूल्यांवर आधारित सामूहिक समाज यांच्यातील संघर्षाचा इतिहास संपला आहे. विचारधारा आणि सामाजिक व्यवहार म्हणून उदारमतवादाच्या विजयाचे युग आले आहे. कम्युनिस्ट विचारसरणीची दिवाळखोरी आणि पाश्चिमात्य समर्थक राजकारण्यांनी सोव्हिएतोत्तर रशियामध्ये उदारमतवादी मूल्यांची स्थापना सार्वजनिक चेतनेचे अ-विचारप्रणाली आणि कोणत्याही विचारसरणीला राज्याने नकार म्हणून सादर केले.

मूलभूत कायद्याचे विकसक नवीन रशिया"विचारविरहित" आणि "इतिहासाचा शेवट" च्या विनाशकारी सामाजिक युटोपियामध्ये स्वतःला बंदिस्त केले, जे राज्य विचारधारेच्या नाकारण्याच्या घटनात्मक एकत्रीकरणात व्यक्त केले गेले. आज, रशियाचे उदाहरण वापरून, आपण पाहतो की विचारधारा नसलेले राज्य (कृतीचा कार्यक्रम, मार्गदर्शक तत्त्वे आणि उद्दिष्टांचा संच) पूर्णपणे कार्य करू शकत नाही. एक किंवा दुसर्या सुधारणेमध्ये विचारधारा, आधीपासूनच चेतनेच्या सामान्य स्तरावर, मानवी मानसिकतेमध्ये नेहमीच अस्तित्त्वात असते, समाजाच्या मूलभूत संरचना आणि मानवी जीवनाच्या नमुन्यांची एक विशिष्ट पातळी सुनिश्चित करते. याची एक अप्रत्यक्ष जाणीव ही आहे की रशियामध्ये 90 च्या दशकाच्या अखेरीपासून प्रबंध अधिकाधिक घोषित केले जात आहे: "रशियाची नवीन विचारधारा दीर्घायुषी राहो!" तथापि, रशियासाठी नवीन विचारसरणीचा शोध आतापर्यंत केवळ विविध विचारसरणींचे संयोजन आणि सहअस्तित्वाचे सर्वात इष्टतम प्रकार शोधण्याची आणि विकसित करण्याची समस्या म्हणून समजले जाते. बहुतेकदा, उदारमतवादी, धार्मिक आणि साम्यवादी विचारसरणींना अशा विचारसरणी म्हणतात.

माझ्या मते, दोन भिन्न समस्या येथे गोंधळल्या आहेत, म्हणजे, रशियामध्ये राज्य विचारसरणीची उपस्थिती आणि राष्ट्रीय कल्पना विकसित करण्याची शक्यता.

रशियन राज्याची एक विचारधारा आहे आणि त्याचे नाव आहे पुराणमतवादी उदारमतवाद. आणि आता आम्ही हे विधान सिद्ध करण्याचा प्रयत्न करू. पण सुरुवात करूया सामान्य वैशिष्ट्येएक विचारधारा आणि सामाजिक सराव म्हणून उदारमतवाद.

उदारमतवाद म्हणजे काय?

उदारमतवाद ही एक वैचारिक चळवळ आहे ज्याची उत्पत्ती बुर्जुआ क्रांतीच्या युगात होते आणि जी वैयक्तिक मूल्ये अधिक पूर्णपणे साकार करण्यासाठी समाज सुधारण्याच्या गरजेच्या विश्वासावर आधारित आहे. या काळातील उदारमतवादाची मुख्य मूल्ये: वैयक्तिक हक्क आणि स्वातंत्र्य, राज्याची लोकशाही रचना, कायद्याचे राज्य, धार्मिक नसलेली नैतिकता इ. उदारमतवादात, म्हणून, वैयक्तिक व्यक्ती समोर येते, आणि मूल्य समुदाय गटकिंवा संस्था केवळ त्या मर्यादेवर मोजल्या जातात ज्या प्रमाणात ते व्यक्तीचे हक्क आणि हितसंबंधांचे रक्षण करतात.

उदारमतवाद व्यक्तीच्या राजकीय आणि नागरी स्वातंत्र्यामध्ये फरक करतो. सरकारमध्ये सहभागी होण्याच्या नागरिकांच्या हक्काची हमी म्हणून राजकीय स्वातंत्र्य हे नागरी स्वातंत्र्यासाठी आवश्यक आणि केवळ प्रभावी जोड आहे. राजकीय स्वातंत्र्याशिवाय, नागरी स्वातंत्र्य नाजूक आणि अनिश्चित आहे. नागरी स्वातंत्र्य हे मूलभूत वैयक्तिक हक्क आहेत ज्यांच्या मान्यतेवर नागरी समाजाची शक्यता आधारित आहे. उदारमतवाद खाजगी मालमत्तेमध्ये वैयक्तिक स्वातंत्र्याची मुख्य हमी आणि कायद्याचे राज्य पाहतो. आणि हे आम्हाला उदारमतवादाला एक विचारधारा म्हणून न्याय देण्यास अनुमती देते जी समाजाच्या त्या वर्गांच्या हितांना व्यक्त करते आणि त्यांचे संरक्षण करते ज्यात खाजगी मालक असतात, म्हणजेच बुर्जुआ विचारसरणी म्हणून.

उदारमतवाद ही केवळ एक विचारधारा नाही तर एक विशिष्ट सामाजिक प्रथा देखील आहे. 19व्या शतकात मागे, त्यांनी आर्थिक संबंधांच्या सरंजामशाही नियमनावर टीका केली. ए. स्मिथ यांच्या पाठोपाठ फिजिओक्रॅट्सने या घोषणेला सक्रियपणे पाठिंबा दिला: "कृतीत हस्तक्षेप करू नका." जे. लॉक आणि इतर शिक्षकांनी सत्ता विभाजनावर आधारित संसदीय लोकशाही, घटनात्मक सरकारच्या कल्पनांच्या स्थापनेत महत्त्वपूर्ण योगदान दिले. अभिव्यक्ती, प्रेस, धर्म इत्यादी स्वातंत्र्यासह नागरिकांचे मूलभूत हक्क सुनिश्चित करणे, कार्यकारी आणि विधान मंडळे यांच्यात.

विसाव्या शतकाच्या सुरूवातीस, उदारमतवादाने अजूनही अशा सामाजिक व्यवस्थेचे रक्षण केले ज्यामध्ये सामाजिक-आर्थिक संबंधांचे नियमन "मुक्त बाजार" च्या यंत्रणेद्वारे उत्स्फूर्तपणे केले जाते, परंतु समाजवादी विचारांनी राजकीय ऑलिंपसमधून बाहेर काढले गेले. त्यातील मुख्य सामग्री मालमत्ता आणि नियोजनाचे समाजीकरण होते आर्थिक क्रियाकलाप. नवीन विचारसरणीने जिंकलेली उदारमतवादी स्वातंत्र्ये समाजवादाने आणावयाच्या आर्थिक स्वातंत्र्याशिवाय निरर्थक असल्याचे घोषित केले. मार्क्सवादी-सर्वहारा विचारसरणीने व्यक्तिस्वातंत्र्य कमी केले ते भांडवलशाही शोषणाचे उच्चाटन आणि सामाजिक संपत्तीच्या समान वितरणाच्या मागणीसाठी.

विसाव्या शतकाच्या 30-40 च्या दशकात उदारमतवादाने आपली क्षमता पुन्हा प्राप्त केली, जेव्हा कम्युनिस्ट रशियाच्या अनुभवाने असे दर्शविले की कट्टरतावादी समाजवाद्यांनी वचन दिलेला स्वातंत्र्याचा मार्ग प्रत्यक्षात एकाधिकारशाही कम्युनिस्ट गुलामगिरीचा थेट मार्ग आहे. परंतु हळूहळू शास्त्रीय उदारमतवादानेच मुख्यतः राज्याच्या सामाजिक-आर्थिक भूमिकेच्या मुद्द्यावर महत्त्वपूर्ण पुनर्रचना केली. पुराणमतवादाच्या जवळ असलेल्या "नवीन उदारमतवाद" किंवा नवउदारवादाच्या संकल्पना उदयास आल्या.

नवउदारवादाने राज्यावर विकास आणि अंमलबजावणीची जबाबदारी टाकली आहे एकूण रणनीती आर्थिक विकास, संकटे रोखणे आणि आर्थिक परिस्थिती स्थिर करणे. व्यक्तींच्या सामाजिक आणि आर्थिक अधिकारांचे महत्त्व ओळखले गेले आणि लोकांच्या संधी आणि शक्यता समान करण्याचे विशेष महत्त्व, विशेषत: जे सामाजिक गटांचे सदस्य आहेत जे स्वतःला सर्वात कठीण परिस्थितीत सापडतात. नवउदारवादाने बाजार आणि स्पर्धात्मक यंत्रणांपेक्षा मानवतावादी आदर्श स्वीकारण्यास सुरुवात केली आणि अशा यंत्रणांची व्याप्ती मर्यादित करण्यासाठी सामूहिक कृतीवर जोर दिला.

तथापि, नवउदारमतवाद हळूहळू, चरण-दर-चरण सुधारणांचा मार्ग सामाजिक क्रांतीच्या अधिक मूलगामी मार्गाशी विरोधाभास करतो आणि असा युक्तिवाद करतो की क्रांती सामान्यत: अनावश्यक आणि अगदी अवास्तवही असतात. आधुनिक समाज. परंतु क्रांतीशिवाय, समाजाच्या सामूहिक रचनेपासून त्याच्या व्यक्तिवादी संरचनेकडे आणि त्याउलट संक्रमण होत नाही. नवउदारवादाच्या विचारसरणीचा ढोंगीपणा या वस्तुस्थितीत आहे की तो स्वतःच्या मान्यतेसाठी क्रांतिकारक मार्ग ओळखतो आणि नंतर त्याची आवश्यकता आणि वाजवीपणा नाकारतो.

रशियन राज्याची विचारधारा

आधुनिक रशियन राज्याची विचारधारा म्हणजे नवउदारवाद किंवा पुराणमतवादी उदारमतवाद. हे विधान स्वीकारण्यापूर्वी किंवा नाकारण्यापूर्वी, रशियन फेडरेशनच्या संविधानात अंतर्भूत असलेल्या मूलभूत मूल्यांवर बारकाईने नजर टाकूया. राज्यघटनेच्या पहिल्याच कलमाने रशियाला प्रजासत्ताक स्वरूपाचे सरकार असलेले लोकशाही कायदेशीर राज्य घोषित केले आहे. दुसरा लेख मनुष्य, त्याचे हक्क आणि स्वातंत्र्य हे सर्वोच्च मूल्य असल्याचे घोषित करतो. मानवी आणि नागरी हक्क आणि स्वातंत्र्यांची ओळख, पालन आणि संरक्षण ही राज्याची जबाबदारी आहे. त्यानंतरचे लेख राज्याचे सामाजिक आणि धर्मनिरपेक्ष चारित्र्य एकत्रित करतात, अधिकारांचे पृथक्करण, कायद्यासमोर सर्वांची समानता, मालकीच्या प्रकारांची विविधता, बहुपक्षीय व्यवस्था, वैचारिक बहुलवाद इ. पण या सर्व तरतुदी उदारमतवादी विचारसरणीचा गाभा आहेत.
या मूल्यांचे संवैधानिक एकत्रीकरण कलम 13 मधील परिच्छेद 2 ला कोणत्याही सकारात्मक अर्थापासून वंचित ठेवते: "कोणतीही विचारधारा राज्य किंवा अनिवार्य म्हणून स्थापित केली जाऊ शकत नाही." त्याच यशाने, 1977 च्या यूएसएसआर राज्यघटनेतून सोव्हिएत राज्य वैज्ञानिक कम्युनिझमच्या कल्पनांद्वारे मार्गदर्शित असल्याची विधाने आणि मार्क्सवादी-लेनिनवादी शिकवणीसह सशस्त्र समाजाच्या मार्गदर्शक आणि निर्देशित शक्तीबद्दल कलम 6 काढून टाकू शकले असते. यूएसएसआरमध्ये राज्य विचारसरणीची अनुपस्थिती.

परंतु घटनेतील सर्वात महत्त्वाच्या तरतुदी, ज्यांनी साम्यवादी विचारसरणीची मूल्ये समाविष्ट केली आहेत, यूएसएसआरमधील राज्य विचारधारेबद्दल शंका घेण्यास जागा सोडत नाहीत. म्हणूनच, हे स्पष्ट होत नाही की आधुनिक रशियन राज्य स्वतःची विचारधारा नाकारण्यात इतके चिकाटी का आहे?

रशियन राज्य विचारसरणीला मान्यता किंवा नकार देऊन परिस्थितीचे विरोधाभासी स्वरूप आधुनिक राजकीय वास्तविकतेकडे अशा वरवरच्या नजरेने देखील ठळक केले जाते. गेल्या डिसेंबरमध्ये, युनायटेड रशिया पक्षाची 10 वी काँग्रेस मॉस्को येथे आयोजित करण्यात आली होती, ज्यामध्ये पक्षाचे अध्यक्ष व्लादिमीर पुतिन यांनी मुख्य भाषण केले. रशियन राज्यात विचारसरणीचे अस्तित्व नाकारणाऱ्या सर्वांसाठी, मी पक्षाचे नेते म्हणून त्यांच्या भाषणात आणि रशियन सरकारचे अध्यक्ष म्हणून त्यांच्या भाषणात किमान दोन फरक शोधण्याचा प्रस्ताव देतो. वैचारिक मार्गदर्शक तत्त्वे आणि कार्यक्रमाची उद्दिष्टे समान आहेत.

युनायटेड रशिया पक्षाच्या विचारसरणीशी रशियाच्या राज्य विचारसरणीचा संपूर्ण योगायोग पक्षाच्या सर्वोच्च परिषदेच्या अध्यक्षांनी आणि अध्यक्षांनी त्यांच्या भाषणात दर्शविला. राज्य ड्यूमाआरएफ बोरिस ग्रिझलोव्ह. काँग्रेसच्या प्रतिनिधींसमोर पक्ष-राज्य विचारसरणीची मुख्य उद्दिष्टे सांगताना, ग्रिझलोव्हने या विचारसरणीची अनाठायी व्याख्या खालील शब्दांसह केली: "आम्ही आमच्या विचारसरणीला रशियन पुराणमतवाद म्हणतो," जरी त्याला पुराणमतवादी उदारमतवाद म्हणणे अधिक अचूक असेल. त्यांनी असेही म्हटले की पक्षाच्या मूलभूत कार्यक्रम दस्तऐवजाने समाजासाठी "सरकारी जबाबदारीचे नवीन स्तर प्रतिबिंबित केले पाहिजे".

लक्षात घ्या की पक्षाच्या मंचावर त्यांनी पक्षाची नव्हे तर अधिकाऱ्यांची जबाबदारी बोलली होती.

युनायटेड रशियाचे इतर नेते (ते देखील दुर्मिळ अपवादांसह, अधिकारी आणि स्थानिक स्वराज्य संस्थांचे प्रमुख आहेत), विविध स्तरांवर पक्षाचे पदाधिकारी (ते देखील सरकारी अधिकारी आहेत) हे पूर्णपणे चांगले समजतात की त्यांच्या पक्षाची विचारधारा रशियन राज्य. आणि उदारमतवादी परंपरेनुसार राजकीय बहुलवाद आणि वैचारिक विविधतेला परवानगी आहे, केवळ त्या मर्यादेपर्यंत ते तयार झालेल्या बुर्जुआ राज्यासाठी आणि अद्याप स्थापित न झालेल्या नागरी समाजासाठी निरुपद्रवी आहेत.

हे स्पष्ट आहे की रशियाची अजूनही स्वतःची राज्य विचारधारा आहे, जी दुर्दैवाने राष्ट्रीय कल्पनेबद्दल सांगता येत नाही. राष्ट्रव्यापी कल्पनेने रशियन समाजातील सर्व सामाजिक स्तरांचे हित व्यक्त केले पाहिजे आणि त्यांच्या ऐक्याला प्रोत्साहन दिले पाहिजे. सामाजिक निर्मितीच्या उद्देशाने आणि संपूर्ण रशियन समाजात समृद्धी आणि स्थिरता प्राप्त करण्यासाठी त्यांचे प्रयत्न एकत्र करण्यास सक्षम असणे आवश्यक आहे. या संदर्भात, 10 वर्षांपूर्वी मी पुढील प्रस्ताव मांडला होता: “ज्या परिस्थितीत कोणतीही राष्ट्रीय कल्पना नाही, अशा परिस्थितीत कायदेशीर नागरी समाजाची कल्पना या स्तरावर वाढवणे योग्य वाटते... ना कम्युनिस्ट, ना उदारमतवादी, ना नास्तिक , ना पाद्री. शिवाय, कायदेशीर नागरी समाजाची सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्ये रशियन फेडरेशन आणि दागेस्तान प्रजासत्ताकच्या वर्तमान संविधानांमध्ये नोंदविली गेली आहेत. परंतु गेल्या काही काळापासून, अधिकारी, नागरी समाजाच्या वैयक्तिक संस्था आणि वैज्ञानिक समुदायाच्या स्वारस्यपूर्ण चर्चा आणि प्रचारासाठी प्रयत्न करूनही, ही रशियाची राष्ट्रीय कल्पना बनली नाही. हे शक्य आहे की याचे एक कारण असे आहे की कायदेशीर नागरी समाज हा उदारमतवादी विचारसरणीचा गाभा मानला जातो आणि बुर्जुआ विचारसरणी म्हणून उदारमतवाद भांडवलशाही रशियाच्या राज्य विचारसरणीपेक्षा अधिक कशावरही दावा करू शकत नाही.

वरवर पाहता, मध्ये आधुनिक परिस्थितीएक राष्ट्रीय कल्पना केवळ संश्लेषणाच्या आधारावर तयार केली जाऊ शकते, रशियन समाजात अस्तित्वात असलेल्या सर्व मानवतावादी विचारसरणीच्या सकारात्मक पैलूंचे इष्टतम संयोजन. ना उदारमतवादी, ना कम्युनिस्ट, ना सामाजिक लोकशाही, ना धार्मिक, ना स्वतःमधील इतर कल्पना रशियाच्या राष्ट्रीय कल्पनेची भूमिका बजावू शकत नाहीत. म्हणूनच, रशियाच्या सामाजिक-राजकीय विचारांमध्ये राष्ट्रीय कल्पनेचा विकास ही एक तातडीची समस्या आहे.

परंतु रशियाच्या राज्य विचारसरणीला अधिकृत मान्यता देण्याची वस्तुस्थिती आज आपल्यासाठी इतकी महत्त्वाची का आहे? होय, कारण राज्य अधिकारी आणि स्थानिक स्वराज्य संस्था, जे तत्वतः अधिकारी आहेत, जर राज्याची विचारधारा नसेल आणि समाजाला राष्ट्रीय विचार नसेल तर ते वैचारिक कार्य करू शकत नाहीत.

वैचारिक संघर्ष हा विरोधी विचारसरणीवर किंवा कायदेशीर निर्बंधांवर किंवा विध्वंसक गैर-मानववादी विचारसरणीवर बंदी घालण्याइतका टीका नाही, तर मानवतावादी शिक्षण आणि स्वतःच्या वैचारिक मूल्यांचा आणि कार्यक्रम मार्गदर्शक तत्त्वांचा प्रचार आहे. बरं, दागेस्तान प्रजासत्ताकचे राष्ट्राध्यक्ष अशी मागणी करू शकत नाहीत की अधिकाऱ्यांनी एखाद्या विशिष्ट राज्य विचारसरणीने प्रथम सशस्त्र नसल्यास, वैचारिक कार्याला बळकट करणे, सुधारणे आणि नवीन स्तरावर वाढवणे. विरोधी पक्षांच्या विचारधारा यासाठी योग्य नाहीत, कारण त्यांची मुख्य कल्पना राज्य सत्तेत प्रवेश करणे किंवा हिंसक कब्जा करणे आहे. सत्ताधारी पक्षाला आपले कॉर्पोरेट हित "सामान्य" सार्वजनिक हित म्हणून आणि त्याची विचारधारा राज्य विचारधारा म्हणून सादर करण्याची प्रत्येक संधी आहे. आणि केवळ हेच पॉवर स्ट्रक्चर्स पूर्ण करण्यास अनुमती देते राज्य स्तरावरवैचारिक कार्य.

मुख्तार याख्येव, डीएसयूचे प्राध्यापक

निरंकुश राजवटनेता (Führer, Duce, इ.) यांच्या नेतृत्वाखालील व्यक्तींच्या गटाचे राजकीय वर्चस्व दर्शवते. राज्य संस्था समाजाच्या जीवनावर सर्वसमावेशक नियंत्रण ठेवतात; व्यक्तीचे कोणतेही वास्तविक अधिकार आणि स्वातंत्र्य नसते. शक्तींच्या पृथक्करणाची संकल्पना नाकारली गेली आहे आणि एकाच शक्तीची कल्पना, ज्याचे प्रतिनिधित्व एक, अनेकदा आजीवन नेत्याने केले आहे, प्रचलित आहे. अशा राजकीय राजवटीचे मुख्य वैशिष्ट्य म्हणजे एकल, सार्वत्रिक बंधनकारक विचारसरणीचे वर्चस्व आहे (उदाहरणार्थ, नाझीवाद अंतर्गत "आर्य वंश" च्या वर्चस्वाची कल्पना). या विचारसरणीवर टीका करण्यास परवानगी नाही आणि शिक्षा होईल. निरंकुशतावाद (लॅटिन टोटलिसमधून - संपूर्ण, संपूर्ण, संपूर्ण) ही समाजाच्या सर्व क्षेत्रांवर आणि प्रत्येक व्यक्तीवर थेट सशस्त्र स्वाक्षरीद्वारे राज्याद्वारे पूर्ण नियंत्रणाची व्यवस्था आहे. एकाधिकारशाहीची चिन्हे: - समाजावर संपूर्ण राज्य नियंत्रण;

प्रबळ अल्पसंख्याकांच्या हातात सामान्य मक्तेदारी आणि सत्तेचे केंद्रीकरण;

सर्व नागरिकांवर कडक पोलीस दहशतवादी नियंत्रणाची यंत्रणा;

सर्व जीवनाचे (प्रचाराच्या दृष्टीने) राजकारणीकरण;

एकल सत्ताधारी जन पक्षाचे वर्चस्व, जो एकाधिकारशाही समाजाच्या राजकीय व्यवस्थेचा गाभा आहे. शिवाय असा पक्ष राज्यात विलीन होऊ शकतो;

एकाच राज्य विचारसरणीच्या आधारे समाज आणि सार्वजनिक जीवनाचे वैचारिकीकरण; - राजकीय, सामाजिक आणि आध्यात्मिक जीवनाचे एकीकरण आणि नियमन;

जागतिक कल्पनांवर आधारित समाज अद्ययावत करण्यावर भर द्या;

एखाद्याच्या शर्यतीवर एक पैज (कदाचित लपविलेल्या आणि छद्म स्वरूपात, उदाहरणार्थ, यूएसएसआरमध्ये "संयुक्त सोव्हिएत लोक" ची कल्पना).

वर्चस्ववादी विचारसरणीवर अवलंबून, एकाधिकारशाही सहसा साम्यवाद, फॅसिझम आणि राष्ट्रीय समाजवादामध्ये विभागली जाते.

साठी हुकूमशाही शासन निर्बंध किंवा लोकशाही अधिकार आणि नागरिकांच्या स्वातंत्र्यांच्या अनुपस्थितीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत. घटना, एक नियम म्हणून, मनुष्य आणि नागरिकांचे मूलभूत अधिकार घोषित करतात, परंतु त्यापैकी बरेच प्रत्यक्षात मर्यादित आहेत किंवा त्यांचा आदर केला जात नाही. प्रातिनिधिक संस्थांचे निर्मूलन किंवा मर्यादा. सत्ताधारी वगळता सर्व पक्षांच्या हालचाली प्रतिबंधित आहेत किंवा सर्व पक्षांना मनाई आहे. सत्ता सत्ताधारी वर्गात केंद्रित असते, ज्यातून नेता उदयास येतो. जरी संसद आणि न्यायपालिका असली तरी, प्रत्यक्ष व्यवहारात कार्यकारी शाखा अविभाजितपणे प्रबळ असते, जे प्रत्यक्षात आणि कधीकधी कायदेशीररित्या, सत्ताधारी पक्षाचे प्रमुख असतात आणि सर्व महत्त्वाचे निर्णय घेतात. सामाजिक संबंधांचे मुख्य नियामक कायदा नसून राज्यकर्त्यांचे दृढ-इच्छेचे निर्णय आहेत. समाजाच्या सर्व क्षेत्रात राज्य हस्तक्षेप करते. हुकूमशाहीसाठी सार्वत्रिक असलेली खालील वैशिष्ट्ये ओळखली जातात:

1) राजकीय विरोध वगळण्याची इच्छा (अस्तित्वात असल्यास) त्याला राजकीय पदांवरून आणि निर्णय घेण्यापासून काढून टाकणे

2) संघर्षाच्या परिस्थितींचे निराकरण करण्यासाठी शक्ती वापरण्याची इच्छा आणि शक्तीच्या वापरावर देखरेख ठेवण्यासाठी लोकशाही यंत्रणेचा अभाव

3) सर्व संभाव्य विरोधी सामाजिक संस्थांवर नियंत्रण आणण्याची इच्छा - कुटुंब, परंपरा, स्वारस्य गट, मीडिया आणि संप्रेषण इ.;

4) समाजातील शक्तीची तुलनेने कमकुवत मूळची आणि परिणामी इच्छा आणि त्याच वेळी, सर्वसमावेशक नियंत्रणासाठी समाजाला अधीनस्थ करण्यात शासनाची असमर्थता;

5) शासन कायमस्वरूपी, परंतु बहुतेक वेळा फारसे फलदायी नसते, शक्तीचे नवीन स्त्रोत (नेत्याची परंपरा आणि करिष्मा) आणि अभिजात वर्ग आणि समाज एकत्र करण्यास सक्षम असलेली नवीन विचारधारा शोधा;

6) सत्ताधारी अभिजात वर्गाची सापेक्ष जवळीक, जे मतभेद आणि त्यांच्यात सत्तेसाठी लढणाऱ्या गटांच्या उपस्थितीसह एकत्रित केले जाते (एकूणशाहीच्या विरूद्ध, ज्यामध्ये सरकार वैचारिकदृष्ट्या एकत्र होते)

या मोडमध्ये अनेक समान वैशिष्ट्ये असूनही, बरेच फरक देखील आहेत, येथे मुख्य आहेत:

1) सर्वात गंभीर फरक ध्येय समजून घेण्याशी संबंधित आहे, दिलेल्या शासनाचे "ऐतिहासिक ध्येय", मग ते "वांशिक श्रेष्ठतेचे" सिद्धांत असो, विशिष्ट राष्ट्रीय-साम्राज्यवादी कल्पना किंवा काही इतर. आपण असे म्हणू शकतो की त्याच्या स्थापनेच्या वेळी निरंकुशतावादाचे इंजिन उदारमतवादी लोकशाही, भांडवलशाही आर्थिक व्यवस्था आणि काही प्रमाणात देशाच्या बहुसंख्य लोकांच्या इच्छा पूर्ण करण्याचे उद्दीष्ट एक किंवा दुसरे युटोपियन स्वप्न होते. निरंकुश आदर्शाच्या वकिलांनी याकडे भविष्यातील जागतिक व्यवस्थेचा नमुना म्हणून पाहिले. म्हणून, निरंकुशतावादाचा हेतू कोणत्याही विशिष्ट देशात एक परिपूर्ण समाज निर्माण करणे हेच नाही, तर त्याची क्षमता “बाहेरील” म्हणजेच जागतिक स्तरावर इतर देशांसारखीच सामाजिक व्यवस्था विकसित करण्याचाही प्रयत्न करते. बहुसंख्य प्रकरणांमध्ये हुकूमशाही राज्ये पूर्वीच्या सामाजिक व्यवस्थेवर पूर्णपणे मात करण्याचे कार्य स्वत: ला सेट करत नाहीत. हुकूमशाहीवाद सेंद्रिय विकासाच्या कल्पनेला अनुकूल बनवतो, जे सहसा कोणतेही लक्षणीय बदल टाळण्याची इच्छा लपवते.

2) निरंकुश आणि हुकूमशाही प्रणालींमधील दुसरा फरक म्हणजे त्यांच्यातील सामाजिक जीवनाच्या विविध पैलूंचे नियमन असमान प्रमाण. निरंकुशतावाद सार्वजनिक जीवनाच्या सर्व क्षेत्रात यूटोपियन आदर्श साकारण्याचा प्रयत्न करतो. परिणामी, केवळ नवीन मूल्य प्रणालीची निर्मिती आणि संवर्धनच नाही तर अशा राजकीय व्यक्तीची निर्मिती देखील गृहित धरली जाते, ज्याचे व्यक्तिमत्व सामूहिकतेच्या अधीन असले पाहिजे, त्यात विरघळले. त्याउलट, हुकूमशाहीवाद हे जनतेचे जाणीवपूर्वक राजनैतिकीकरण आणि त्याऐवजी कमकुवत राजकीय जागरूकता द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

3) हुकूमशाही शासनांतर्गत, लोकशाहीची काही चिन्हे सहसा औपचारिकपणे राहतात, तेथे संसद, पक्ष, शक्तींचे पृथक्करण आणि लोकशाहीचे इतर गुणधर्म आहेत: नागरी समाज राज्याद्वारे पूर्णपणे शोषला जात नाही आणि "डोसड असंतोष" देखील शक्य आहे. हुकूमशाही काही सामाजिक संघर्ष ओळखू शकते किंवा सहन करू शकते.

4) निरंकुशतावाद आणि हुकूमशाही यातील आणखी एक फरक सत्तेच्या रचनेत आहे. निरंकुश व्यवस्थेमध्ये, सत्तेचे केंद्र एक पक्ष असते आणि पक्षाचे अवयव संपूर्ण राज्ययंत्रणे, सार्वजनिक संस्था आणि उत्पादन संरचनांमध्ये व्यापतात. पक्ष मंडळांचे निर्णय इतर सर्व शक्ती केंद्रांच्या क्रियाकलापांसाठी तसेच सैन्य आणि अंतर्गत सुरक्षा सेवेसाठी मार्गदर्शक तत्त्वे म्हणून काम करतात.

5) हुकूमशाही व्यवस्थेमध्ये, राज्याला सर्वोच्च मूल्य असते, ते शक्तीच्या कार्यांचे केंद्रबिंदू असते. राज्य स्वतःच त्यांच्या क्रियाकलापांमध्ये त्यांच्या देशांच्या विधान संहितांमध्ये नोंदवलेल्या निकषांच्या संचाच्या अधीन आहे आणि त्याचे सार म्हणून दडपशाही नव्हे तर व्यवस्थापकीय कार्य पार पाडण्यास सांगितले जाते. अर्थात, हुकूमशाही राज्यांमध्ये भ्रष्टाचार आणि कायद्याचा थेट दुरुपयोग या गोष्टी वारंवार घडत असतात, परंतु राज्याची सुप्र-क्लास सर्वोच्च लवाद म्हणून कल्पना, जी आवश्यक असल्यास, सक्तीने सामाजिक संघर्ष थांबवू शकते, खूप कठोर आहे.

राजकीय शासन ही आधुनिक राज्यशास्त्राच्या मूलभूत संकल्पनांपैकी एक आहे. राजकीय शक्तीचा वापर करण्याचे मार्ग, स्वरूप, माध्यमे आणि पद्धती, राज्याच्या साराचे मूल्यांकन करण्यासाठी याचा वापर केला जातो, कारण त्याच्या विकासाच्या वेगवेगळ्या टप्प्यांवर एकाच सरकारच्या स्वरुपात, राजकीय जीवन सामग्रीमध्ये लक्षणीय भिन्न असू शकते, त्याचे स्वरूप. स्वतः, समाज आणि राज्य यांच्यातील संबंध आणि संरचनात्मक बदलांची गतिशीलता. हे सर्व राजकीय राजवटीत दिसून येते.

कोणतीही राजकीय व्यवस्था तीन मुख्य घटकांद्वारे निर्धारित केली जाते:

1) सरकारी संस्था आयोजित करण्याच्या पद्धती आणि पद्धती आणि थेट शक्तीचा वापर;

2) सामाजिक-राजकीय निर्णय घेण्याची शैली;

3) राजकीय अधिकारी आणि नागरिक यांच्यातील संबंध.

राजकीय शासन हा देशातील राजकीय शक्ती वापरण्याच्या पद्धती आणि माध्यमांचा एक संच आहे, जो राज्य शक्ती संरचना आणि लोकसंख्या यांच्यातील संबंधांचे स्वरूप प्रतिबिंबित करतो.

समाजातील राजकीय शक्तींचे संतुलन, राजकीय नेत्याचे व्यक्तिमत्त्व आणि सत्ताधारी वर्गाची वैशिष्ट्ये यावर राजकीय शासन अवलंबून असते; ऐतिहासिक आणि सामाजिक सांस्कृतिक परंपरा; राजकीय संस्कृतीलोकसंख्या राजकीय प्रक्रियेतील अनेक विषयांच्या संयुक्त प्रयत्नांमुळे ते उत्स्फूर्तपणे तयार झाले आहे.

राजकीय शास्त्रामध्ये, राजकीय राजवटींचे अनेक वर्गीकरण आहेत, परंतु त्यापैकी कोणतेही सशर्त आहेत, कारण राजकीय व्यवहारात कोणतीही "शुद्ध" आणि संपूर्ण राजकीय राजवटी नाहीत.

आधुनिक राजकीय प्रणालींचे विश्लेषण करण्यासाठी, लोकशाहीवर आधारित राजकीय राजवटींचे खालील प्रकारांमध्ये वर्गीकरण स्वीकारले गेले आहे: लोकशाही आणि गैर-लोकशाही.

लोकशाही राजकीय शासन हे राजकीय व्यवस्थेच्या संघटनेचे आणि कार्याचे एक प्रकार आहे ज्यामध्ये नागरिकांच्या आणि त्यांच्या संघटनांच्या निर्मितीमध्ये समान सहभागाच्या आधारावर राज्य शक्तीचा वापर केला जातो. सार्वजनिक धोरण, शिक्षण आणि सरकारी संस्थांचे क्रियाकलाप आणि समाजातील सर्व सदस्यांना त्यांचे हक्क आणि स्वातंत्र्य लक्षात घेण्याच्या समान संधी आहेत.

वास्तवात राजकीय जीवनप्रत्येक लोकशाही राजकीय व्यवस्थेची स्वतःची खास, विशिष्ट वैशिष्ट्ये असतात. परंतु, फरक असूनही, खालील सामान्य वैशिष्ट्ये ओळखली जाऊ शकतात, जी प्रामुख्याने देशाच्या संविधानात प्रतिबिंबित होतात:

राज्य सत्तेच्या वापरात जनतेचा थेट सहभाग. उदाहरणार्थ, कला भाग 2 मध्ये. युक्रेनच्या 1996 च्या संविधानाच्या 5 मध्ये असे म्हटले आहे की "... युक्रेनमधील शक्तीचा एकमेव स्त्रोत म्हणजे लोक थेट आणि राज्य प्राधिकरण आणि स्थानिक स्वराज्य संस्थांद्वारे शक्ती वापरतात";

राज्य शक्तीच्या सर्वोच्च संस्थांची निवडणूक, प्रत्यक्ष आणि प्रातिनिधिक लोकशाहीच्या संस्थांचे अस्तित्व. उदाहरणार्थ, कला भाग 1 मध्ये. 1946 च्या जपानी संविधानाच्या 15 मध्ये अशी तरतूद आहे की "लोकांना सार्वजनिक अधिकारी निवडण्याचा आणि काढून टाकण्याचा अविभाज्य अधिकार आहे सर्व सार्वजनिक अधिकारी हे संपूर्ण समाजाचे सेवक आहेत आणि कोणत्याही एका भागाचे नाहीत";

लोकांच्या जीवनातील राजकीय, आर्थिक, वैचारिक आणि आध्यात्मिक क्षेत्रातील बहुलवाद. उदाहरणार्थ, कला भाग 1 मध्ये. युक्रेनच्या 1996 च्या संविधानाच्या 15 मध्ये असे म्हटले आहे की "युक्रेनमधील सार्वजनिक जीवन हे राजकीय, आर्थिक आणि वैचारिक विविधतेच्या तत्त्वांवर आधारित आहे";

कायद्यासमोर सर्व नागरिकांची समानता, ते त्यांचे अधिकार वापरतील आणि त्यांची कर्तव्ये पार पाडतील याची राज्याद्वारे खात्री करून. उदाहरणार्थ, कला भाग 1 मध्ये. 1949 च्या फेडरल रिपब्लिक ऑफ जर्मनीच्या मूलभूत कायद्याचा 3 आणि कला भाग 1 मध्ये. 1946 च्या जपानी राज्यघटनेच्या 14 ने घोषित केले की "कायद्यासमोर सर्व लोक समान आहेत.", कला.

1978 च्या स्पेन राज्याच्या राज्यघटनेतील 14 - "सर्व स्पॅनिश लोक कायद्यासमोर समान आहेत...", आणि आर्टच्या भाग 1 मध्ये. युक्रेनच्या 1996 च्या राज्यघटनेच्या 24 मध्ये असे म्हटले आहे की "नागरिकांना समान घटनात्मक अधिकार आणि स्वातंत्र्य आहेत आणि ते कायद्यासमोर समान आहेत";

न्यायाची लोकशाही, कायद्याचे राज्य सुनिश्चित करणे. उदाहरणार्थ, कला भाग 1 मध्ये. युक्रेनच्या 1996 च्या संविधानाच्या 8 मध्ये असे म्हटले आहे की "युक्रेनमध्ये कायद्याच्या राज्याचे तत्त्व ओळखले गेले आहे आणि ते अंमलात आहे";

बहुसंख्य शासन आणि अल्पसंख्याक हक्कांचे संरक्षण यांचे संयोजन. उदाहरणार्थ, कला मध्ये. युक्रेनच्या 1996 च्या संविधानाच्या 11 मध्ये अशी तरतूद आहे की "राज्य युक्रेनच्या सर्व स्थानिक लोकांच्या आणि राष्ट्रीय अल्पसंख्याकांच्या वांशिक, सांस्कृतिक, भाषिक आणि धार्मिक ओळखीच्या विकासासाठी वचनबद्ध आहे";

राज्याचे सर्वोच्च मूल्य म्हणून माणसाची ओळख, राज्याची माणसासाठी आणि माणसाची राज्यासाठी परस्पर जबाबदारी. उदाहरणार्थ, कला भाग 2 मध्ये. युक्रेनच्या 1996 च्या संविधानाच्या 3 मध्ये असे म्हटले आहे की "राज्य त्याच्या क्रियाकलापांसाठी लोकांसाठी जबाबदार आहे";

तयार करण्याची आणि मुक्तपणे ऑपरेट करण्याची क्षमता राजकीय पक्षआणि इतर सार्वजनिक संघटना, त्यांची कायदेशीर समानता. उदाहरणार्थ, कला भाग 3 मध्ये. 1996 च्या युक्रेनच्या संविधानाच्या 15 ने घोषित केले की "... राज्य स्वातंत्र्याची हमी देते राजकीय क्रियाकलाप, युक्रेनच्या संविधानाने आणि कायद्यांद्वारे प्रतिबंधित नाही,” 1994 च्या फेडरल डेमोक्रॅटिक रिपब्लिक ऑफ इथियोपियाच्या संविधानाच्या कलम 9 मध्ये असे म्हटले आहे की “नागरिक, राज्य संस्था, राजकीय पक्ष, इतर संघटना आणि अधिकारी संविधानाने बांधील आहेत.”, अनुच्छेद इटालियन प्रजासत्ताक 1947 च्या संविधानाच्या 49 मध्ये असे नोंदवले गेले होते की "सर्व नागरिकांना पक्षांमध्ये मुक्तपणे सहभागी होण्याचा अधिकार आहे...";

माध्यमांचे स्वातंत्र्य. उदाहरणार्थ, कलाच्या परिच्छेद 6 मध्ये. 1976 च्या पोर्तुगीज प्रजासत्ताकाच्या घटनेतील 38 म्हणते की "सार्वजनिक माध्यमांच्या कार्याची रचना आणि तत्त्वे सरकार, सार्वजनिक प्रशासन आणि इतर सार्वजनिक प्राधिकरणांपासून त्यांचे स्वातंत्र्य सुनिश्चित करणे आवश्यक आहे."

आज मध्ये आधुनिक जगलोकशाहीचे कोणतेही आदर्श मॉडेल नाही. IN वैयक्तिक देशलोकशाही शासनाच्या वरीलपैकी एक किंवा दुसऱ्या सूचीबद्ध चिन्हांची अनुपस्थिती आहे किंवा त्यांच्यापासून विचलन आहे, ज्यामुळे ही व्यवस्था संकुचित होते.

लोकशाही राजकीय व्यवस्था खालील प्रकारांमध्ये अस्तित्वात आहे:

1) उदारमतवादी लोकशाही,प्रणालीवर आधारित मानवतावादी तत्त्वेराज्य शक्तीचा वापर, सामाजिक आणि विशेषतः आर्थिक संबंधांमध्ये राज्याच्या हस्तक्षेपाची मर्यादा मर्यादित करणे, मानवी हक्क आणि स्वातंत्र्य ओळखणे, कायद्यासमोर सर्वांची समानता सुनिश्चित करणे;

२) पुराणमतवादी-लोकशाही,हे प्रामुख्याने संविधानावर आधारित नाही, परंतु सरकारच्या लोकशाही परंपरांवर आधारित आहे, ज्या ऐतिहासिकदृष्ट्या विकसित झाल्या आहेत आणि दिलेल्या राज्याचे वैशिष्ट्य आहेत, ज्यांना सरकारच्या नवीन प्रकार आणि पद्धतींकडे जाण्याची इच्छा नाही;

३) मूलगामी लोकशाही,राज्य शक्तीच्या अंमलबजावणीच्या नवीन प्रकारांचा सतत परिचय, सरकारची कार्यक्षमता सुधारण्यासाठी निर्णायक उपायांचा वापर करून चालते.

लोकशाही राजकीय शासन संसदीय आणि संसदीय-अध्यक्षीय सरकारच्या प्रकारांमध्ये पूर्णपणे प्रकट होते. अध्यक्षीय आणि मिश्र राष्ट्रपती-संसदीय सरकारच्या स्वरूपासह, लोकशाही राजकीय शासन शक्य आहे, जर इतर गोष्टींबरोबरच, राज्य सत्तेच्या विभाजनाच्या प्रणालीमध्ये नियंत्रण आणि संतुलनाची एक परिपूर्ण व्यवस्था असेल, ज्यामुळे सर्व गोष्टींवर लक्ष केंद्रित करणे अशक्य होईल. राज्याच्या प्रमुखाच्या हातात सत्ता आणि त्याद्वारे हुकूमशाही शासन प्रस्थापित करणे.

लोकशाही नसलेली राजकीय व्यवस्था ही राजकीय व्यवस्थेची संघटना आणि कार्यप्रणालीचा एक प्रकार आहे ज्यामध्ये राज्याची सत्ता लोकांच्या अनियंत्रित लोकांच्या समूहाच्या हातात किंवा एका व्यक्तीच्या हातात केंद्रित केली जाते आणि ती अधिक कठोर पद्धती वापरून चालविली जाते. मानवी हक्क आणि स्वातंत्र्यांचे उल्लंघन करून आणि लोकसंख्येच्या विविध गटांच्या हितसंबंधांच्या मुक्त अभिव्यक्तीच्या संधी नष्ट करून.

आधुनिक गैर-लोकशाही राजकीय राजवटीचे मुख्य प्रकार म्हणजे सर्वसत्तावाद आणि हुकूमशाही.

निरंकुशतावाद हा एक प्रकारचा गैर-लोकशाही राजकीय शासन आहे, जो हिंसाचाराच्या पद्धतशीर वापरासह नागरिकांच्या सार्वजनिक आणि खाजगी जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांवर व्यापक (एकूण) राज्य नियंत्रणाद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे.

20 च्या दशकाच्या सुरुवातीला राजकीय व्यवहारात "एकसंधतावाद" हा शब्द सुरू झाला. XX शतक इटालियन फॅसिस्टांचे नेते बी. मुसोलिनी, ज्याने निरंकुश राज्य निर्माण करण्याचा प्रयत्न केला.

राजकीय शासनाचा एक प्रकार म्हणून, निरंकुशतावादाची खालील मुख्य वैशिष्ट्ये आहेत:

सार्वत्रिक बंधनकारक, एकसंध अधिकृत विचारसरणीची उपस्थिती जी समाजाच्या सर्व क्षेत्रात व्यापते;

एक-पक्षीय प्रणाली, म्हणजेच, समाजाच्या राजकीय संरचनेतील मुख्य दुवा हा एक एकल, सुसंघटित आणि पदानुक्रमाने तयार केलेला सामूहिक राजकीय पक्ष आहे, ज्याचे नेतृत्व, नियमानुसार, नेता-नेत्यासह, आणि जो राज्यामध्ये विलीन होतो;

सरकारची इच्छा पूर्ण करण्यासाठी नागरिकांच्या व्यापक दडपशाहीचा वापर, नागरिक, त्यांच्या संघटना, सामाजिक गट आणि संस्थांच्या क्रियाकलापांवर संपूर्ण राज्य नियंत्रण;

सर्व माध्यमांवर राज्याची मक्तेदारी, जे सार्वजनिक चेतना हाताळण्यास आणि तयार करण्यास परवानगी देते;

सशस्त्र दल आणि सर्व कायद्याची अंमलबजावणी करणाऱ्या एजन्सींवर पक्ष आणि नोकरशाहीद्वारे मक्तेदारी नियंत्रणाची स्थापना;

प्रशासकीय-कमांड व्यवस्थापन प्रणाली वापरून देशाच्या अर्थव्यवस्थेचे केंद्रीकृत व्यवस्थापन;

सर्व प्रथम, वास्तविक राजकीय अधिकार आणि नागरिकांचे स्वातंत्र्य, इच्छेची मुक्त अभिव्यक्ती आणि लोकसंख्येच्या सर्व गट आणि विभागांच्या हिताचा विचार न करणे.

विसाव्या शतकातील सर्वाधिकारशाही, राजकीय क्रियाकलापांच्या सामग्रीवर प्रभाव टाकणाऱ्या प्रबळ विचारधारेवर अवलंबून. खालील फॉर्ममध्ये अस्तित्वात आहे:

1) साम्यवादी विचारसरणीवर आधारित निरंकुशतावाद

मध्ये अस्तित्वात आहे माजी यूएसएसआरप्रामुख्याने I. स्टालिनच्या कारकिर्दीत, PRC मध्ये, माओ झेडोंगच्या महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांतीच्या काळात, पोल पॉटच्या डेमोक्रॅटिक कंपुचिया आणि अनेक देशांमध्ये लॅटिन अमेरिका, आफ्रिका आणि आशिया वसाहती व्यवस्थेच्या पतनानंतर. कम्युनिस्ट एकाधिकारशाहीचे ध्येय साम्यवादी समाज निर्माण करणे हे होते, परंतु प्रत्यक्षात हे हुकूमशाहीच्या बळकटीचे प्रतिनिधित्व करते. सत्ताधारी पक्ष, त्याची केंद्रीय संस्था आणि वैयक्तिक नेते, खाजगी मालमत्तेचा संपूर्ण नाश, राज्याला निरंकुश सत्तेची तरतूद, राजकीय जीवनाचे विचारसरणी, समाजाविरुद्ध वाढलेली हिंसा;

2) फॅसिस्ट विचारसरणीवर आधारित निरंकुशतावाद

1922 मध्ये इटलीमध्ये प्रथम त्याची स्थापना करण्यात आली. इटालियन फॅसिझमने "नवीन समाज आणि इटालियन राष्ट्र आणि रोमन साम्राज्याच्या महानतेचे पुनरुज्जीवन" करण्यासाठी त्याच्या क्रियाकलापांचे लक्ष्य निश्चित केले. ग्रेट फॅसिस्ट कौन्सिलची निर्मिती झाल्यापासून, ज्याला फॅसिस्ट पक्ष आणि राज्याची सर्वोच्च संस्था घोषित करण्यात आली होती आणि जी तिचे नेते बी. मुसोलिनी यांच्या अधीन होती, तेव्हापासून सर्व राज्य सत्ता फॅसिस्टांच्या हातात केंद्रित झाली होती. हे लक्षात घेतले पाहिजे की इटलीमध्ये फॅसिस्ट निरंकुशतावादाच्या सीमा राज्यातील प्रभावशाली मंडळांच्या स्थितीद्वारे स्थापित केल्या गेल्या - राजा, अभिजात वर्ग, अधिकारी कॉर्प्स, चर्च;

3) राष्ट्रीय समाजवादी विचारसरणीवर आधारित निरंकुशतावाद

लोकांपैकी एकाच्या वांशिक तिरस्कारावर आधारित. वास्तविक राजकीय आणि सामाजिक व्यवस्था म्हणून, जर्मनीमध्ये 1933 मध्ये ती उदयास आली. ए. हिटलरच्या नेतृत्वाखालील नाझी राजवटीने, राष्ट्रीय समाजवादी पक्ष आणि राज्य यांचे पूर्ण विलीनीकरण करण्याची प्रक्रिया पार पाडली, एक-पक्षीय व्यवस्था स्थापन केली, त्यावर बंदी घातली. त्याच्या राजकीय विरोधकांच्या क्रियाकलाप (बहुतेकदा त्यांच्या भौतिक विनाशाद्वारे), जमीन संसदेचे द्रवीकरण इ. जर्मनीतील राष्ट्रीय समाजवाद्यांचे ध्येय आर्य वंशाचे जागतिक वर्चस्व प्रस्थापित करणे हे होते.

म्हणून, एकाधिकारशाहीसाठी, राज्याच्या अराजकतेला कोणतेही निर्बंध माहित नाहीत, कारण राज्य नागरिकांच्या नियंत्रणात नाही आणि जगाकडे लक्ष देत नाही. सार्वजनिक मत. मात्र, विसाव्या शतकातील राजकीय अनुभव. जगाच्या विकासाच्या उत्क्रांतीच्या सर्पिलमध्ये निरंकुशता एक मृत अंत म्हणून कार्य करते हे सूचित करते, कारण ते त्याची अकार्यक्षमता, अयोग्यता आणि मानवी स्वभावाशी सामान्य विसंगती प्रकट करते, ज्यामुळे लवकरच किंवा नंतर त्याचा मृत्यू होतो.

हुकूमशाही हा एक प्रकारचा गैर-लोकशाही राजकीय शासन आहे, ज्यामध्ये राजकीय शक्ती एका व्यक्तीच्या किंवा व्यक्तींच्या गटाच्या हातात केंद्रित करणे आणि लोकांच्या कमीतकमी सहभागासह त्याची अंमलबजावणी करणे आणि हिंसाचार वापरण्याची शक्यता आहे.

बऱ्याच काळापासून, हुकूमशाही शासन हा एक विशेष प्रकारचा निरंकुशता मानला जात असे, त्याचे पूरक. पण 60 च्या दशकात. XX शतक हे संक्रमणकालीन शासन म्हणून ओळखले गेले होते, जे समाजाच्या एकाधिकारशाहीतून लोकशाहीकडे संक्रमणाच्या परिणामी उद्भवते आणि तेव्हापासून ते स्वतंत्र प्रकारचे गैर-लोकशाही राजकीय शासन म्हणून ओळखले जाऊ लागले.

हुकूमशाहीवाद, निरंकुशतेच्या विरूद्ध, लोकशाहीचे काही घटक आहेत: अधिकारांचे औपचारिक पृथक्करण, बहु-पक्षीय प्रणाली, समाजावरील संपूर्ण नियंत्रण नाकारणे, एकच वैश्विक बंधनकारक विचारसरणी इ.

राज्याच्या, सरकारच्या किंवा लष्कराच्या प्रमुखाच्या हातात राज्य सत्तेचे केंद्रीकरण, निर्णय प्रक्रियेपासून लोकांचे अलिप्तपणा;

राजकीय क्षेत्राच्या राज्य शक्तीद्वारे मक्तेदारी, विरोध आणि राजकीय स्पर्धा रोखणे, राजकीय पक्ष आणि स्वारस्य गटांच्या क्रियाकलाप मर्यादित करणे आणि त्यांना कमीतकमी कमी करणे;

सुरक्षा दलांवर (लष्कर, पोलीस, सुरक्षा सेवा इ.) अवलंबून राहणे, राजकीय प्रशासनात इतरांपेक्षा बल पद्धतींना प्राधान्य;

अर्थव्यवस्थेच्या खाजगी क्षेत्रात थेट सरकारी हस्तक्षेपाचा अभाव;

सरकारवर समाजाचे नियंत्रण नाही, लोकांना सत्तेचा स्रोत म्हणून मान्यता नाही;

नागरिकांचे राजकीय अधिकार आणि स्वातंत्र्य रद्द करणे किंवा लक्षणीय संकुचित करणे;

सर्व नागरिकांसाठी अनिवार्य विचारसरणीचा अभाव;

निवडणूक प्रणालीला कार्यकारी शाखेच्या निर्णयांशी जुळवून घेत, सत्ताधारी वर्ग स्पर्धात्मक निवडणुकांद्वारे नव्हे तर नियुक्तीद्वारे तयार होतो;

स्थानिक स्वराज्य संस्था किंवा त्याच्या कामकाजावर राज्याचे कडक नियंत्रण नसणे.

1) लष्करी शासन,जे, एक नियम म्हणून, हुकूमशहा आणि लष्करी गटांनी (जंटा) बंडखोरीद्वारे हिंसक सत्ता ताब्यात घेतल्याच्या परिणामी उद्भवते आणि दहशतवादाच्या पद्धतींनी त्याचे राज्य चालवते. (उदाहरणार्थ, 1967-1975 मध्ये ग्रीसमध्ये “ब्लॅक कर्नल” ची हुकूमशाही, 1973-1989 मध्ये चिलीमध्ये जनरल पिनोशेची जंटा, 1968 मध्ये पनामामध्ये लष्करी उठाव इ.);

२) राजेशाही शासनराजेशाही शासनाच्या निरपेक्ष स्वरूपासह राज्यांमध्ये सर्वात व्यापक बनले, जे प्रतिनिधी शक्तीच्या शरीराच्या अनुपस्थितीद्वारे आणि सर्व शक्तीच्या राज्य प्रमुखाच्या हातात एकाग्रतेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहेत, ज्याची वैधता निसर्गात पारंपारिक आहे. या पद्धतींचा समावेश आहे राजकीय प्रणालीपूर्वेकडील अरब देश - बहरीन, ब्रुनेई, कतार, कुवेत, संयुक्त अरब अमिराती, ओमान, सौदी अरेबिया;

3) वैयक्तिकृत मोड,म्हणजे, वैयक्तिक शासनाची शासनव्यवस्था ज्यामध्ये सत्ता हुकूमशहाची असते आणि ती राजकीय संस्थांवर आधारित नसून दडपशाही पोलिस यंत्रणेवर आधारित असते. (उदाहरणार्थ, हैतीमधील डुवालियर राजवट, युगांडातील अमीन, निकारागुआमधील सोमोझा, इराकमधील हुसेन इ.).

परिणामी, त्यांच्या विकासात हुकूमशाहीचे हे आणि इतर प्रकार, एकीकडे, कठोर हुकूमशाही आणि अगदी एकाधिकारशाही राजवटीत रूपांतरित होऊ शकतात आणि दुसरीकडे, लोकशाही राजवटीत (उदाहरणार्थ, स्पेन, दक्षिण कोरिया, चीन, पूर्व युरोपीय देश).

आधुनिक जगात, कोणत्याही राजकीय राजवटीत, हुकूमशाही आणि लोकशाहीच्या वैशिष्ट्यांचे संयोजन नेहमीच प्रकट होते, ज्यामध्ये एक किंवा दुसर्या राजवटीच्या वैशिष्ट्यांचे प्राबल्य असते.

शिक्षण आणि विज्ञान मंत्रालय

फेडरल राज्य बजेटची शाखा

उच्च शिक्षण संस्था

व्यावसायिक शिक्षण

"राष्ट्रीय संशोधन

स्मोलेन्स्क मध्ये "MEI" विद्यापीठ

मानवता विभाग

परिसंवाद क्र. 7-8

विषय: समाजवादी बांधणीचा ऐतिहासिक प्रयोग

यूएसएसआर मध्ये आणि त्याचे परिणाम

विद्यार्थी: कोवालेव ए.व्ही.

गट: PE1-12

शिक्षक:

Starodvortseva N.P.

स्मोलेन्स्क, 2012

अटी:

समाजवाद- शिकवणींचे पदनाम ज्यामध्ये सामाजिक न्याय, स्वातंत्र्य आणि समानता या तत्त्वांची अंमलबजावणी एक ध्येय आणि आदर्श म्हणून पुढे ठेवली जाते.

साम्यवाद- मार्क्सवादामध्ये, संपूर्ण समानतेवर आधारित एक काल्पनिक सामाजिक आणि आर्थिक व्यवस्था, उत्पादनाच्या साधनांवर सार्वजनिक मालकी.

"युद्ध साम्यवाद"- नाव देशांतर्गत धोरणसोव्हिएत राज्य, 1918 - 1921 मध्ये आयोजित.

नवीन आर्थिक धोरण- 1920 च्या दशकात सोव्हिएत रशिया आणि यूएसएसआरमध्ये आर्थिक धोरण अवलंबले गेले.

निरंकुशतावाद- एक राजकीय व्यवस्था जी समाजाच्या सर्व पैलूंवर पूर्ण (एकूण) राज्य नियंत्रणासाठी प्रयत्न करते.

निरंकुशतावादराज्यशास्त्राच्या दृष्टिकोनातून - समाज आणि सरकार यांच्यातील नातेसंबंधाचा एक प्रकार, ज्यामध्ये राजकीय शक्ती समाजावर संपूर्ण (एकूण) नियंत्रण ठेवते, त्याच्यासह एक संपूर्ण तयार करते, मानवी जीवनाच्या सर्व पैलूंवर पूर्णपणे नियंत्रण ठेवते.

सामूहिकीकरण- वैयक्तिक शेतकरी शेतांना सामूहिक शेतात एकत्र करण्याची प्रक्रिया.

औद्योगिकीकरण- देशाच्या अर्थव्यवस्थेचे औद्योगिक पायावर हस्तांतरण, अर्थव्यवस्थेतील औद्योगिक उत्पादनाच्या वाट्यामध्ये लक्षणीय वाढ, संपूर्ण राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थेमध्ये किंवा त्याच्या वैयक्तिक क्षेत्रांमध्ये मोठ्या प्रमाणात मशीन उत्पादनाची निर्मिती.

सांस्कृतिक क्रांती- सोव्हिएत रशिया आणि यूएसएसआरमध्ये लागू केलेला एक कार्यक्रम आणि समाजाच्या सांस्कृतिक आणि वैचारिक जीवनाची मूलगामी पुनर्रचना आणि समाजवादी समाजाच्या बांधकामाचा भाग म्हणून नवीन प्रकारच्या संस्कृतीची निर्मिती करण्याच्या उद्देशाने.

असंतुष्ट(धर्मत्यागी, असहमत) - एक व्यक्ती ज्याचे राजकीय विचार त्याच्या निवासस्थानाच्या देशात प्रचलित असलेल्यांपासून पूर्णपणे भिन्न आहेत.

प्रश्न #1

नवा समाज निर्माण करण्याचे मार्ग शोधणे

क्रांतीोत्तर रशियामध्ये (1917-1929).

"युद्ध साम्यवाद". NEP.

NEP हा साम्यवादी सिद्धांताचा पतन आहे यावर लेनिनचा विश्वास आहे का असे विचारले असता, जागतिक सर्वहारा वर्गाच्या नेत्याने खाजगी संभाषणात खालील उत्तर दिले:

“अर्थात आम्ही अपयशी ठरलो. पाईकांच्या सांगण्यावरून आम्ही नवीन कम्युनिस्ट समाज राबवण्याचा विचार केला. दरम्यान, ही अनेक दशकांची आणि पिढ्यांची बाब आहे. जेणेकरुन पक्षाने आपला आत्मा, विश्वास आणि लढण्याची इच्छा गमावू नये, आपण त्यास एक प्रकारची तात्पुरती माघार म्हणून विनिमय अर्थव्यवस्थेकडे, भांडवलशाहीकडे परत येण्याचे चित्रण केले पाहिजे. परंतु आपण स्वत: साठी हे स्पष्टपणे पाहिले पाहिजे की हा प्रयत्न अयशस्वी झाला आहे, की अचानक लोकांचे मानसशास्त्र, त्यांच्या जुन्या आयुष्यातील सवयी बदलणे अशक्य आहे ... "

"युद्ध साम्यवाद" च्या धोरणाला प्राधान्य दिले गेले, कारण NEP भांडवलशाहीकडे माघार घेण्याचे प्रतीक आहे आणि "युद्ध साम्यवाद" चे धोरण साम्यवादी विकासाच्या मार्गाच्या जवळ होते.

प्रश्न #2

30 च्या दशकात निरंकुश राज्य आणि समाज - लवकर. XX शतकाचे 50 चे दशक.

अशा प्रकारे, 30 च्या यूएसएसआर - XX शतकाच्या सुरुवातीच्या 50 च्या दशकात एकाधिकारशाही राज्याची मुख्य वैशिष्ट्ये होती.