Deus, em Cristo, apareceu para nós de uma maneira sem precedentes e incompreensível. Os povos pagãos podiam imaginar um grande Deus, um Deus celestial, como se encarnasse tudo de grande, majestoso, maravilhoso que uma pessoa pode sonhar na terra. Mas somente Deus poderia se revelar ao homem, como se revelou no nascimento de Cristo: Deus se tornou um de nós. Mas não na glória, mas na fraqueza; indefeso e destituído; vulnerável e como se derrotado; desprezível para todos os que acreditam apenas na força e na grandeza terrena. Nesta primeira noite, quando Deus se fez homem, quando o Deus Mais Vivo habitou em carne entre nós na terra, Ele participou da mais severa privação humana. Ninguém acolheu Sua Mãe sob seu teto; todos O consideravam um estranho, todos o enviavam por um caminho distante e sem fim, que se estendia diante dos peregrinos sem abrigo e sem saudações. E eles foram - e naquela primeira noite Cristo compartilhou com todos aqueles que de século em século passam pela vida tanto corporal quanto espiritualmente rejeitados, desprezíveis, indesejados, excluídos da sociedade humana. E há uma miríade de tais pessoas na história da humanidade. Solidão - uma solidão terrível, ardente e assassina que rói o coração de tantas pessoas, foi o destino da Puríssima Virgem Maria, José, o Noivo e o recém-nascido Cristo. Ele era um estranho, não desejado por ninguém, excluído e jogado fora. Este é o início do Seu caminho; e neste caminho Ele se tornou parte, como eu disse, de todos os que vivem assim em nosso tempo, um estranho entre pessoas que deveriam ser seus irmãos; são desprezíveis, derrotados - por maldade, covardia e malícia humana. Eles são vulneráveis por causa de sua fragilidade, por causa de sua indefesa. Nossa tarefa, cristãos, é ver neles a imagem do Deus que reverentemente reverenciamos hoje, e aceitar como aceitaríamos a Cristo se Ele aparecesse diante de nós destituído, vulnerável, desamparado, desprezível, odiado, perseguido.
Foi assim que Deus apareceu diante de nós, porque Ele quis se tornar um de nós, para que nenhuma pessoa na terra se envergonhasse de seu Deus: como se Deus fosse tão grande, tão distante que não houvesse acesso a Ele. Ele se tornou um de nós em nossa humilhação e privação; e Ele não se envergonhou de nós, “tornou-se como todos nós”, não apenas por privação material, terrena, física, não apenas por abandono espiritual por amor humano, mas porque Ele se tornou parente - por Seu amor, por Sua compreensão, através do Seu perdão e misericórdia, - Ele também se tornou parente daqueles a quem os outros repeliam de si mesmos, porque eram pecadores. Ele não veio para os justos, Ele veio para amar e buscar os pecadores. Ele veio para que nenhuma pessoa que perdeu o respeito por si mesmo pudesse pensar que Deus perdeu o respeito por ele, que Deus não vê mais nele alguém digno de Seu amor. Cristo se tornou Homem para que todos nós, todos sem deixar vestígios, incluindo aqueles que perderam toda a fé em si mesmos, saibamos que Deus acredita em nós, acredita em nós em nossa queda, acredita em nós quando perdemos a fé uns nos outros e em si mesmo, ele acredita de tal maneira que não tem medo de se tornar um de nós. Deus acredita em nós, Deus guarda nossa dignidade humana. Deus é o guardião de nossa honra, e para que acreditemos nisso, vejamos com nossos próprios olhos, nosso Deus se torna um Homem destituído e indefeso. Somente aqueles que acreditam em poder e nada mais, somente aqueles que acreditam em sua justiça, não encontrarão o caminho para Ele até que se arrependam, até que vejam que humildade, amor, piedade e misericórdia são a lei da vida.
Mas em Cristo, não somente Deus nos apareceu com Seu amor, fé em nós, como guardião de nossa dignidade, como guardião de nossa verdade – Ele nos mostrou a grandeza do homem. Se Deus pudesse essencialmente tornar-se Homem, não compreendemos quão grande é o homem? Não entendemos realmente que o homem é tão grande que Deus pode se tornar homem e o homem permanece ele mesmo? E que a criatura que Deus chamou à existência é tão grande que o homem pode conter Deus em si mesmo? E que a substância, nossa carne, nosso sangue, nosso osso, toda nossa substância é capaz de ser portadora de Deus, unir-se ao Divino e permanecer ela mesma? E aparecer-nos em glória, grandeza, que não vemos, mas que Deus vê, por causa da qual nos criou e criou tudo?
Vejamos esta imagem da Encarnação: Cristo nos mostrou a humildade e o amor de Deus, a fé de Deus em toda a criação, em nós pecadores, caídos, e nos mostrou ao mesmo tempo quão grandes podemos ser e quão profundos , sem fundo profundo é a criação do Senhor. É com essa fé que podemos viver, podemos nos tornar pessoas em toda a extensão da encarnação de Cristo, e considerar o mundo em que vivemos, não apenas como material morto, mas como algo que é chamado a se tornar no final, por assim dizer, uma vestimenta visível do Divino, quando Deus se tornará tudo em tudo.
Que glória, que alegria e esperança! Cantemos com reverência, amor e temor o Natal de Cristo; é para nós a vida eterna já na terra, e é a glória de todas as coisas criadas na eternidade no céu. Um homem!
Metropolitan Anthony de Surozh. Natividade. 1970
A Natividade de Cristo, o dia em que o Salvador apareceu em nosso mundo, é um grande evento para todo cristão. O serviço religioso do feriado e os inúmeros ícones da Natividade de Cristo, que repetidamente se tornaram objeto de atenção de pesquisadores, teólogos e historiadores da arte, estão repletos de um sentimento de alegria e exultação, tema das exposições de arte.
A iconografia da Natividade de Cristo desenvolveu-se gradualmente, assim como o serviço divino do feriado, no entanto, suas principais características já estavam delineadas no início do período cristão. As principais fontes de iconografia foram o Evangelho e a tradição da igreja, incluindo o apócrifo protoevangelho de Tiago.
Notável é a imagem da Natividade no famoso trono de Maximiano, o ex-arcebispo de Ravena em meados do século VI. O trono é decorado com um grande número de placas de marfim esculpidas. Em um deles, o Menino está deitado em um sofá feito de blocos de pedra, ao lado dele está um boi, um burro e José, o Noivo, no topo está a Estrela de Belém. Em frente à cama, está reclinada a Mãe de Deus, a quem a mulher se dirige, mostrando a mão direita. A trama remonta ao capítulo 20 do Proto-Evangelho de Tiago, que fala de Salomé, que duvidou da pureza da Mãe de Deus. Depois disso, a mão com que ela tocou a Santíssima Virgem secou. Salomé recebeu cura ao tocar o Salvador.
O leito de pedra retangular em que o Menino jaz na cena do trono de Maximiano, bem como no relicário do Santuário Sanctorium (Vaticano) e a miniatura do Evangelho de Rabula, segundo o conhecido pesquisador da arte bizantina K. Weizmann, é um altar com um nicho ao centro para armazenamento de relíquias. A imagem de Cristo no altar está ligada ao tema da Eucaristia e pode ser interpretada como um protótipo do esquema iconográfico melismos, que se difundiu na arte bizantina, em que o Menino é representado no trono como sacrifício eucarístico.
Numa das ampolas (séculos VI-VII), que servia aos peregrinos para transportar S. água ou óleo, e agora conhecidas como ampolas de Monza, a Natividade de Cristo é representada ao centro, entre outras festas. Este monumento reflete características importantes da iconografia bizantina em comparação com a cristã primitiva - o dossel não é mais representado, a saída da caverna é visível ao fundo, a estrela está localizada no centro no topo. Joseph está sentado na manjedoura em uma pose pensativa, a Mãe de Deus mente. De agora em diante, ela sempre será retratada com uma auréola.Em geral, a iconografia da Natividade de Cristo tomou forma no século VII. Após o período de iconoclastia, o assunto seria frequentemente retratado em iconografia, miniatura e artes decorativas com base em um esboço comum. Os elementos constantes da composição serão a gruta e a Estrela de Belém, que conduziu os Reis Magos a Cristo.
O primeiro a mencionar o nascimento do Salvador na caverna foi S. Justino Mártir, e no tempo de Orígenes já mostravam a caverna em que nasceu o Salvador. Após o fim da perseguição aos cristãos, o imperador Constantino, o Grande, construiu um templo sobre esta caverna, sobre o qual escreveu o antigo historiador Eusébio. Assim, a ideia da Natividade do Senhor em uma caverna estava firmemente enraizada na tradição cristã oriental, que influenciou as imagens. Em uma interpretação simbólica, a montanha, na qual estava localizada a caverna da Natividade, começou a se correlacionar com a própria Mãe de Deus e a caverna - com seu ventre, o receptáculo do Deus Incontido. De acordo com outra interpretação, a caverna é entendida como um lugar escuro, significando um mundo caído, no qual brilhou o Sol da verdade, Jesus Cristo. Quanto à Estrela de Belém, então, de acordo com a explicação dos santos padres, era a personificação do poder angélico. Talvez seja por isso que em alguns ícones e afrescos russos tardios (por exemplo, em um afresco de 1680 da Igreja de Elias, o Profeta em Yaroslavl), o presépio é coroado pela figura de um anjo voador com uma estrela nas mãos. No entanto, nos monumentos mais antigos, principalmente os bizantinos, uma estrela é retratada acima da manjedoura e um feixe de luz desce sobre o Infante, como, por exemplo, no mosaico da Capela Palatina em Palermo do século XII.A composição principal da Natividade (a imagem do Menino enfaixado em uma manjedoura em uma caverna, animais na manjedoura, a Mãe de Deus reclinada e José sentado) em vários monumentos será complementada pela imagem de anjos louvando ao Senhor, o cena da Anunciação aos pastores, cenas da viagem e adoração dos Reis Magos e do Banho do Menino.
A imagem de anjos na parte superior dos ícones da Natividade de Cristo tornou-se difundida desde os séculos 8 a 9 e, nos séculos seguintes, seu número aumentou constantemente - se inicialmente duas ou três figuras foram retratadas, depois em russo monumentos já vemos todo um exército celestial glorificando o Senhor. O número de pastores que vieram se curvar ao Menino também varia. É interessante notar a figura de uma pastora datada do século XI, regozijando-se com o evento e tocando trompa. Este detalhe está diretamente relacionado com o serviço da Natividade nas Vésperas: “Nasci para o Senhor Jesus da Santa Virgem, todos os tipos de coisas foram iluminados: um pastor que cantava (isto é, tocava flauta), e um feiticeiro adorando, um anjo cantando, Herodes estava inquieto, como se Deus tivesse aparecido em carne ... "Se o Evangelho fala de anjos, pastores e feiticeiros (Mt. 2, 1-12; Lc. 2, 6-20), então a fonte escrita, na qual os artistas se basearam para criar a cena do Banho do Menino Jesus, não foi estabelecido. Só se sabe com certeza que pela primeira vez esse detalhe da iconografia da Natividade, que mais tarde se tornou permanente, se encontra na arte cristã do mundo ocidental e está presente no oratório do Papa João VII em Roma (a virada dos séculos VII a VIII). Os primeiros exemplos da imagem da Ablução na arte de Bizâncio são miniaturas de livros dos séculos VIII-IX, por exemplo, o manuscrito armênio de San Lázaro em Veneza e o Saltério Khlud.
Muito raramente nos ícones da Natividade de Cristo há uma imagem de S. o profeta Isaías, que predisse o nascimento do Salvador da Virgem. Assim, no manuscrito do século XI, originário do mosteiro de Esfigmen em Athos, numa ilustração ao texto da Palavra de S. João de Damasco no Natal, uma das miniaturas ao lado da manjedoura do Salvador apresenta o profeta Isaías. E no ícone da Natividade de Cristo pelo mestre Stroganov Mikhail do final do século XVI do Museu Russo em São Petersburgo, o profeta é retratado na cabeça da Mãe de Deus. Tem nas mãos um pergaminho com o texto da profecia: “Eis que a Virgem conceberá no ventre e dará à luz um Filho...” (Is. 7, 14)
Entre os personagens encontrados no presépio, os pesquisadores ficam perplexos com a misteriosa figura de um velho em peles conversando com José. N.V. Pokrovsky acreditava que este era um dos pastores que vieram se curvar a Cristo. Há também uma opinião de que este é o filho de José, Jacó, que, segundo a lenda, acompanhou a sagrada família no caminho para Belém. No entanto, ele não poderia ser retratado como um homem velho, pois era jovem e em outros monumentos é apresentado sem barba. De acordo com outra versão, compartilhada por E. Lukovnikova, o diabo é retratado na imagem de um velho em peles, tentando Joseph sobre a virgindade da Mãe de Deus. Na maioria das vezes, o ancião se apoia em um bastão ou bastão, às vezes em um cocar na forma de um chapéu. Em casos muito raros, ele não fala com Joseph, mas com a própria Mãe de Deus, como, por exemplo, no ícone da tabuleta do Museu-Reserva Sergiev Posad. |
Na Rússia, as imagens de Natal eram extremamente populares. É claro que os pintores de ícones russos seguiram o esquema iconográfico bizantino, mas o complementaram com vários detalhes e detalhes. Já nos séculos XI-XII, o ciclo natalício aparecia quase sempre numa versão alargada, que incluía, por exemplo, não só o culto dos Reis Magos, mas também a sua viagem com a estrela. Assim, imagens equestres de sábios orientais estão presentes na pintura monumental da Catedral do Mosteiro Antoniev em Novgorod, na Catedral do Mosteiro Mirozhsky em Pskov, na Igreja Borisoglebskaya em Kideksha e na Igreja de São Cirilo em Kyiv (todos do 12º século), enquanto em mosaicos e afrescos gregos desta época são raros os exemplos.
Em conexão com a revisão de conjuntos monumentais, deve-se notar que na pintura bizantina e russa, o enredo que estamos considerando recebeu um lugar especial. Na maioria das vezes, a Natividade de Cristo foi retratada em conjunto com a Assunção da Mãe de Deus - as tramas eram opostas, por exemplo, nas paredes sul e norte. Essa oposição simbólica de nascimento na carne e um novo nascimento após a morte para a vida no céu foi enfatizada por motivos iconográficos semelhantes. Na Natividade, o Salvador jaz enfaixado em uma manjedoura, e na Assunção, Cristo segura em suas mãos a alma da Mãe de Deus, representada como um bebê enfaixado. Assim como o Senhor se entregou à Santíssima Virgem no Natal, a Mãe de Deus confiou sua alma a Cristo na Dormição. A comparação visual dessas cenas no espaço do templo é significativa porque ilustram o início e o fim da história da salvação – desde a Encarnação até a ascensão da carne incorruptível da Virgem. Exemplos de tal solução para o programa de pintura da igreja existem em várias regiões do antigo mundo bizantino - em Chipre, Bulgária, Sérvia, Grécia e Rússia.
Ícones representando a Catedral de Nossa Senhora eram especialmente populares na Rússia. Este feriado é comemorado no dia seguinte ao da Natividade de Cristo, e em termos de significado e natureza do serviço está intimamente ligado a ele. Em 26 de dezembro (de acordo com o novo estilo - 8 de janeiro), os cristãos homenageiam a Santíssima Virgem como a Mãe do Filho de Deus, que serviu o mistério da Encarnação.
A iconografia da Catedral de Nossa Senhora desenvolveu-se gradualmente, com base na iconografia atual da Natividade, com alterações sob a influência do texto da stichera da Natividade: “Que te trazemos, Cristo, como se tivesses aparecido na terra, como um homem para nós: cada criatura anterior de Ti dá graças: anjos cantando, os céus são uma estrela, os lobos são presentes, a maravilha do pastor, a terra é uma cova, o deserto é uma manjedoura, nós, a Mãe da Virgem ... ".
O centro da composição é a imagem da Mãe de Deus no trono com o Menino de joelhos, atrás do trono pode ser representada a manjedoura do Salvador. Os magos e os pastores adoram a Mãe de Deus, na parte inferior a raça humana e as personificações da Terra e do Deserto são representadas na forma de mulheres, uma das quais, de acordo com o texto da stichera, traz um covil, uma caverna e a outra uma manjedoura. Na multidão de pessoas que louvavam a Mãe de Deus, geralmente se destacavam os hinógrafos, os autores do serviço da Natividade - Santos. João de Damasco e Cosme de Mayum, assim como outros santos, reis e rainhas. Os afrescos dos Balcãs retratavam personagens históricos, contemporâneos do artista.
A ilustração mais antiga da stichera da Natividade na Rússia é um ícone criado em Pskov no início do século XV e agora mantido na Galeria Estatal Tretyakov. Particular atenção é dada à cor do ícone e três figuras em vestes brancas que se destacam em seu fundo. Pode-se supor que aqui estão representados os Magos, que adoraram o Infante e, mais tarde, segundo a lenda, receberam o santo batismo. As vestes brancas simbolizam assim sua purificação do pecado original.Outros exemplos da iconografia da “Catedral de Nossa Senhora” na Rússia são o afresco da capela Pokhvalsky da Catedral da Assunção do Kremlin de Moscou, o ícone “What We Bring Thee” da coleção de P.D. Corina. No século XVI, a composição do enredo foi complicada pela introdução de inúmeros personagens adicionais, especialmente um grande número de santos que vêm ao Menino e à Mãe.
Consideramos apenas alguns exemplos da iconografia da Natividade de Cristo que mostram o quão reverentemente os pintores de ícones tratavam essas imagens, quão importante era para eles não apenas apresentar a cena evangélica “historicamente”, de acordo com a tradição da igreja, mas também preenchê-lo com um conteúdo simbólico profundo inerente ao ícone. Compreender os numerosos detalhes da iconografia e entender seu significado é importante para entender o evento retratado, que é o início de nossa salvação.
| 08 de janeiro de 2014 |
Autora Vera Vsevolodovna Donets- crítico de arte, conferencista, autor de várias monografias e artigos sobre a história das belas artes russas. Suas palestras na Galeria Tretyakov são invariavelmente muito populares.
Uma manjedoura (alimentador de gado) com um bebê enfaixado é mostrada na caverna, e a brancura radiante dos cueiros do recém-nascido se opõe claramente à escuridão da caverna e ao espaço da própria manjedoura, que se assemelha claramente a um túmulo .
Repetidamente o ícone revela o pensamento de que grande alegria do triunfo sobre a morte traz ao mundo a Natividade de Cristo, Seu Sacrifício Redentor vindouro. Além disso, a escuridão da caverna simboliza o mundo perecível, no qual brilhou o Sol da Verdade - o Salvador que veio à terra.
Um boi e um jumento, símbolos dos povos judaico e pagão, a quem Cristo trouxe igualmente a salvação, olham para a manjedoura com o Bebê reclinado. As imagens desses animais se correlacionam com a profecia de Isaías: “O boi conhece seu dono, e o jumento conhece a manjedoura de seu dono; mas Israel não me conhece, meu povo não entende” (Isaías 1:3). O boi e a jumenta não estão apenas ouvindo a pregação de Cristo, mas também mostram de maneira tocante o serviço de cada criatura ao seu Criador - inclinando-se sobre o Menino, os animais o aquecem com sua respiração.
Acima das colinas, do lado esquerdo, os magos são mostrados andando a cavalo (ou, às vezes, a pé) - os primeiros pagãos que se curvaram a Cristo. Via de regra, eles são conduzidos por um anjo, apontando para a estrela guia de Belém, e os olhos e as mãos alegremente erguidas dos magos estão fixos nela. Seus raios ofuscam o Menino Jesus, reclinado em uma caverna, como se apontando para Aquele a quem tanto as pessoas quanto os anjos correm para se curvar. Às vezes, à direita, os magos eram novamente mostrados, partindo depois de adorar a Cristo em "suas próprias terras". Mas, via de regra, no centro e no canto superior direito dos ícones da Natividade escreveram anjos glorificando a Cristo, levando a notícia de Seu Nascimento ao gênero humano (representado no rosto de pastores). Como imagem da humanidade jubilosa, apareceu um pouco mais abaixo, à direita, a figura de um jovem pastor imberbe, soprando uma buzina e como que proclamando: “Glória a Deus nas alturas, e paz na terra, e boa vontade para com os homens”. (Lucas 2:14). A tradição preservou os nomes de alguns pastores (seu número era diferente em diferentes versões da composição, de um a vários) - Misail, Acheel, Kiriak e Stefan. Também são conhecidos os nomes dos três magos (adivinhos, escribas, reis) que trouxeram o Menino Jesus como presente ouro (símbolo da realeza), incenso (símbolo da graça e santidade divinas) e mirra (uma fragrância para unção). os corpos dos mortos, um lembrete da morte sacrificial iminente). Os magos representavam três idades e, segundo algumas interpretações, três raças terrenas, em unidade glorificando o Senhor: os ícones representavam o sábio velho Gaspar, o marido maduro Baltazar e o jovem Melchior.
Na parte inferior da pequena versão pictórica da Natividade de Cristo, José o Noivo foi retratado imerso em pensamento e, à direita, a cena da lavagem do Menino por duas criadas. Um certo ancião, chamado pastor (pastor), fica na frente de José e fala com ele: “o pastor é grisalho e calvo [careca]”, diz o antigo guia para pintores de ícones, “uma túnica de pêlo de cabra, uma muleta na mão e estendeu a outra a José”.
Existem várias versões que interpretam essa figura bastante estranha: no ancião eles veem um dos pastores, depois o profeta Isaías, que predisse o nascimento do Salvador, depois um espírito maligno tentando José com dúvidas sobre a virgindade da Virgem Maria ( e o bastão torto neste caso simboliza falsas conjecturas).
Em alguns ícones, o nome do ancião é indicado - Anen, que é semelhante ao latim "anônimo" e significa "alguém" ou "ninguém". A cena do banho do Menino complementa muito expressivamente a conversa do ancião com José - a imagem da pia batismal, a proclamação do futuro Batismo, torna-se um sinal de vitória sobre o pecado, a purificação das almas humanas de todas as dúvidas e imundícies . Às vezes, as figuras dos servos banhando o Menino Jesus eram colocadas no centro, entre o ancião e José, e essa intrusão decisiva da imagem da pureza espiritual parecia romper os grilhões da conversa tentadora (ou, em uma leitura diferente da figura, do pastor, encheu a conversa com um conteúdo completamente diferente e brilhante).
UMA EXECUÇÃO DETALHADA DO ÍCONE DO NATIVIDADE DE CRISTO
A versão detalhada do ícone da Natividade de Cristo, além das cenas já listadas, também mostrou outras tramas relacionadas à história do Natal. Composições complicadas de várias figuras consistiam em muitos enredos, unidos em um único todo no espaço do ícone, mas lidos de forma totalmente independente.
Poderia haver cenas de veneração dos magos e sua oferta de presentes, seu sonho, em que um anjo lhes aparecia e lhes ordenava que saíssem de Belém por outro caminho, sem retornar ao rei Herodes. O sonho de José também foi frequentemente retratado, no qual um anjo o informou da intenção de Herodes de bater nos bebês em Belém e ordenou que ele se escondesse com o Menino Jesus e Sua Mãe no Egito. No lado direito, os ícones geralmente mostravam a Fuga para o Egito. Na parte inferior da composição, foram apresentadas cenas trágicas de espancamento de crianças e justos pelo rei Herodes, às vezes à esquerda retratavam o rei discutindo seu plano sinistro com escribas-conselheiros à sombra dos aposentos do palácio. À direita, eles também retratavam um dossel - ali, no templo, se desenrolava a cena do assassinato do sacerdote Zacarias, pai do profeta João Batista. João era meio ano mais velho que Cristo e também teve que ser morto por ordem de Herodes, que ordenou a destruição de todos os bebês com menos de dois anos. A mãe de John, a justa Elizabeth, conseguiu fugir com o filho para o deserto, e nos ícones da Natividade muitas vezes mostram como ela é salva em uma caverna, perseguida por um guerreiro. Ao lado da imagem de Isabel, costumavam escrever as chamadas Lamentações das Esposas de Jerusalém, lembrando a profecia de Jeremias: “Chorando e soluçando e com grande clamor, Raquel chora por seus filhos e não quer ser consolada, porque não são” (Mateus 2: 17-18).
Natividade de Cristo com Santos Diy e Evdokia nas margens. Ganso. Final do século 19 Madeira, gesso, têmpera. 165x125 cm. // O ícone pertence à iconografia expandida da Natividade de Cristo, que inclui muitos episódios anteriores e posteriores a este evento. Acima-a cena da Natividade, interpretada antes como a Adoração do Menino. Em frente à gruta está representada a Mãe de Deus, num sofá virado verticalmente. No registro do meio, a aparição de um anjo a José adormecido e a fuga da Sagrada Família para o Egito. Parte inferior do ícone-Massacre dos Inocentes em Belém. Nas margens laterais - os santos, voltados em oração à Mãe de Deus e ao Menino Jesus do cenário principal da Natividade, à esquerda-Reverendo Diy, à direita-Reverendo Evdokia. A iconografia expandida da Natividade de Cristo, semelhante à mostrada neste ícone, é popular na arte russa desde o século XVI. A representação da Natividade de Cristo como a Adoração do Menino Jesus na pintura de ícones russos vem se espalhando desde meados do século XVII. influenciado pela iconografia da Europa Ocidental. V.M. Quarenta. ()
Com todo o brilho festivo e melodioso das composições expandidas de Natal, o tema principal desses ícones era o sacrifício - o homem-Deus e o homem justo, mas vítimas inocentes levam à salvação, à alegria celestial e ao espaço radiante dos ícones da a Natividade de Cristo respira com ela.
Natividade. século 17 Nizhny Novgorod. Madeira, gesso, têmpera. 91,5x59,5 cm // A iconografia pertence à versão ampliada da Natividade de Cristo, que inclui inúmeras cenas acompanhadas de inscrições negras. A história da viagem dos Magos consiste em várias cenas. Na cena da lavagem do menino Cristo, o nome da babá é assinado: "Solomonia". Um detalhe raro é a inscrição "annin"-o nome do pastor que estava diante de José. Este nome corresponde à ideia de que este pastor é o mesmo escriba Anen que descobriu que Maria estava grávida e informou os sumos sacerdotes sobre isso. Abaixo está uma cena da aparição de um anjo ao adormecido Joseph, que o advertiu do perigo que ameaçava o bebê. Para a direita-cena da fuga da sagrada família para o Egito, com água em primeiro plano, aparentemente retratando o Nilo. No canto inferior esquerdo está o rei Herodes nas câmaras ricas, na frente dele estão os "nobres". No canto inferior direito está a cena do assassinato de Zacarias, pai de João Batista, no altar do templo. Acima de-Rachel chorando e um bebê enfaixado deitado debaixo de uma árvore. Acima da cena do espancamento dos bebês, duas "esposas" sentadas em uma enfermaria com bebês enfaixados enxugam as lágrimas com lenços. Tais representações detalhadas da Natividade tornaram-se particularmente difundidas na segunda metade do século XVII. Muitos ícones da Natividade desta iconografia e desta vez estão ligados por sua origem com a região do Volga, em particular, com Yaroslavl e Kostroma. A composição do ícone é bem equilibrada. A paisagem desempenha um papel importante nele, em que cenas individuais e grupos de personagens são colocados ritmicamente. Os traços em ziguezague que representam as brisas formam um preenchimento ornamental do espaço ao seu redor. As armaduras dos guerreiros, partes das vestes dos Magos e Herodes, manjedouras, vasos, asas de anjos e os telhados das construções são executados sobre um substrato prateado com sombreamento preto, que lembra a gravura. O estilo do ícone permite datá-lo na segunda metade do século. Originou-se em um ambiente um tanto conservador. As cores do ícone, sua consistência e composição de cores como um todo lembram a pintura de ícones de Nizhny Novgorod. Provavelmente o monumento pertence à arte deste centro de arte. O ícone tem valor artístico, histórico, cultural e museológico. ()
CATEDRAL DA SANTA MÃE DE DEUS
Intimamente ligados ao enredo da Natividade de Cristo estão os ícones chamados
"Catedral da Santíssima Theotokos" - esta festa acontece no dia seguinte ao Natal (26 de dezembro / 8 de janeiro). Foi instituído no VI Concílio Ecumênico (681) e uniu a glorificação de Jesus Cristo, “que desceu do céu para nossa salvação”, e o louvor da Mãe de Deus que o deu à luz.
Catedral de Nossa Senhora; Rússia. Tver; século XV; localização: Rússia. Moscou. Casa-Museu de P.D. Korin ()
Apesar de a composição da "Catedral da Virgem" ser conhecida há muito tempo em Bizâncio, sua incorporação iconográfica completa apareceu apenas na Rússia.
O enredo do ícone remonta ao texto da Natividade Stichera: “O que levaremos a Cristo, como se você aparecesse na terra como um homem? , o deserto é uma manjedoura, somos a Mãe da Virgem.
Nos ícones, a Mãe de Deus com o Menino nos braços é apresentada em pleno crescimento, sentada em um trono no esplendor da Glória celestial. Em ambos os lados, pastores e sábios com presentes estão voltados para Ela, na parte superior do ícone estão representados anjos trazendo o dom de cantar. Nos cantos inferiores, figuras são mostradas em movimento brusco, personificando os elementos terrestres "despertos" - a Terra (com presépio em caverna) e o Deserto com uma manjedoura. Às vezes, imagens personalizadas dos mares, ventos e pontos cardeais também foram colocadas aqui.
Abaixo, sob o trono da Mãe de Deus, uma catedral humana é retratada, simbolizando a Igreja na terra. A Virgem Puríssima é glorificada pelos profetas e reverendos, toda a raça terrena, representada em uma catedral unidade com o mundo celestial, com a raça angelical. Esta plenitude da Igreja, terrena e celestial, é personificada pela Theotokos, por cuja veneração todo o Universo Divino foi unido.
E essa alegria universal no Senhor, repleta de hinos de Natal, respira nas cores dos ícones: “Alegrai-vos, toda a terra, e alegrai-vos todos, justos...”
Catedral de Nossa Senhora. A imagem é reproduzida de acordo com a publicação: Pintura de ícone Palekh da coleção do Museu Estadual de Arte Palekh. Pintura de ícone de Palekh. Museu Estadual de Arte Palekh. Moscou: Progresso, 1994. ()
O Natal caiu no reinado do imperador Otaviano Augusto. Otaviano ordenou um censo completo da população em seu império, que incluía a Palestina. De acordo com a tradição dos judeus, o censo foi realizado nos lugares de onde eram as tribos, clãs e tribos dos judeus. Como Belém era a cidade de Davi, tanto a Mãe de Deus quanto São José, que vinham da família de Davi, tiveram que comparecer em Belém para que o censo fosse incluído nas listas, e não ficaram fora do estado, o que significa fora da lei.
Mas em Belém, cheia dos mesmos cidadãos da antecâmara, não havia lugar para eles nas hospedarias. Ninguém aceitou entrar na casa também, foi desde então que os cristãos, principalmente os ocidentais, preservaram o costume de colocar uma vela na janela no Natal para que a Mãe de Deus veja que Ela e seu bebê terão um refúgio nesta casa , ao contrário dos tempos em que Ele deveria vir a existir. Mas então Ele nasceu em uma caverna (em grego - um presépio), que era destinada ao estábulo de gado. Em braçadas de feno e palha para seu alimento, nasceu o Salvador, que foi então colocado em uma manjedoura áspera da qual o gado foi alimentado. E a brilhante estrela de Belém brilhou sobre a cidade, significando o lugar onde Ele veio ao mundo, por quem o mundo estava esperando, e que a partir de agora mudou o destino da humanidade, dando-lhe um significado diferente, exaltado e profundo de fraternidade com Ele (Mt 1, 18-25; Mt 2:1; Lc 2:1-20). Na caverna com a sagrada família havia um boi, que foi trazido por São José, como tributo ao censo, e um jumento - Maria, esperando o Primogênito, montou um jumento, conforme a profecia de Isaías (Isaías 1, 3).
Esses animais aqueceram a caverna com sua respiração no inverno frio e nevado. Esta caverna já foi mostrada no século III como o local de nascimento de Cristo, e no século IV a Imperatriz Igual aos Apóstolos Elena, que, a pedido de seu filho Constantino, o Grande, encontrou muitos lugares memoráveis associados ao mundo terreno. vida do Senhor, colocou um templo sobre este lugar.
Mas o próprio conceito de caverna - um antro onde o Senhor nasceu, começou a ser simbolicamente comparado com o ventre da própria Mãe de Deus, que continha o próprio Deus. Caso contrário, é interpretado como um lugar de tristeza e escuridão - nosso mundo, onde o Sol da Verdade - Jesus - brilhou. E os primeiros a vê-lo não foram os fariseus e nem os judeus de alta patente, mas simples pastores, aos quais apareceu um anjo e falou daquele que veio ao mundo. E eles vieram para adorá-lo (Lucas 2:10-11). Há também um simbolismo profundo neste evento - não por causa de cidadãos especiais e privilegiados, Ele foi enviado pelo Pai, mas para salvar a todos, até os mais baixos e pobres, por causa deles - antes de tudo, por eles receberam humildade especial.
Os feiticeiros que viram a estrela de Belém - conhecedores orientais da ciência e sábios, que também se apressaram em se curvar a Ele, simbolizam o mundo oriental, que já se curvou diante do Salvador. Em sua jornada para Belém, eles levaram ouro para Sua manjedoura - um sinal de Seu poder real, incenso - Sua supremacia espiritual, mirra - esta substância era geralmente usada em preparação para o enterro, e aqui era um sinal de profecia sobre Sua morte em a carne como expiação pelos pecados do mundo (Mateus 2:11). As imagens dos Magos geralmente correspondem a três arquétipos de idade: um velho, um marido maduro, um jovem. Isso enfatiza que "a revelação é dada às pessoas independentemente da idade e experiência de vida". Segundo a lenda, um deles era da Pérsia, o outro das terras árabes, o terceiro da Etiópia, seus nomes eram Gaspar, Melchior e Belsazar. Mais tarde, eles aceitaram o Batismo - foram batizados pelo Apóstolo Tomé e também pregaram o nome de Cristo. Suas relíquias sagradas foram encontradas no século III. Eles descansam na Catedral de Colônia, na Alemanha.
Os presentes dos Magos foram parcialmente preservados em Athos na forma de 28 placas quadradas e triangulares de 5x7 cm de tamanho, elas consagram a água. Eles são cobertos de ornamentos. Também incenso e mirra - bolas escuras perfumadas, semelhantes às azeitonas. Existem cerca de setenta dessas contas perfumadas. Os dons dos Magos têm a capacidade de expulsar demônios; eles raramente são retirados de Athos.
No oitavo dia após seu nascimento, Jesus Cristo, de acordo com a lei do Antigo Testamento, aceitou a circuncisão, que foi estabelecida para todos os bebês do sexo masculino como um sinal da Aliança de Deus com o antepassado Abraão e seus descendentes (Gn 17:11-14). . Durante a realização deste rito, o Divino Infante recebeu o nome de Jesus (Salvador), proclamado pelo Arcanjo Gabriel no dia da Anunciação à Bem-Aventurada Virgem Maria. De acordo com interpretações teológicas, o Salvador não precisava de um sinal externo de união com Deus, pois Ele e o Pai são um. Por sua circuncisão, Jesus Cristo nos ensina a cumprir os mandamentos de Deus, sem procurar pretextos para sua violação e sem justificar nossa evasão de seu cumprimento. Em homenagem a este evento, é instituída a festa da Circuncisão do Senhor, celebrada pela Igreja Ortodoxa em 14 de janeiro. Os tempos do Antigo Testamento passaram, a circuncisão foi abolida e, em vez disso, foi estabelecido o Sacramento do Santo Batismo - a circuncisão espiritual, que consiste em cortar da alma as paixões carnais.
Segundo a lenda, o rei Herodes, que governava em Belém, descobriu que Aquele que seria a causa de sua derrubada e morte nasceu e ordenou que todos os bebês até um ano de idade fossem encontrados e mortos em Belém. Esta noite terrível entrou para a história com o nome de noite de Belém. No entanto, a Santa Virgem e São José foram avisados por um anjo e deixaram a cidade, e os magos, chamados à corte de Herodes para saber onde estavam Cristo e sua Mãe, deixaram a cidade por um caminho diferente do que entraram. , para que os espiões de Herodes não rastreassem o lugar onde o Bebê estava. Ele foi salvo, mas Herodes pereceu, lançado no inferno.
Esta história de século em século em tempos posteriores, aproximadamente a partir da Idade Média, começou a ser encenada por marionetistas errantes, que percorriam o Natal com sua caixa de toca de casa em casa e representavam essa história simples, mas maravilhosa. E o que é interessante - séculos se passam, e todos que assistem a essas performances ingênuas e de curta duração, todas as vezes as assistem com interesse emocionante. Hoje, estão sendo organizados festivais de teatros de berço, onde esta história bíblica, que tem o mesmo cenário, é mostrada em diferentes interpretações, e o público a cada vez congela de prazer, vendo a Estrela de Belém em uma variedade de apresentações, eles ficam horrorizados pelo engano, e depois a terrível morte de Herodes.
Iconografia do feriado
As imagens mais antigas são atribuídas ao século IV, nas igrejas das catacumbas encontram-se desenhos do Menino na manjedoura e da Sua Mãe, reclinada junto aos seus cabelos soltos. O nimbo sobre a cabeça do Puríssimo começou a ser representado apenas nos séculos VI e VII, quando a iconografia do feriado na tradição bizantina finalmente tomou forma.
No século XII, todo o ciclo de imagens associadas ao Natal incluía não só o culto dos Reis Magos e pastores, mas também a viagem dos Reis Magos com a estrela, que durou dois anos - calculavam a posição da Estrela de Belém em a época do Natal com antecedência e partiram em sua difícil jornada.
Muitas vezes a Natividade de Cristo nas igrejas é retratada na parede sul, e a Assunção da Mãe de Deus na parede norte. Este emparelhamento indica a estreita conexão de ambos os fenômenos - Seu nascimento segundo a carne e Sua ressurreição para a vida eterna. À imagem da Natividade, o Menino Jesus está enfaixado numa manjedoura, e na Dormição muitas vezes segura a alma enfaixada da Mãe de Deus. Eles se confiaram um ao outro para sempre - Ele está na Natividade, Ela está na Dormição. Nesta confiança mútua está a inseparabilidade de todo o ser indo para a Eternidade desde o início dos tempos. A ligação entre Cristo e o Puríssimo, Filho e Mãe também é enfatizada pelo fato de ser no dia seguinte ao Natal, em 8 de janeiro aC. Art., comemoramos o dia da Catedral de Nossa Senhora.
Que milagre aconteceu
O principal milagre que aconteceu está no próprio ícone. O milagre da Encarnação, que produziu um milagre em todos nós. Esta é uma prova milagrosa da deificação do homem através de Deus, que encontrou uma encarnação terrena. Aquele que sofreu, dormiu no chão, comeu escassa comida, se cansou, mas curou, consolou, ensinou, fez milagres, mas somente com palavras de louvor ao Pai nos lábios. Ele amou a todos nós e, no final, morreu sozinho na cruz, cercado por criminosos, acusou-se de criminoso, incompreendido e não aceito durante sua vida, chamando da cruz "Pai, Pai, por que ele me deixou!" para expiar nossos pecados, passados e presentes, com o puro e divino sangue do Cordeiro. Não é este um milagre do Deus de amor por nós, que nos amou de tal maneira que, como se diz, enviou Seu Filho Unigênito para salvar todos os que vieram a este mundo de sua criação? Vale a pena pensar neste milagre diante deste ícone. E quando compreendemos e aceitamos este milagre, e plantamos em nossos corações gratidão ao Pai, e ao Salvador, e à Mãe de Deus, Cuja façanha é indescritível, porque Ela sabia tudo desde o princípio: não é por isso que Seu rosto, curvado sobre o Menino Jesus, é sempre tão triste? – É quando acontecerá o milagre do cumprimento de tudo o que rezamos a ele – com amor e gratidão pelo sacrifício em nome do amor todo-humano de Deus pelas pessoas.
O significado do ícone
O ícone retrata a Natividade de Cristo. Este evento é especial. Pela primeira vez na história da humanidade, Deus tornou-se inseparável do homem em um sentido completamente literal. No Antigo Testamento, o Paraíso era separado do Inferno por um abismo intransponível. Qualquer um que não caiu em Deus depois de deixar a vida estava condenado ao tormento eterno. Com a Encarnação de Deus, o abismo entre o Reino dos Céus e a Geena já estava potencialmente abolido para todos os que O seguiam, pois o próprio Natal tornou-se penhor da futura Páscoa de Cristo. Defendeu, admoestou, ensinou, mostrou sua presença e, no entanto, foi de alguma forma lá e estávamos todos aqui. Aqui Ele estava aqui, entre nós, e entre os mais pobres, excluídos, solitários, Sua Mãe não encontrou abrigo para dar à luz a Ele em casa, como o mais pobre dos moradores comuns de Belém, ninguém a ajudou a dar à luz. Quase imediatamente após o nascimento do Salvador, Sua família foi perseguida pelo perigo de matar o Menino. Mas, como diz o Metropolita Antônio de Sourozh em um de seus sermões de Natal, Ele se tornou um dos perseguidos, destituídos justamente para que, tendo visto os perseguidos e destituídos em sua vida, eles o aceitassem, como aceitariam o próprio Cristo. Por que a maioria dos santos, tornando-se como Ele, renunciou a tudo o que estamos perseguindo na vida material e não pode imaginar nossa existência sem isso - assim é o mundo? Sim, porque eles, como Ele, queriam que aqueles que haviam perdido tudo viesse a eles antes de tudo. Queria que aqueles que se apegam demais às coisas terrenas vissem que sim, é preciso, tome o quanto quiser, se não puder de outra forma, mas não é nada comparado ao amor entre todos que Ele amou. O Salvador deixou de lado todos os limites entre Ele e nós. Ele nasceu para nós. E ele morreu por nós. E ascendeu - para nós. E ele voltou - por nossa causa, para voltar ao Pai antes do início de novos tempos, mas para permanecer até então em nós e entre nós - "entre nós e é e será".
E mais uma coisa - a Encarnação - e os pais da igreja falaram sobre isso mais de uma vez, seu reverso é a deificação de uma pessoa, elevando seu significado a alturas incríveis, pois ele é uma pessoa que é capaz de conter Deus, que vemos no exemplo da reverência de nossos santos. Se percebermos isso na maioria das vezes, então este é o nosso caminho de salvação, pois uma pessoa finalmente perceberá essa medida de confiança e responsabilidade pelo mundo inteiro que Deus lhe confiou. Talvez então possamos transformar nossa vale da tristeza para o Reino dos Céus, por causa da vida em que somos, em geral, chamados - viver.
Assim, o próprio ícone da Natividade - e o pintor de ícones Yuri Kuznetsov, é assim mesmo - alegre, animado, brilhante, apesar da aparente tristeza da história bíblica, esta é uma ocasião, antes de tudo, para amar e agradecer a todos - Deus, a Santíssima Virgem, que é especialmente engrandecido nestes feriados, cantando Sua proeza nos serviços festivos, e uns aos outros, pois Ele está em nós, devemos abrir nossos corações a Ele no amor ao próximo. E os dias de Natal - o triunfo da luz da estrela de Belém brilhando sobre o mundo inteiro - é o momento mais adequado para isso.