VE Kölelere kimin ihtiyacı var... Bölüm II bu konuyu zaten ele almış, daha ziyade bu kutsal ilişkilere (insan ve Tanrı) ilişkin geleneksel anlayışa alternatif bir bakış açısı olarak ele almıştır.

Aslında bugün bu soru temelde farklı bir düzlemde ve farklı bir tarihsel bakış açısıyla soruluyor.

Bu yüzden, bunu çözmeye çalışacağım (her ne kadar bu soruna nihai bir çözüm bulmuş gibi davranmasam da, özellikle de (tamamen rasyonel bir açıklaması olan) eski gelenek sağduyudan çok daha güçlü olduğu için), özellikle bazılarının Kilisenin eski ifadeleri, onların "taşıyıcıları" (zihniyete yerleşmiş) için o kadar özgün hale gelir ki, tarihsel geriye dönüklüklerini kaybederler (ve gerçeklik, geçmişte kastettikleri şeyin anlamını kaybederler).

Gerçek şu ki, “Tanrı'nın hizmetkarı” kelimesinin kökeni, insanlık tarihinin köle sistemi (dönemi) olarak adlandırılan dönemlere kadar uzanmaktadır. Aslında bu araştırmacılar, o uzak zamanlarda "köle" kelimesinin, İnsanlığın Yeni Tarihi'nde (Aydınlanma Çağı + Rönesans'ın hümanist hareketi) üstlendiği olumsuz çağrışıma sahip olmadığını söylerken haklılar. Şunu belirtmek isterim ki Rönesans geri dönmek"köklere" ("Yeni Çağ"ı ortaçağdan ayırmaya hizmet eden "karanlık" ile "ışık", "uyku" ve "uyanış", "körlük" ve bilgi arasındaki tüm favori Rönesans antitezleri şunlardı: Garip olmadığı için Kutsal Yazılardan ödünç alınmıştır. Ve “Rönesans” terimi, doğum, aydınlanma, uyanışla benzeştirilerek o zamanın düşünürleri tarafından türetilmiştir. İncil sohbeti Rab İsa Mesih, Nicodemus'la birlikte: “İsa ona cevap verdi: Doğrusu, doğrusu, sana söylüyorum: Eğer bir adam doğmamışsa (bir versiyona göre) "Yeniden doğacağız" yukarıdan), Tanrı'nın Krallığını göremiyorum." (Yuhanna 3:3)

Temel muhafazakarlık ve ilahi bilgi + kült uygulamasının dini biçimlerinin belirli bir arkaik doğası nedeniyle, Aydınlanma düşünürleri ile din adamları arasında entelektüel bir çatışmanın ortaya çıktığı açıktır. O zamanlar GERÇEKTEN bir din adamı toplumu + insan yaşamının ve temel yaşamın tüm biçimlerini ve anlamlarını kesinlikle belirleyen bir dünya görüşünün var olduğunu açıkça anlamak gerekir. Kilise prenslerinin (kural olarak, o zamanın en güçlü ve zengin insanları) bu harekette yalnızca "ilahi olarak kurulmuş", asırlık dünya düzeni + kişisel cüzdana bir tecavüz görmeleri doğaldır, aynı zamanda İnsanı "Olimpiyat" kaidesine yükseltmeye yönelik entelektüel bir cazibe. Kilisenin en güçlü aydınları ikinci konuyu düşündüler. Tarihsel olarak, onların korkuları... mutlak bir doğrulukla gerçek oldu (ama bu başka bir konu).

Geri döneceğim. Unutmayalım ki laik-feodal parçalanmanın yaşandığı o günlerde çekirdek sağlamlaşıyordu. Batı İmparatorluğu Katolik Kilisesi ortaya çıktı. Daha sonra, tam da bu gerçek sayesinde, Kilise'nin bir kurumu olarak papalığı = (kölelik döneminde) yeryüzündeki Tanrı'nın genel valisi olan güçlü bir kilise gücü ortaya çıktı. İzin verirseniz, bu, insanlar üzerinde ve mutlak toplumsal terimlerle benzersiz bir iktidar modeliydi - bir köle ve egemen bir Efendi (tam yürütme ve affetme yetkisine sahip bir tür dünyevi tanrı). Bunlardan biri VII. Gregory (her ne kadar kendisine belli bir saygım olsa da), reformları (bekarlık, simoninin kaldırılması, iktidarın merkezileştirilmesi vb.) ve İmparator IV. Henry ile yapılan ve İmparator Henry'nin yenilgisiyle sonuçlanan göreve atanma mücadelesidir. ikincisi ( Henry IV, Cannos'a paçavralar içinde tövbe getirdi), bu şaşırtıcı ama ruhen düşmanca fenomene - Kilise'nin bütünüyle dünyaya girişine - hayrete neden olmaktan başka bir şey yapamaz. Papa'nın emriyle, bütün uluslar, kılıç ve haç alarak, papanın işaret ettiği kişilere karşı savaşırlar. " Ben bizzat imparatorum" - Papa Boniface VIII, evren üzerindeki manevi ve dünyevi hakimiyetinin bir işareti olarak önünde iki kılıcın taşındığı imparatorluk kıyafetleriyle kutlamaya katılarak konuşmasını 1300 yılında bitirdi. 13. yüzyıl ve sonrasında papalar yalnızca en değerli gördükleri kişilere kraliyet taçlarını dağıtmakla kalmadı, aynı zamanda kraliyet tacını da dağıttı. iç politika bağımsız devletler, devrilen krallar ve imparatorlar. Hatta tebaalarının krallara verilen yemini reddetmelerine bile izin verdiler.

Aynı zamanda, Hıristiyanlığın kendisinde var olan nesnel çelişki, bu tarihsel koşulları tüm gücüyle etkilemekten başka bir şey yapamazdı. Bu, "Kilise ile dünya arasındaki, Tanrı'nın krallığı ile düşmüş insan arasındaki temel istikrarsızlıkla" ilgilidir. Kilise dünyaya girer, tarihsel olarak onun içinde kalır, ancak Kendisi dünyaya ait değildir. Kilise her zaman gelecekteki parousia'dan (yani insanın gerçek kölelikten küresel kurtuluşu olan Eschaton'dan) bahseder ve Mesih'te özgür, tanrılaştırılmış bir insanlığa tanıklık eder. Kilise dünyadadır, ancak dini açıdan en hassas ruhların (yaşlılar, manevi babalar, mistikler ve münzeviler) her zaman hissettiği gibi dünyanın üstesinden gelir. Rönesans ve Aydınlanma dönemi figürlerinin her ne pahasına olursa olsun Katolik Kilisesi'ni trollediğini okuduğunuzda, bunun çok ciddi ve gerçek sebepleri olduğunu anlıyorsunuz (her ne kadar Roma din adamlarına yönelik eleştiriler çok daha erken başlamış olsa da). "Din adamları tuttu kasap dükkanları, tavernalar, kumar ve genelevler, öyle ki, rahiplerin "para uğruna fahişe pezevengi olmasını" yasaklayan kararnamelerin defalarca çıkarılması gerekiyordu, ancak hepsi boşuna. Rahibeler Decameron okuyup alemlere katılıyor ve bu alemlerin bir sonucu olarak kirli kanalizasyonlarda çocuk iskeletleri bulunuyor. O zamanın yazarları manastırları ya soyguncuların sığınaklarına ya da müstehcen evlere benzetiyordu. Binlerce keşiş ve rahibe manastır duvarlarının dışında yaşıyor. Papa Alexander VI gibi bir kardinalin, Romalı kadın Vannotsi'den dört gayri meşru çocuğu olduğu ve papalık tahtına geçmesinden bir yıl önce, zaten 60 yaşında bir adam olduğu keşişler hakkında ne söyleyebiliriz? Kısa süre sonra Laura adında bir kızı olacağı 17 yaşındaki Julia Farnese ile birlikte yaşamaya başladı. Papa Pius II, Papa Paul III, Papa Masum VIII, Papa Julius ve Papa Paul III'ün de gayri meşru çocukları vardı; Üstelik ilginç olan bunların hepsinin Rönesans sanatının ve biliminin ünlü hamileri olan hümanist papalar olması. Papa Clement VII'nin kendisi de Giuliano de' Medici'nin gayri meşru oğluydu. Pek çok kardinal, Raphael'in Vatikan'daki Parnassus'unda tasvir ettiği İmparatorluğun ünlü fahişesiyle ilişkilerini sürdürdü. O dönemde ahlaki yozlaşma korkunç boyutlara ulaştı. 1490'da Roma'da 6.800 fahişe vardı ve 1509'da Venedik'te 11 bin fahişe vardı. Almanya'da insanlar bu zanaatla 12 yaşında ilgilenmeye başladı. Şu anda el falı, fizyonomi, büyücülük, Satanizm, okültizm ve astroloji tam anlamıyla çiçek açıyor. 16. yüzyılda Medici'ler Floransa'da (Rönesans'ın beşiği) hakimiyetlerini yeniden kurduklarında, sonraki tüm tarihleri ​​cinayetler, komplolar ve zulümlerle işaretlendi. Bunlardan Papa'nın oğlu Sezar Borgia, özellikle bir tür mutlak Satanizmle ünlü oldu. Vicdanında çok sayıda acımasızca işkence görmüş ruh var” (A.F. Losev “Rönesans Estetiği” M. 1998. “Düşünce” s. 122-136)

"Tanrı'nın hizmetkarı"

İncil-metolojik kelime "Allah'ın kulu" Mısır'dan göç zamanına kadar uzanır. Andrei Okhotsimsky'nin haklı olarak belirttiği gibi: "Levililer 25:55 kitabında Rab İsrail çocuklarından bahseder: "Onlar, Mısır topraklarından çıkardığım hizmetkarlarımdır." hakkında konuşuyoruz sadece Tanrı'ya bağımlılık hakkında değil (çok fazla söylemeyeceğim - yorumum) aynı zamanda insan köleliğinden kurtuluş hakkında da: onlar Mısırlıların köleleriydi - şimdi sadece Benim kölelerim.

Bu temel bir nokta. İzin verirseniz Allah o insanlarla konuşur. köle zamanı, farklı bir anlamsal ifadenin anlaşılamayacağı durumlarda. Modern bir vaizin çağdaş insanlara (Mesih'in henüz dünyaya gelmediğini varsayalım) "Dinleyin beni! Köleler..." sözleriyle hitap etmesi ne kadar anlaşılır olmazdı. Bunda rasyonel bir nokta var. Ne kadar agresif (ideolojik açıdan) basit olduğunu unutmayın Anlamlar Hümanizm ve Aydınlanma Çağlarının figürlerini anladığınızda her şeyi anlayacaksınız. Şimdi, bu kadar çok kafanın insanın anlamı ve anlamı hakkındaki bu basit ve artık apaçık sözler üzerinde kavga ettiğini anlamak biraz zor.
Ve sonra İsa insanoğlu için çarmıha gerildi! İnsan Allah katında bir değerdir. Üstelik bu o kadar ciddiydi ki, ilahi kan dökülmeden gerçekleşemezdi.

"Peygamber Nehemya, yine bu sefer Babil esaretinden kurtuluşa adanan duasında İsrailoğullarını Tanrı'nın hizmetkarları olarak adlandırır (Neh. 1:10). Peygamberlere aynı zamanda Tanrı'nın hizmetkarları da denir (2 Krallar 24:2), ve bağlamdan bakıldığında bunun, onların dünyevi güçten bağımsızlığını vurguladığı açıktır. Mezmur yazarı kendisini defalarca Tanrı'nın hizmetkarı olarak adlandırır (Mezmur 116:7, 118, 134), Peygamber Yeşaya'nın kitabında Rab İsrail'e şöyle der: : “Sen benim hizmetkarımsın ve seni reddetmeyeceğim.” (Yeşaya 41:9).
Elçiler kendilerini Tanrı'nın hizmetkarları (ya da Mesih'in hizmetkarları) olarak adlandırırlar (Romalılar 1:1, 2 Petrus 1:1, Yakup 1:1, Yahuda 1:1) ve bu, kulağa onursal bir unvan, seçilmişlik ve seçilme işareti gibi gelir. havarisel otorite. Elçi Pavlus tüm Hıristiyan inanlıları Tanrı'nın hizmetkarları olarak adlandırır. Hıristiyanlar "günahtan kurtuldular ve Tanrı'nın köleleri oldular" (Romalılar 6:22), "yücelik özgürlüğü" (Romalılar 8:21) ve "sonsuz yaşam" (Romalılar 6:22) onları bekliyor. Havari Pavlus için Tanrı'ya kölelik, günahın ve ölümün gücünden kurtuluşla eşanlamlıdır” diye devam ediyor Andrei Okhotsimsky (bkz. http://www.vladhram-uspenie.ru/) "Tanrı'nın hizmetkarı - neden "köle"?).

Bu anlamda büyük Aziz'den alıntı yapmak ilginçtir. Münzevi Feofan: “Kölelik antik dünya yaygındı. Aziz Paul sivil yaşamı yeniden inşa etmedi, ancak insan ahlakını değiştirdi. Ve bu nedenle sivil emirleri olduğu gibi alır ve onlara yeni bir yaşam ruhu katar. Dışsal olanı olduğu gibi bırakır, ancak içe döner ve onu verir. yeni sistem. Dışsalın dönüşümü, manevi yaşamın özgür gelişiminin bir sonucu olarak içeriden geldi. İçi yeniden yapın ve dış, eğer saçmasa, kendiliğinden düşecektir” (Aziz Theophan the Recluse. Aziz Havari Pavlus'un Mektubu'nun Efeslilere Yorumlanması. M., 1893.)

Dolayısıyla, birkaç ön sonuç çıkarabiliriz (bağnazların bu sonuçlardan pek hoşlanmayacağı açıktır, ancak yukarıda bazı insanların sağduyuyu kullanma + bkz. Tarih konusundaki temel yetersizlikleri hakkında zaten yazmıştım):

A)“Allah'ın kulu” tabiri köleliğin hakim olduğu dönemde (arkaik) o zamanın insanının kulağına anlaşılır bir şekilde kullanılmıştır.
B)"Tanrı'nın hizmetkarı" ifadesi yalnızca köle sahibi olma sistemi ve onun sosyo-hukuk sistemi için geçerlidir.
c) “Tanrı'nın hizmetkarı” ifadesinin mevcut kullanımı, gerçek bir sosyo-kültürel ve devlet-hukuk temeli olmayan bir geleneğe övgü niteliğindedir. Sembol bile değildir, çünkü sembol hala arkasında saklı olan gerçeği yansıtmaktadır.
G)çünkü içinde modern dünya Köleliğin son derece olumsuz, şeytani-anlamsal bir çağrışımı vardır; kullanımı ("ilahi" geleneğin "dindar" çatısı altında bile) şunlar olabilir: 1) yalnızca köle sahibi zihniyetin takipçileri için geçerli; 2) kaldırıldı sosyokültürel zemin + genel sosyal ortamın yokluğunda zihinsel modern insanın modeli.

(devam edecek...)

Antik Kilisede, “Zaten Stoacıların evrensel eşitlik hakkındaki fikirlerinin etkisi altında olan İskenderiyeli Clement (+215), kendi erdemlerine ve dış görünüş kölelerin efendilerinden hiçbir farkı yok. Bundan Hıristiyanların köle sayısını azaltmaları ve bazı işleri kendilerinin yapmaları gerektiği sonucuna vardı. Tüm insanların eşitliği tezini formüle eden Lactantius (+320), Hıristiyan toplulukların köleler arasındaki evliliği tanımasını talep etti. Ve kendisi de özgür olmayan insanlar sınıfından gelen Roma Piskoposu Birinci Calistus (+222), yüksek rütbeli kadınlar - Hıristiyanlar ve köleler, azat edilmiş kişiler ve özgür doğmuşlar - arasındaki ilişkileri tam teşekküllü evlilikler olarak bile tanıdı. Hıristiyan ortamında, Kilise'nin önceliği zamanından bu yana, Antakyalı Ignatius'un (+107) Hıristiyanlara özgürlüğü değersiz amaçlarla kötüye kullanmamaları yönündeki tavsiyesinden de anlaşılacağı üzere, kölelerin özgürleştirilmesi uygulanmaktadır.

Ancak özgür insanlar ile köleler arasındaki ayrımın hukuki ve toplumsal temelleri sarsılmaz. Şüphesiz Hıristiyanlığın etkisi altında olan, kilisede yaptığı sözde duyuru (manumissio in ecclesia) aracılığıyla piskoposlara köleleri serbest bırakma hakkını veren ve bir dizi yasa yayınlayan Büyük Konstantin (+337) de bunları ihlal etmiyor. kölelerin çoğunu hafifletmek.

4. yüzyılda esaret konusu Hıristiyan ilahiyatçılar arasında aktif olarak tartışılıyordu. Dolayısıyla Kapadokyalılar - Caesarea Başpiskoposu Basil (+379), Nazianzuslu Gregory (+389) ve daha sonra John Chrysostom (+407), İncil'e ve belki de Stoacıların doğa hukuku hakkındaki öğretilerine dayanarak, Eşitliğin hüküm sürdüğü ve Adem'in Düşüşü sonucunda yerini alan göksel gerçeklik hakkındaki görüş... çeşitli formlar insan bağımlılığı. Ve bu piskoposlar bunu sağlamak için çok şey yapmış olsalar da günlük yaşam Kölelerin yükünü hafifletmek için, imparatorluğun ekonomik ve sosyal yapısı açısından önemli olan köleliğin genel olarak kaldırılmasına enerjik bir şekilde karşı çıktılar.

Hatta Cyrus'lu Theodoret (+466), kölelerin, ailesi, hizmetçileri ve mülküyle ilgili endişeler taşıyan aile babasından daha garantili bir varoluşa sahip olduğunu savundu. Ve yalnızca Nyssa'lı Gregory (+395) her türlü insan köleliğine karşı çıkıyor, çünkü bu yalnızca tüm insanların doğal özgürlüğünü ayaklar altına almakla kalmıyor, aynı zamanda Tanrı'nın Oğlu'nun kurtarıcı işini de göz ardı ediyor...

Batıda, Aristoteles'in etkisi altındaki Milanlı Piskopos Ambrose (+397), efendilerin entelektüel üstünlüğünü vurgulayarak meşru köleliği meşrulaştırır ve savaş ya da kaza sonucu haksız yere köleleştirilenlere, köleliği kullanmalarını tavsiye eder. erdemi ve Tanrı'ya olan inancını test etme konumları.

Augustine (+430) de köleliğin meşruiyetine meydan okuma fikrinden uzaktı, çünkü Tanrı köleleri özgürleştirmez, kötü köleleri iyi yapar. Görüşlerinin İncil ve teolojik gerekçesini Ham'ın babası Nuh'a karşı işlediği ve tüm insanlığın köleliğe mahkum edildiği kişisel günahında görüyor, ancak bu ceza aynı zamanda iyileştirici bir çare. Augustinus aynı zamanda Havari Pavlus'un herkesin tabi olduğu günah hakkındaki öğretisine de değinmektedir. “Tanrı Şehri Üzerine” adlı incelemesinin 19. kitabında, köleliğin yerini aldığı ve Tanrı'nın yaratılış planına, dünyevi düzene ve aralarındaki doğal farklılıklara karşılık geldiği aile ve devlette insanın bir arada yaşamasının ideal bir resmini çiziyor. insanlar” (Theologische Realenzyklopaedie. Band 31. Berlin - New York, 2000. S. 379-380).

“Kölelik yaklaşık 10.000 yıl önce tarımın gelişmesiyle ortaya çıktı. İnsanlar tarım işlerinde esirleri kullanmaya ve onları kendileri için çalışmaya zorlamaya başladılar. İlk uygarlıklarda tutsaklar uzun süre köleliğin ana kaynağı olarak kaldı. Bir diğer kaynak ise suçlular ya da borçlarını ödeyemeyen kişilerdi.

Kölelerin alt sınıflardan biri olduğu ilk kez Sümer uygarlığının ve Mezopotamya'nın yazılı kayıtlarında yaklaşık 3.500 yıl önce bildirildi. Asur'da, Babil'de, Mısır'da ve Orta Doğu'nun eski toplumlarında kölelik vardı. Aynı zamanda Çin ve Hindistan'ın yanı sıra Amerika'daki Afrikalılar ve Hintliler arasında da uygulandı.

Sanayi ve ticaretin büyümesi köleliğin daha da yoğun bir şekilde yayılmasına katkıda bulundu. İhracata yönelik mal üretebilecek işgücüne talep vardı. Bu nedenle kölelik Yunan devletlerinde ve Roma İmparatorluğu'nda doruğa ulaştı. Burada asıl işi köleler yapıyordu. Çoğu madenlerde, el sanatlarında veya tarımda çalışıyordu. Diğerleri evde hizmetçi olarak, bazen de doktor veya şair olarak kullanılıyordu. MÖ 400 civarında. köleler Atina nüfusunun üçte birini oluşturuyordu. Roma'da kölelik o kadar yaygınlaştı ki sıradan insanlar bile köle sahibi oldu.

Antik dünyada kölelik, hayatın her zaman var olan doğal bir kanunu olarak algılanıyordu. Ve yalnızca birkaç yazar ve etkili kişi bunda kötülük ve adaletsizlik gördü” (The World Book Encyclopedia. London-Sydney-Chicago, 1994. S. 480-481. Daha fazla ayrıntı için “Slavery” adlı büyük makaleye bakın: Brockhaus F.A., Efron I. A.. Ansiklopedik Sözlük. T. 51. Terra, 1992. S. 35-51).

- P Cemaatçilere neden Ortodokslukta “Tanrının hizmetkarı”, Katoliklikte ise “Tanrının oğlu” deniyor?

- sen Sretensky Manastırı sakini rahip Afanasy Gumerov, "Bu ifade gerçeğe uymuyor" dedi. - Katolikler de dualarında kendilerini Tanrı'nın kulları olarak adlandırırlar. Katoliklerin ana hizmeti olan Ayine dönelim. “Kadehin kapağını kaldıran rahip, kadehin üzerinde ekmek sunuyor ve şöyle diyor: Kabul et, Kutsal Baba, Yüce Ebedi Tanrı, benim, değersiz hizmetkarın olarak Sana, yaşayan ve gerçek Tanrım'a sunduğum bu kusursuz kurbanı, sayısız günahım, hakaretim ve ihmalim için, burada bulunan herkes için ve yaşayan ve ölen tüm sadık Hıristiyanlar için.” Efkaristiya Duasının (I) başlangıcında, rahip yaşayanları sorar: “Unutma, ya Rab, kulların ve cariyelerin…. imanını bildiğin ve takvasını bildiğin orada bulunanların hepsi...” Liturji kanonu sırasında rahip şöyle diyor: “Bu nedenle, Tanrım, biz, hizmetkarların ve kutsal halkın, yeraltı dünyasından kutsanmış Tutkuyu ve Dirilişi ve aynı Mesih'in, Oğlun, Rabbimiz'in cennete görkemli Yükselişini hatırlıyoruz. Nimetlerinden ve ihsanlarından azametli Hazretlerine sunun..." Ölenlerin anılması sırasında şu dua okunur: "Rabbim, iman işaretiyle bizden önce gelen kullarını ve cariyelerini bir kez daha hatırla ve esenlik uykusunda dinlen." Ölenler için duaya devam eden rahip şöyle diyor: “Ve merhametinin bolluğuna güvenen günahkar hizmetkarlarımız, bize kutsal Havarileriniz ve Şehitleriniz, Yuhanna, Stephen, Matthias ile bir miktar pay ve paylaşım vermeye tenezzül ediyorlar. Barnabas, Ignatius, Alexander, Marcelinus, Peter, Felicity, Perpetua, Agathia, Lucius, Agnes, Caecilia, Anastasia ve bizi de aralarına kabul eden tüm azizleriniz..." Latince metin famulus (köle, hizmetçi) ismini içerir.

Manevi bilincimiz dünyevi kavramlardan arındırılmalıdır. Hukuki ve toplumsal ilişkiler alanından ödünç alınan kavramları, başka ilke ve yasaların işlediği daha yüksek bir gerçekliğe uygulamamalıyız. Tanrı herkesi sonsuz yaşama yönlendirmek ister. Doğası günahtan zarar görmüş bir kişinin, Cennetin Krallığında mutluluk bulabilmesi için, yalnızca Tanrı'ya inanmamalı, aynı zamanda Rab'bin tüm iyi niyetini de tamamen takip etmelidir. Kutsal Yazılar, günahkar iradesini bir kenara bırakıp kendisini Rab'bin kurtarıcı iradesine teslim eden kişiyi "Tanrı'nın hizmetkarı" olarak adlandırır. Bu çok onurlu bir unvan. İncil'deki kutsal metinlerde, "Rab'bin hizmetkarı" ifadesi öncelikle, Kendisini gönderen Baba'nın iradesini tamamen yerine getiren Tanrı'nın Oğlu Mesih-Mesih için kullanılır. Mesih, Yeşaya peygamber aracılığıyla şöyle diyor: “Benim hakkım Rab'bin yanındadır ve ödülüm Tanrı'nın katındadır. Ve şimdi, Yakup'u kendisine döndürmek ve İsrail'in onun yanında toplanabilmesi için, ana rahminden kendi kulu olmak üzere beni yaratan Rab şöyle diyor; Rab'bin gözünde onurluyum ve Tanrım benim gücümdür. Ve şöyle dedi: "Sen sadece Yakup'un kabilelerini eski durumuna döndürmek ve İsrail'in geri kalanını geri getirmek için kulum olmayacaksın, aynı zamanda seni uluslara ışık yapacağım, böylece kurtuluşum dünyanın dört bir yanına ulaşacak. ” (İş. 49:16). Yeni Ahit'te Havari Pavlus, Kurtarıcı hakkında şunları söylüyor: “O, bir hizmetçi kılığına girerek, insanlara benzeyerek ve görünüşte bir erkek gibi görünerek Kendisini itibarsızlaştırdı; Ölüm noktasına, hatta çarmıhtaki ölüme kadar bile itaat ederek Kendisini alçalttı. Bu nedenle Tanrı O'nu çok yükseltti ve O'na her adın üstünde olan adı verdi” (Filipililer 2:7-9). En Kutsal Meryem Ana Kendisinden bahseder: “İşte, Rab'bin Hizmetkarı; Bana senin sözüne göre yapılsın” (Luka 1:38). Tanrı Sözü başka kimleri “Tanrı'nın hizmetkarı” olarak adlandırıyor? Büyük dürüst insanlar: İbrahim (Yaratılış 26:24), Musa (1 Tarihler 6:49), Davut (2 Sam. 7:8). Kutsal Havariler kendilerine bu unvanı verirler: “Yakup, Tanrı'nın ve Rab İsa Mesih'in kulu” (Yakup 1:1), “Simon Petrus, İsa Mesih'in hizmetkarı ve elçisi” (2 Petrus 1:1), “ Yahuda, İsa Mesih'in hizmetkarı" (Yahuda 1:1), "Pavlus ve Timoteos, İsa Mesih'in hizmetkarları" (1:1). Allah'ın kulu olarak anılma hakkı kazanılmalıdır. Kaç kişi kendisi hakkında temiz bir vicdanla Tanrı'nın hizmetkarı olduğunu, tutkularının kölesi, günahın kölesi olmadığını söyleyebilir?

Vladislav, Omsk

Neden biz O'nun çocukları değil de "Tanrı'nın hizmetkarlarıyız"?

Ortodoks inancının olduğu diğer ülkelerde insanlara "Tanrı'nın çocuğu" deniyor, ancak yalnızca Rusya'da "Tanrı'nın hizmetkarı" deniyor. Bu neden böyle?

Merhaba! Sorunuzu okuduktan ve internette gezindikten sonra kendilerine Ortodoks diyen diğer ülkeleri ziyaret eden arkadaşlarıma döndüm. İnceleme ve anketten, "Tanrı'nın çocuğu" isminin yurtdışında evrensel olmadığı, büyük olasılıkla belirli bir cemaatin veya topluluğun geleneği olduğu ortaya çıktı.

İsa'nın sözlerini hatırlamak:

Artık size hizmetçi demeyeceğim, çünkü hizmetçi efendisinin ne yaptığını bilmez, ama ben size dostlar dedim, çünkü Babamdan duyduğum her şeyi size anlattım (Yuhanna 15:15).

ama daha önce:

Benim babamın emirlerini yerine getirdiğim ve O'nun sevgisinde kaldığım gibi, siz de emirlerimi yerine getirirseniz sevgimde kalırsınız (Yuhanna 15:10).

1 Kor.'u hatırlayabilirsiniz. 7:20-21: “... Rab'be çağrılan hizmetçi, Rab'bin özgür adamıdır; aynı şekilde özgür olarak adlandırılan kişi de Mesih'in hizmetkarıdır».

St. Büyük Basil ve Kilisenin diğer Babaları, bir kişinin kiliseye üye olması, yani; Mesih'e “ismen” değil, “özünde” yaklaşmak üç aşamadan geçer:

• Birincisi "köle"dir. Köle korkuyla hareket eder, cezadan korkar. Allah'ın kulu, günahtan kaçınmak, Allah'ın gazabı korkusunu kazanmak için Efendisinden yardım ister; onun için günah işlemeyi bırakmanın tek yolu budur. Bu, kurnazlık ve kendini kandırma olmadan dürüst bir konumdur - sadece tutkularınızın kölesi olduğunuzu kabul edersiniz, aslında Şeytan'ın kölesisiniz. Elçi Pavlus şöyle diyor: “ Kim kimin için çalışırsa onun kölesidir"(Romalılar 6:16)
• İkinci aşama “paralı askerdir”, emekleri ve manevi işleri, perhiz, yaylar vb. İçin bir ödül alma arzusuyla hareket eder. Muhtemelen apaçık günahların sona ermesiyle, yani. "Kanun suçları", Krallığı miras almanın yeni umudu ana itici güç bu aşamada.
• Ve son olarak, ulaşılması en son ve muhtemelen en zor durum, kişinin tutkularından vazgeçtiği ve kendisini Cennetteki Babanın İradesine, kişinin kaderi olan gerçek duruma teslim ettiği Evlatlıktır. İnsan, Babaya, O'nun yarattığı Dünyaya ve önemsediği her şeye duyulan Sevgi tarafından yönlendirilir. Tanrı'nın her yaratığına yardım etme arzusu, sevgili Babamızı üzme korkusu; bu Tanrı korkusunun mükemmelliğidir, "kızartma tavaları ve kaynar yağ" konusundaki isteksizlik değil.

Göz ucuyla Arap prenslerine ya da “büyüklerimize” bakabilirsiniz. " Biz her şeyi yapabiliriz; ebeveynlerimiz tüm sorunları çözecektir"!.. Bize verilen hediye" Tanrının çocuğu olmak"(Yuhanna 1:12) Ayrıca en büyük sorumluluk da vardır; içsel olarak başlığa karşılık gelmek gerekir. Vaftiz yoluyla Mesih aracılığıyla Tanrı tarafından evlat edinilebiliriz. Kurtuluş bir süreçtir, tüm yaşamımızı kapsayan bir yolculuktur, tek seferlik bir olay değildir. Hayatımızın her dakikasında Tanrı'ya olan evlatlığımızı gösterebiliriz (1 Yuhanna 3:1-10) veya şunu gösterebiliriz: şeytanın çocukları"(bkz. Yuhanna 8:44). Seçim tamamen bizim. Allah'ın kulu Efendisini önemser, başkasını nasıl memnun edeceğini düşünmez. Bunu yapmamız mümkün mü? Belki her zaman değil ama? Muhtemelen hayatının bir gününü bile hatırlayan herkes bir şeylerin yanlış olduğunu görecektir. Kendimizi farklı adlandırabiliriz ama burada, diğer herkes “köle”yken, kendimizi zaten Tanrı'nın “çocuğu” gibi hissetme tehlikesi var. Ancak günlük yaşamınızın manevi kalitesine daha yakından bakana kadar size tamamen katılıyorum, "Tanrı'nın çocuğu" tam olarak benim. Kendinize daha yakından baktığınızda, hayır...

Bence kendine ne isim vereceğin bir öncelik değil. Önemli olan, bizim erdemimiz değil, sadece bir HEDİYE olan bir HEDİYE duygusudur. Bana, ayrılan, mirasını çarçur eden, ancak günahının farkına varan ve babasının paralı askeri olmak isteyen müsrif oğulun benzetmesi hatırlatıldı. Merhametli Rab bizi kabul edecektir, ancak tüm “yolculuklarımızdan” sonra, hatta “düzeltmeden” sonra bile Mesih'in şu sözlerini hatırlarsak iyi olur:

O halde siz de, size emredilenlerin hepsini yerine getirdiğinizde şöyle deyin: "Biz değersiz hizmetkarlarız, çünkü yapmamız gerekeni yaptık" (Luka 17:10).

Tanrı hepimize yakın ve uzaktakiler için ruhsal zeka, alçakgönüllülük ve Hıristiyan sevgisi versin!

“Kurtar, Tanrım!” Web sitemizi ziyaret ettiğiniz için teşekkür ederiz, bilgileri incelemeye başlamadan önce lütfen Instagram'daki Ortodoks topluluğumuza abone olun Tanrım, Kaydet ve Koru † - https://www.instagram.com/spasi.gospodi/. Topluluğun 60.000'den fazla abonesi var.

Bizim gibi düşünen pek çok insan var ve hızla büyüyoruz; duaları, azizlerin sözlerini, dua isteklerini yayınlıyoruz, bunları zamanında yayınlıyoruz faydalı bilgiler tatiller ve Ortodoks etkinlikleri hakkında... Abone olun. Koruyucu Melek sana!

Kilise yaşamında çok sık kullanılan ve artık onlara alıştığımız çeşitli ritüeller ve ayinler vardır. Tıpkı bazı kilise kelimelerinin bize o kadar tanıdık gelmesi gibi ki bazen anlamlarını bile düşünmüyoruz. Dolayısıyla “Allah'ın kulu” gibi bir ifadenin kullanımında birçok çelişki ortaya çıkıyor. Bazıları böyle bir ifadenin insan onurunu aşağıladığına inanıyor. Ancak aceleci sonuçlara varmadan önce, cemaatçilere neden Tanrı'nın hizmetkarları denildiğini anlamakta fayda var.

Neden Allah'ın kulu diyorlar?

Hakaret ve hakaretlerden uzaklaşmak için hukuki veya sosyal kavramları ödünç almamalı ve bunları daha yüksek gerçekliğin yorumlarına aktarmamalısınız. Maneviyatımız dünyevi kavramlardan arınmış olmalıdır. Rab'bin asıl amacı herkesi sonsuz yaşama kavuşturmaktır. Eğer insan doğası günah nedeniyle zarar görüyorsa, o zaman sadece Tanrı'ya inanmakla kalmamalı, aynı zamanda onun iyi niyetine tam ve eksiksiz olarak uymalıdır.

İçinde Kutsal Yazı Böyle bir kişi hakkında, eğer günahkar düşünce ve eylemlerinden vazgeçip Rab'bin kurtarıcı iradesine teslim olursa, o kişiye "Tanrı'nın hizmetkarı" denildiği söylenir. İncil metinlerinde bu isim onursal niteliktedir.

Allah'ın kulu veya Allah'ın kulunun ne anlama geldiğine dair çeşitli yorumlar vardır:

1. Yahudiye'de "köle" kelimesi kendi bağlamında aşağılayıcı bir anlam taşımıyordu. Bu sadece işçi anlamına geliyordu.
2. Rabbimizin asıl görevi bizim için sadece iyi şeyleri arzulamak ve bizi mükemmelliğe ulaştırmaktır. İçinde aşağılayıcı hiçbir şey olmayan şey kesinlikle iradesinin teslim edilmesidir.
3. Bu cümlenin duygusal bileşeni, dikkatimizi Rab'be olan güvenimizin ve O'na olan sadakatimizin derecesine çekmelidir. Sadece gerekli olduğunda ve zor zamanlarda ona başvurmamalıyız.
4. Köle mülkiyetinin var olduğu dönemin tarihsel özelliklerini de hatırlamak gerekir. Yalnızca köleler ve onların paralı askerleri vardı. Ancak bu durumda “köle”, hakları olmayan bir yaratık değildir.
5. Neden Tanrı'nın oğlu değil de Tanrı'nın kulu? Rab ile insan arasındaki ilişkinin belirli gelişim aşamalarından geçmesi gerektiğine inanıyorlar: köle, paralı asker ve oğul. Bu sınıflandırma müsrif oğul benzetmesinde bulunur.

Kilisenin açıkladığı gibi

Birçok din adamı, “Allah'ın kulu” tabirindeki vurgunun ikinci kelimeye yapılması gerektiğini söylüyor. Eğer Rabbine aitsen, başkasının olamazsın. Allah'a kul olmak, inanılmaz bir özgürlük kazanmak demektir. Rab'be "kölelik" aynı zamanda kişinin tutkularına ve stereotiplerine köle olmaktan daha büyük bir özgürlük ölçüsü olarak kabul edilir.

Tanrı'nın hizmetkarı -
1) Bir ve Gerçeğe inanan, Yaratıcı ve Sağlayıcı olarak O'na bağımlılığının farkında olan, O'nun gücünü Cennetteki Kral'ın gücü olarak kabul eden, O'nu memnun etmeye çalışan bir kişi) ();
2) (Eski Ahit'te, çoğul) Eski Ahit'in temsilcileri ();
3) (Yeni Ahit'te çoğul) Hıristiyanlar ().

Tanrı'ya kölelik, geniş anlamda, günaha köleliğin aksine, İlahi iradeye bağlılıktır.
Daha dar anlamda, imanın üç merhalesinden ilki olan (paralı asker ve oğulla birlikte) kişinin ceza korkusu uğruna iradesini gönüllü olarak Allah'a teslim etmesi durumudur. Kutsal Babalar, kişinin iradesinin Tanrı'ya tabi olmasının üç düzeyini ayırt eder - ceza korkusuyla O'na teslim olan bir köle; ücretli çalışan bir paralı asker; ve Baba sevgisinin yönlendirdiği bir oğul. Oğlunun durumu son derece iyi. St.'ye göre. Havari İlahiyatçı Yuhanna: “ Aşkta korku yoktur ama mükemmel aşk korkuyu kovar çünkü korkuda azap vardır. Korkan kişi aşkta kusurludur» ().

Mesih bize köle demiyor: “ Size emrettiğim şeyleri yaparsanız benim dostlarımsınız. Artık size köle diyemiyorum, çünkü köle efendisinin ne yaptığını bilmiyor; ama sana arkadaşlar dedim..." (). Ancak kendimiz hakkında bu şekilde konuşuruz, yani irademizin O'nun iyi niyetiyle gönüllü koordinasyonu anlamına gelir, çünkü Rab'bin tüm kötülüklere ve yalanlara yabancı olduğunu ve O'nun iyi iradesinin bizi mutlu sonsuzluğa götürdüğünü biliyoruz. Yani Hıristiyanlar için Tanrı korkusu, hayvan korkusu değil, Yaratıcıya duyulan kutsal korkudur.

Günah işleyen herkes günahın kölesidir ().
Oğul sizi serbest bırakırsa, o zaman gerçekten özgür olacaksınız ().
Eğer benim sözümde kalırsanız, o zaman gerçekten benim öğrencilerimsiniz ve gerçeği bileceksiniz ve gerçek sizi özgür kılacaktır ().
Rabbine çağrılan kul, Rabbinin hür kuludur... ()
Rab Ruhtur; ve Rab'bin Ruhu'nun olduğu yerde özgürlük vardır. ()
“İşte, Rabbin Hizmetkarı; bana sözüne göre yapılsın" ().

Kendinizi itaat etmesi için köle olarak sunduğunuz kişinin, aynı zamanda itaat ettiğiniz köleler, ya ölüme kadar günahın kölesi, ya da doğruluğa itaatin kölesi olduğunuzu bilmiyor musunuz?
Daha önce günahın kölesi olduğunuz için, kendinizi adadığınız bu öğretiye yürekten itaat ettiğiniz için Tanrıya şükürler olsun. Günahtan özgürleşerek doğruluğun köleleri oldunuz. Bedeninizin zayıflığından dolayı insan mantığına dayanarak konuşuyorum. Üyelerinizi nasıl kötü işler nedeniyle kirliliğe ve kanunsuzluğa köle olarak sunduysanız, şimdi de üyelerinizi kutsal işler için doğruluğun köleleri olarak sunun. Çünkü günahın kölesiyken doğruluktan özgürdünüz. O zaman hangi meyveyi yedin? Artık sizin de utandığınız bu tür eylemler, çünkü bunların sonu ölümdür. Ama şimdi günahtan kurtulduğunuza ve Tanrı'nın kölesi olduğunuza göre, meyveniz kutsallıktır ve sonunuz sonsuz yaşamdır. ()

Allah'ın kulu olmak şerefli bir şey mi? Bu bir güç mü yoksa zayıflık mı?

Hatırlayalım ve Son Akşam Yemeği. Rab Kendisi kuşandı, öğrencilerini oturttu, gelip onlara hizmet etmeye başladı ve ayaklarını yıkadı. (). Bakalım “iyi kul”un İncil'deki konumuna, küçük düşürücü mü? Böyle bir Padişahın kulu, Allah'ın kulu olmak aşağılayıcı mı?

Bu İncil pasajının yorumu:
Böyle bir kulun kulu Rabbin kendisi olur. Çünkü şöyle deniyor: "Ve onları oturtacak ve gelip onlara hizmet edecek." Bu benzetmedeki efendi, Tanrı'nın Oğlu Mesih'tir (başlangıcı olmayan, her yaştan önce Baba'dan doğan ve doğan bir Kişi olarak, tıpkı ışığın ışıktan doğması gibi ve ışığın kaynağı da ışık olmadan olamaz, ama Eğer ışığın kaynağı sonsuzsa, o zaman ondan çıkan ışığın sonsuz, başlangıcı yoktur, sonsuz ve sürekli olarak doğar). İnsan doğasını gelin olarak alıp onu Kendisiyle birleştirerek, ona tek beden gibi yapışarak evliliği yarattı. O, Baba'nın yüceliğiyle gökten geldiğinde, evrenin sonunda, herkesin önünde açıkça göksel evlilikten geri döner. Ve ayrıca görünmez ve beklenmedik bir şekilde geri döner, herhangi bir zamanda, özellikle herkesin ölümünde (öldüğünde) ortaya çıkar. Kutsanmış Teofilakt.

“Ne mutlu o hizmetkarlara…” Rab, haraç niteliğindeki bu sözle, tüm sadık hizmetkarlarının Mesih'in görkemli Krallığının açılışında alacakları adil ödülün kesinliğine işaret etmek ister: Efendinin kendisi bunu gösterecektir. kölelere de ona gösterdikleri ilgiyi göstersinler, böylece Mesih uyanık kölelerini layıkıyla ödüllendirecektir ).

“Ve eğer ikinci ve üçüncü nöbette gelip onları bu şekilde bulursa, o kullara ne mutlu. Biliyorsunuz ki ev sahibi hırsızın saat kaçta geleceğini bilseydi uyanık olurdu ve evine hırsız girilmesine izin vermezdi. Siz de hazır olun, çünkü düşünmediğiniz bir saatte İnsanoğlu gelecektir. Sonra Petrus O'na şöyle dedi: "Rab!" Bu benzetmeyi bize mi yoksa herkese mi anlatıyorsun? Rab şöyle dedi: "Efendinin, hizmetkarlarına zamanında bir ölçü ekmek dağıtmak üzere atadığı sadık ve basiretli kâhya kimdir?" Efendisi geldiğinde bunu yaparken bulduğu o hizmetçiye ne mutlu. Size doğrusunu söyleyeyim, bütün malının sorumluluğunu ona verecek.” ().

(Birinci, ikinci, üçüncü “nöbet” kavramının açıklaması, kişinin farklı yaşlarıdır: Birincisi gençlik, ikincisi cesaret ve üçüncüsü yaşlılıktır. O halde ne mutlu, her yaşta olana. , uyanık bulunur ve erdemler konusunda dikkatsiz değildir).

"Eğer o kul, içinden: 'Efendim yakında gelmeyecek' derse ve hizmetçilerini ve cariyelerini dövmeye, yiyip içmeye ve sarhoş olmaya başlarsa, o kulun efendisi, kendisinin gelmediği bir günde gelecektir. hiç düşünmediği bir saatte onu kesecek ve kâfirlerle aynı akıbete maruz bırakacaktır. Efendisinin iradesini bilen, hazır olmayan ve onun iradesine göre yapmayan hizmetçi çok dayak yiyecek; ama kim bilmeyip cezayı hak eden bir şey yaparsa, o daha az ceza alır. Ve kendisine çok şey verilen herkesten çok şey istenecektir ve kime çok şey emanet edilenden de daha fazlası istenecektir.” ()

Cennetteki Kral'ın hizmetkarlarına olan sevgisi. Tanrı Sevgisinin Ölçüsü

“Eğer benim emirlerimi yerine getirirseniz, benim sevgimde kalırsınız, tıpkı benim de Babamın emirlerini yerine getirdiğim ve O'nun sevgisinde kaldığım gibi. Sevincim sizde olsun ve sevinciniz tamamlansın diye bunları size söyledim. Benim sizi sevdiğim gibi siz de birbirinizi sevin, benim emrim budur. Hiç kimsede, birinin dostları için canını feda etmesinden daha büyük bir sevgi yoktur." ().

“Ben iyi bir çobanım. Çoban nazik ruh Koyunlara kendisininkini verir. Koyunları kendisine ait olmayan çoban değil, ücretli çalışan, kurdun geldiğini görür ve koyunları bırakıp koşar (ve kurt onları kaçırır ve dağıtır), çünkü o bir ücretli çalışandır ve umursamaz. koyunlar hakkında. Ben iyi bir çobanım ve benimkini tanıyorum ve benimki de Beni tanıyor. Baba Beni tanıdığı gibi, ben de Baba'yı tanıyorum; ve koyunlar için canımı veririm. Ve başka koyunlarım da var; bu ağıldan değil; bunları getirmeliyim; sesimi duyacaklar ve tek sürü, tek Çoban olacak. Bu nedenle Baba Beni seviyor çünkü ben ruhumu tekrar almak için bırakıyorum. Onu benden kimse almadı ama ben onu kendim bıraktım. Onu bırakmaya da gücüm var, tekrar almaya da gücüm var. Ben bu emri Babamdan aldım.” ().

İncil'de Mesih defalarca yeryüzüne "hizmet edilmek için değil, hizmet etmek ve birçokları için ruhunu fidye olarak vermek" için geldiğini söyledi (Markos İncili, bölüm 10, ayet 45).

İncil'de Allah'ın kulunun konumu nasıl anlatılmaktadır?

Padişahımız, kullarına sonsuz hayat verebilmek için, Kendisini küçümsemiş (tükenmiş) ve kendisi de köle suretine bürünmüş, insan gibi olmuş ve görünüş olarak insan gibi olmuştur.” ()

Metnin yorumlanması: O gönüllü olarak Kendisini aldattı, - Kendisini boşalttı, kendi kendini bir kenara bıraktı, Kendisini Tanrı'ya ait olarak İlahi Vasfın ve Kendinin doğasında bulunan görünür yücelik ve büyüklükten sıyırdı. Bu bakımdan bazıları O'nun küçültüldüğünü anlıyor: O, İlahi Vasfının izzetini sakladı. "Doğası gereği Baba ile eşitliğe sahip olan, onurunu gizleyen Tanrı, aşırı alçakgönüllülüğü seçti" ().

Aşağıdaki sözler O'nun Kendisini nasıl alçalttığını açıklıyor. "Köle kılığına büründük", yani yaratılmış doğayı üzerimize aldık. Tam olarak hangisi? İnsan: İnsanlığa benzerdim. İnsan doğası bundan herhangi bir farklılık aldı mı? HAYIR. Tüm insanlar gibi O da öyleydi: Bir adamın suretinde bulundu.

Bir köle imajına büründü. DSÖ? Tanrı'nın benzerliğinde olan, doğası gereği Tanrı'dır. Eğer O, Tanrı olarak kabul edildiyse, o zaman Tanrı, O'nun kabulünden sonra bir hizmetçi biçimini alarak kaldı. Bir kölenin ortaya çıkışı bir işaret değil, bir köle normudur. Hizmetçi kelimesi, Tanrı'nın suretinde olan kelimelerde İlahi olanın aksine kullanılır. Orada Tanrı'nın imgesi, İlahi doğanın, Yaratıcı Kutsallığın normu anlamına gelir; burada bir köle imajı bir kölenin normu anlamına gelir - bir doğa, Tanrı'nın bir hizmetkarı, bir yaratık. Köle biçimini kabul ettim; hangi düzeyde olursa olsun her zaman Tanrı ile iş başında olan yaratılmış doğayı kabul ettim. Bundan ne çıktı? Başlangıcı olmayan şey başlar; her yerde mevcut - yere göre belirlenir, ebedi - günler, aylar ve yıllar boyunca yaşar; tamamen mükemmel - yaş ve zekada artış; her şeyi kapsayan ve her şeyi canlandıran - Diğerleri tarafından beslenir ve desteklenir; her şeyi bilen - bilmiyor; her şeye gücü yeten - bağlanır; yaşamı sızdıran ölür. Ve tüm bunları, Tanrı'nın doğası gereği, Kendi üstlendiği yaratılmış doğa gereği yaşamaktadır. Kutsal .

Yani Mesih'in kendini aşağılaması sevginin en güzel tezahürüdür (). Mesih günahkar dünyaya geldiğinde, zenginliği ve ihtişamı yoktu (), alay konusu oldu, ayartıldı ve eziyete maruz kaldı (), insan doğasına göre acıya katlandı (), günah dışında her şeyde bir insan gibi oldu (), yaşadı Tanrı'nın terk edilmesi () ve suçlu olarak kınandı, ölüme ve cenazeye maruz kaldı (), günahlarımızı üstlendi () ve Tanrı ile yenilenmiş yaşam için insan doğasını geri getirdi (). Aynı şekilde İncil'e göre yaşamak isteyen Hıristiyanlar da, bu dünyanın nimetlerine, ayrıcalıklarına, zenginliklerine, zevklerine kapılmadan, kendilerini inkar ederler ve haçlarını sevinçle taşırlar ().

Tanrı'nın hizmetkarı, Mesih'in bir savaşçısı ve Baba Tanrı'nın evlatlık oğlu, Mesih'in ortak onbaşısı - doğası gereği Tanrı'dır.

Vaftiz alan kişiye sadece köle değil, aynı zamanda Mesih'in savaşçısı da denir. Vaftizde, doğumundan vaftizine kadar içinde bulunan kirli ruh, kalbinden atılır. Ve Mesih'in askerlerinin muzaffer saflarına girer. Tanrı'nın kazanması kaçınılmazdır ve kazananlar Mesih'in askerleridir, çünkü... Yaratılmamış Tanrı'nın sonsuz gücüne sahiptirler.

İsa'nın savaşçısı kime karşı savaşır, diye yanıtlıyor Aziz. ap. Pavlus: "Mücadelemiz ete ve kana karşı değil, beyliklere, güçlere, bu çağın karanlığının yöneticilerine, yüksek yerlerdeki kötülüğün ruhlarına karşıdır" ().

Aziz Pavlus, Mesih'in askerleri olarak bize cesurca durmamızı tavsiye ediyor, cinlerin kurnazlığına ve onların entrikalarına karşı: “Belinizi hakikatle kuşatmış, doğruluk zırhını kuşanmış ve ayaklarınızı giymiş olarak ayağa kalkın. barışı vaaz etme hazırlığıyla; ve her şeyden önce, kötü olanın tüm ateşli oklarını söndürebileceğiniz iman kalkanını alın; ve kurtuluş miğferini ve Tanrının Sözü olan Ruhun kılıcını alın.” ().

Daha fazlasını söyleyeceğim: Vaftizde kişi Tanrı tarafından evlat edinilir ve tüm dünyanın Yaratıcısı olan Tanrı'yı ​​​​Babası olarak adlandırmaya cesaret eder. “Babamız”, Tanrı'nın hizmetkarları Büyük Kralları, Yaratılmamış Tanrı'ya böyle hitap ederler.
“Size emrettiğim şeyleri yaparsanız benim dostlarımsınız. Artık size köle diyemiyorum, çünkü köle efendisinin ne yaptığını bilmiyor; ama size dost dedim çünkü Babamdan duyduğum her şeyi size anlattım. Benim Babamın ve sizin Babanızın yanına gidiyorum.” ()

Allah'ın kullarını neler bekliyor, onlar için neler hazırlanıyor?

"Göz görmedi, kulak duymadı ve Tanrı'nın Kendisini sevenler için hazırladığı şey insanın kalbine girmedi" ().

“Ama korkak, inançsız, iğrenç, katil, fuhuş yapan, büyücü, putperest ve tüm yalancılar, ateş ve kükürtle yanan gölde paylarına sahip olacaklar. Bu ikinci ölüm" ()

“Yoksa haksızların Tanrı'nın Krallığını miras almayacağını bilmiyor musunuz? Aldanmayın; ne fuhuş yapanlar, ne putperestler, ne zina yapanlar, ne kötü insanlar, ne eşcinseller, ne hırsızlar, ne açgözlüler, ne sarhoşlar, ne sövücüler, ne de gaspçılar Tanrı'nın krallığını miras almayacaklar. ().

Birçoğu, Vaftiz, İtiraf ve Komünyonda ruhlarındaki kiri temizlemek istemeyerek veya Mesih'ten vazgeçerek ve kaprislerini yerine getirerek, tutkularını memnun ederek kendilerini gönüllü olarak "Tanrı'nın hizmetkarı" unvanından mahrum bırakırlar, köle olurlar. "basit ayakkabıcılar" - aşağılık, kirli iblisler, düşmüş melekler, onlar Tanrı'nın kölesi olmayanların efendileridir.

Bu nedenle, tüm Hıristiyanları, tüm dünyanın Yüce Tanrı'nın hizmetkarı, Mesih'in savaşçısı unvanını layıkıyla taşımaya ve bize bir hediye olarak verilen ilahi evlatlığı kaybetmemeye çağırıyorum.
İsa herkesi korusun!

Tanrı'nın Hizmetkarı - çevirinin zorlukları

“Modern İncil Çeviri Teorisi ve Uygulaması” kitabından

İncil'e inanan bir kişi kendisini şöyle çağırır: Allah'ın kulu/hizmetkarı. O kültür için bu, herhangi bir olumsuz çağrışım içermeyen, tamamen yaygın bir isimdi; alttaki kişi, kral ve sırdaşı olsa bile, üsttekine hitap ederken kendisine köle diyordu. Bizim için özgürlük mutlak bir değerdir, dolayısıyla modern kültürümüzde özgürlük kelimesi köle kanunsuzluk ve aşağılama ile ilişkilendirilen ve kelime hizmetkarçok daha iyi değil (yalnızca kelimenin aksine köle, oluşmaz sabit ifade kelime ile Tanrının). Belki söylemek daha iyidir Tanrı'nın hizmetkarı? Ancak bu ifade de dinsel imalarla ilişkilidir: buna çok önemli bir piskopos denebilir, ancak sıradan bir inanan değil. Mükemmel bir çözüm yok. Altay dilinde iki kelime vardır: Serin"köle" ve Jaç gözlü"işçi" (dan Jal"ödemek"). Okuyucuların bir kısmı her ikisini de beğenmedi: İlki çok küçümseyici geliyor, ikincisi ise bir ücretin varlığını ima ediyor. Sözlü olarak tercüme edilmesine karar verildi: Jalki bolup Okuyuculara göre “hizmetçi olmak” ikinci kelimenin olumsuz etkisini yumuşatıyordu.

Kenarlarda, İncil döneminin insanları için özgürlüğün bizim için olduğu gibi temel bir değer olmadığını belirtmekte fayda var. İncil neredeyse hiçbir yerde ondan her insanın ayrılmaz bir parçası olarak söz etmez (böyle bir anlayış daha çok Yunan-Romen dünyası için tipiktir; sayfalarında pek fazla şey okumadık); özgürlük, ne kadar serbest bırakmak veya kurtuluş(kölelikten, hastalıktan, talihsizlikten ve hatta ölümden). Karşılaştırma için: bugün hakkında konuşmak gelenekseldir sağlık temel değer olarak ( sağlıklı görüntü yaşam vb.), oysa daha geleneksel toplumlarda daha çok iyileşmek hastalık durumunda ve bir kişinin normal durumu hiç de acı verici olarak algılanmaz (modern doktorların tüm hastalarını "hasta" olarak adlandırmasının aksine). Bu, eski zamanlarda insanların daha az sıklıkta ve daha az şiddetli hastalandığı anlamına gelmiyor (tam tersi!), ancak sağlık ve hastalık algısının modern olanlardan farklı olduğu anlamına geliyor. Aynı şekilde insanlar da Allah'a, krala ya da sıradan bir patrona teslim olmayı aşağılayıcı, acil müdahale gerektiren bir şey olarak algılamadılar.

Tüm bunları bir sözlükte, hatta daha iyisi ayrı bir makalede açıklamaya çalışabilirsiniz ama çeviride ne yapmalı? İşte ana seçenekler.

• En temel ve geleneksel gösterimi kullanın: Tanrı'nın hizmetkarı. Yanlış anlaşılma riski yüksek ancak geleneksel kavram varlığını sürdürüyor.
• Başka kelimeler seçerek bu ifadeyi yumuşatmak için: Tanrı'nın hizmetkarı / bakanı.Çözüm, tüm artıları ve eksileri olan bir uzlaşmadır.
• İfadenin kendisini yeniden formüle etmeye çalışın: kim haklı Tanrı'ya hizmet etti. Bir yandan böyle bir dönüş kulağa hoş geliyor ama tutarlı bir şekilde uygulanması zor ve aynı zamanda orijinalin "başlığını" da yok ediyor: örneğin 1 Titus'ta. 1:1, Havari Pavlus en başından beri kendisi hakkında "Tanrı'nın hizmetkarı" (δοῦλος θεοῦ) olduğunu söyler ve bu, okuyucunun Musa'nın () benzer ismini hemen hatırlamasını sağlar.