Metropol veya metropol. Metropol kelimesinin anlamı

Şu soruya: Patrik ile metropol arasındaki fark nedir? yazar tarafından verilmiştir Katyuşka Kolesnikova en iyi cevap Unvan ve konum

Yanıtlayan: Nevroz[guru]
Her ikisinin de kendi sürüleri (mü'minleri) vardır.
1. Büyükşehir yalnızca kendi özerkliğinden sorumludur.
Ve Patrik, tüm özerkliğine rağmen tüm inananların yanındadır.
2. Değiştirilebilen Büyükşehir makamı (rütbesi).
Ömür boyu patrik rütbesi.
3. Sorumluluklar da farklıdır.
Her yerin kendi hiyerarşisi vardır ve bu normaldir. Birilerinin bazı şeylerden sorumlu olması gerekir... .
İyi şanlar

Yanıtlayan: Domuz eti[guru]
Patrik (Yunanca Πατριάρχης, Yunanca πατήρ - “baba” ve ἀρχή - “hakimiyet, başlangıç, güç”) - bir dizi Yerel Kilisede otosefali Ortodoks Kilisesi'nin primatının unvanı; ayrıca diğer bazı Kiliselerde kıdemli piskopos unvanı; tarihsel olarak, Büyük Bölünme'den önce, en yüksek kilise hükümeti yargı yetkisine sahip olan Evrensel Kilise'nin beş piskoposuna (Roma, Konstantinopolis, İskenderiye, Antakya ve Kudüs) verilmişti.
Rusya'da ilk Patrik, 1589 yılında Konstantinopolis Patriği II. Yeremya başkanlığında Moskova Konseyi tarafından atandı. Rus Patrikler, 16-17. yüzyılların sonlarında büyük feodal toprak sahipleriydi ve devletin siyasi yaşamına aktif olarak katılıyorlardı. .
Rusya'da Patrik'in gücü Filaret döneminde en büyük gücüne ulaştı. Nikon yönetiminde, kendisi ile Çar Alexei Mihayloviç arasında, Nikon'un Kilise'nin adli ve mülkiyet dokunulmazlığını tamamlama iddiaları nedeniyle bir çatışma meydana geldi.
Patriklerin laik iktidara kademeli olarak tabi kılınması, Patrik Adrian'ın 1700'deki ölümünden sonra Patrik değil, Ataerkil Tahtın Koruyucusu olarak atayan ve 1721'de Kutsal Sinod'u kuran Peter I döneminde tamamlandı.
Patrikhane, 1917-1918'de Ortodoks Rus Kilisesi Yerel Konseyi'nde restore edildi.
Metropolitan (Yunanca: μητροπολίτης), antik çağda Kilise'deki ilk piskoposluk unvanıdır. Başlangıçta, ikametgahı ana şehirde veya Roma İmparatorluğu'nun bir eyaleti olan metropolde (Μητρόπολις) bulunan Hıristiyan Kilisesi'nin piskoposuydu.
Metropolitan unvanının bilinen ilk sözü, nihayet kilise organizasyonundaki yerini belirleyen 325 tarihli İznik Ekümenik Konseyi'nin kanonlarında yer almaktadır.
İl piskoposları konseyleri (ἤ ἐπαρχία) büyükşehirlerin başkanlığında düzenlendi. 34. Apostolik Kanon doğrudan onlar hakkında şöyle diyor: "Her milletin piskoposlarının, içlerindeki ilk kişiyi tanıması, onu reisleri olarak tanıması ve o olmadan kendi yetkilerinin ötesinde hiçbir şey yapmaması uygundur." Zonara, bu kanona ilişkin yorumunda, önde gelen piskoposları "metropolün piskoposları", yani imparatorluğun belirli bir eyaletinin merkezi olarak adlandırır.
Rus Kilisesi'nde, bu unvan başlangıçta, Konstantinopolis Tahtı'na hiyerarşik bağımlılık döneminde, yalnızca onun başpiskoposu olan Kiev Metropoliti ve Tüm Rusya'ya verildi.
Kiev Metropoliti, birkaç istisna dışında, imparator ve Konstantinopolis Patriği'nin ortak kararnamesiyle Konstantinopolis'e atandı. Ek beyliklerdeki piskoposlar, Kiev Metropolitinden önemli bir özerkliğe sahipti.
Kiev departmanı büyük dükalık yetkililerinin himayesi altındaydı. Ancak dar anlamda açık bir “patronluk ilişkilerinden” söz etmek mümkün değildir, çünkü bunların açık bir hukuki resmileştirilmesi yoktur. Kilise iktidarının özgürleşmesi arzusu ancak 14. yüzyılın sonu ve 15. yüzyılın başında ortaya çıktı. Din adamlarının ayrıcalıkları ihlal edildi (hem Eski Rus döneminde hem de sonrasında): dokunulmazlık, Kilise din adamlarının münhasır yargı yetkisi, uygulanabilir sorumluluk, din adamlarının kişisel ve mülkiyet vergileri ve harçlarından muaf olması. Büyükşehir şunlardan sorumluydu:
1. tüm “kilise insanları”;
2. küfür de dahil olmak üzere kiliseye, inanca ve dekanlığa karşı işlenen tüm suçlar;
3. evlilikle ve ebeveyn haklarıyla ilgili tüm konular; miras anlaşmazlıkları;
4. Ticari ağırlık ve ölçülerin doğruluğunun izlenmesi.
1147'de Metropolitan Kliment Smolyatich, Konstantinopolis tahtının onayı olmadan Kiev büyükşehirliğine yerleştirildi. Bu, Kiev metropolü ile Novgorod, Smolensk, Polotsk ve Suzdal piskoposlukları arasında bir bölünmeye neden oldu. 1162'de Andrei Bogolyubsky, Konstantinopolis Patriği Luke Chrysovergus'tan Vladimir'de bir metropol kurmasını istedi ancak reddedildi.

Ancak ast piskoposlara sahip olmamak.

Roma İmparatorluğu döneminde

Apostolik zamanlarda (çoğunlukla 1. yüzyılda), Hıristiyan kilisesi sınırsız sayıda yerel kiliseden oluşuyordu ve ilk yıllarda Kudüs'teki ilk kiliseyi ana merkezleri ve referans noktaları olarak görüyorlardı. Ancak 4. yüzyıla gelindiğinde, her sivil ilin (büyükşehir) başkentindeki piskoposun genellikle eyaletteki diğer şehirlerin piskoposları üzerinde belirli haklara sahip olduğu bir sistem gelişti. Altıncı kanonunda ilk kez "metropol" unvanını getiren 325 yılındaki Birinci İznik Konseyi, Roma İmparatorluğu'nun eyaletlerine göre mevcut görüş gruplandırmasını onayladı. Bu sistemde, her Roma eyaletinin (metropolitan) başkentinin piskoposunun, eyaletteki diğer şehirlerin piskoposlarına göre belirli hakları vardı.

Rus Ortodoks Kilisesi'nde

Rusya'daki Ortodoks metropolleri, Rus Vaftizinden sonra 10. yüzyılın sonunda Kiev Metropolü'nün kuruluşundan bu yana Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi'nin yetkisi altında varlığını sürdürüyor.

Yerel büyük düklerin büyük düklüklerinde ayrı metropollere sahip olma yönündeki girişimleri 11.-12. yüzyıllarda meydana geldi ve 14. yüzyılda Litvanya ve Galiçya metropollerinin geçici olarak ayrılmasına yol açtı.

1596-1620'de Kiev Metropolü yeniden Brest Birliği'ndeydi. Yenilendikten sonra 1687 yılında Moskova Patrikhanesi'ne katılana kadar Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi bünyesinde varlığını sürdürmüştür.

Rus Kilisesi'nde metropoller yaratma sorunu, 17. yüzyılın Rus kilise konseylerinde gündeme getirildi, ancak daha sonra tam olarak çözülmedi: yalnızca dört büyükşehir oluşturuldu: Moskova, Kazan, Astrakhan ve Sibirya. Aynı zamanda, piskoposluklar oluşturulan metropollere dahil edilmedi - sonuç olarak piskoposları doğrudan Moskova Patrikliğine bağlıydı ve büyükşehirler aslında başında bir büyükşehir bulunan bir piskoposluktu. Sinodal dönemde bu tür piskoposlukların sayısı üçe düşürüldü: Moskova, St. Petersburg ve Kiev. 20. yüzyılın başlarında bu konu piskoposluk piskoposları, din adamları, kilise bilim adamları ve halk tarafından yeniden tartışılmaya başlandı. Derin tartışmalar sonucunda bir proje geliştirildi ve 1917-1918'de Rus Ortodoks Kilisesi Yerel Konseyine sunuldu.

7 Eylül 1918'de Konsey, şöyle söylendiği bir karar yayınladı: “Kutsal kanonların rehberliğinde Kutsal Konsey şunları belirler: Rus Kilisesi'nde kilise bölgeleri kurmak ve bölge sayısının kurulmasını emanet etmek ve piskoposlukların kendi aralarında Yüksek Kilise Konseyine dağıtılması…”.

1920-1930'ların başında, Patrik Vekili Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ve onun yönetimindeki geçici Sinod, Yerel Konseyin kararı uyarınca kilise bölgelerini (bölgeleri) oluşturdu ve yetkilerine ilişkin Yönetmelikleri kabul etti. bölge piskoposu. Ancak Rus Kilisesi'ne uygulanan Bolşevik baskıları sonucunda kilise, manastır ve piskoposlukların toplu olarak kapatılması nedeniyle bu yapı yeniden kaybedilmiş ve 1940'lı yılların ikinci yarısından itibaren yeniden canlanmasına izin verilmemiştir. Stalin ve Moskova Patrikhanesi arasında “konkordato”.

Mayıs 2011'de Moskova Patriği Kirill ve Tüm Rusya, Rus Ortodoks Kilisesi'nin piskoposluk yapısında reform yapmaya başladı. Aynı zamanda piskoposluklar yenileri oluşturularak ayrıştırıldı. Başrahip'e göre:

Piskoposluklar arasında yeni bir etkileşim düzeyi olarak metropollerin yaratılması, bu yılın Mayıs ayından bu yana sınırları Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşlarının sınırlarıyla örtüşmeyen yeni piskoposlukların oluşturulmuş olmasından kaynaklanmaktadır. Yeni bir durum ortaya çıktı: Federasyonun bir konusunun topraklarında birkaç piskoposluk ortaya çıkıyor. Açık nedenlerden dolayı, bu piskoposlukların hem kendi aralarında hem de laik otoritelerle etkileşimi ile ilgili soru hemen ortaya çıktı. Basit bir örnek: Savunma sanayii konularında bölgesel eğitim departmanıyla nasıl ilişkiler kurulmalı? Kilise tarafındaki departmanın bir koordinatöre ihtiyacı olduğu aşikar. Ve buna benzer birçok durum var.

Bu bağlamda, Temmuz ayında Kutsal Sinod, Moskova Patrikhanesi işleri başkanı Saransk Metropoliti Barsanuphius ve Mordovia başkanlığındaki Konseylerarası Varlık komisyonuna bu konuyu inceleme talimatı verdi. Yoğun çalışmalar sonucunda, Federasyonun bir konusu içindeki piskoposlukların bir büyükşehir halinde birleştirilmesini öneren bir taslak belge geliştirildi.

6 Ekim 2011'de “Rus Ortodoks Kilisesi Metropolitlerine İlişkin Yönetmelik” onaylandı ve bunun sonucunda Moskova Patrikhanesi'nde piskoposluk yönetiminin organizasyonu için üç kademeli bir yapı yavaş yavaş uygulamaya konuldu: Patrikhane - metropol- piskoposluk. Aynı zamanda, "büyükşehir" ve "büyükşehir ilçe" kavramları, piskoposlukların farklı birleşme biçimlerini belirtmeye başladıkları için ayrıldı; Daha önce bu terimler sıklıkla eşanlamlı olarak kullanılıyordu.

2 Şubat 2013'te Piskoposlar Konseyi'nde konuşan Patrik Kirill şunları kaydetti:

Ekim 2011'de Kutsal Sinod, piskoposlukların ayrıştırılması sürecinde önemli bir düzenleme yaptı. Rusya Federasyonu'nun bir konusu içinde yer alan piskoposluklar büyükşehirler halinde birleşmeye başladı.<…>

Kanonik olarak bir Metropolitan, büyük bir erkek kardeştir; metropoldeki kıdemli bir piskopos. Kıdemsiz piskoposların piskoposluklarını yönetmelerine ve tüm metropoldeki sürüyle ilgilenmelerine yardımcı olması için iyi tavsiyelerle çağrılır. Buna ek olarak, bölgesel hükümet yetkililerinin her piskoposlukla ayrı ayrı etkileşimde bulunması genellikle çok daha zordur. Bu nedenle büyükşehirler aynı zamanda alt piskoposlukların liderleri ile federasyonun kurucu kuruluşlarının yetkilileri arasındaki diyaloğu koordine etmekle de görevlidir.

Reformun bir sonucu olarak, Rusya topraklarında, sınırları Rusya Federasyonu'nun 85 kurucu kuruluşundan birinin sınırlarıyla örtüşmesi gereken birkaç düzine metropol oluşturuldu. Ayrıca, Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşlarının bir parçası olan çeşitli bölgelerde oluşturulan piskoposlukların yanı sıra, Rusya Federasyonu'nun kurucu kuruluşunun tüm bölgesini kapsayan ve büyükşehirin bir parçası olmayan piskoposluklar da vardır.

Ayrıca bakınız

"Metropolis" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Bağlantılar

Metropolia'yı karakterize eden alıntı

6. Jaeger'in saldırısı sağ kanadın geri çekilmesini sağladı. Merkezde, Shengraben'i ateşlemeyi başaran Tushin'in unutulmuş bataryasının eylemi Fransızların hareketini durdurdu. Fransızlar rüzgarın taşıdığı yangını söndürdü ve geri çekilmeleri için zaman tanıdı. Merkezin vadiden geri çekilmesi aceleci ve gürültülüydü; ancak geri çekilen birlikler emirlerini karıştırmadı. Ancak Lannes komutasındaki Fransızların üstün kuvvetleri tarafından eşzamanlı olarak saldırıya uğrayan ve atlanan, Azak ve Podolsk piyadeleri ile Pavlograd hafif süvari alaylarından oluşan sol kanat üzüldü. Bagration, Zherkov'u derhal geri çekilme emriyle sol kanadın generaline gönderdi.
Zherkov, elini şapkasından çıkarmadan hızlı bir şekilde atına dokundu ve dörtnala uzaklaştı. Ancak Bagration'dan uzaklaşır uzaklaşmaz gücü onu yarı yolda bıraktı. Üzerine aşılmaz bir korku çöktü ve tehlikeli olan yere gidemedi.
Sol kanattaki birliklere yaklaştıktan sonra ateş edilen yere ilerlemedi, olamayacakları yerde generali ve komutanları aramaya başladı ve bu nedenle emri iletmedi.
Sol kanadın komutanlığı kıdeme göre Braunau'da Kutuzov tarafından temsil edilen ve Dolokhov'un asker olarak görev yaptığı alayın alay komutanına aitti. Aşırı sol kanadın komutanlığı, Rostov'un görev yaptığı Pavlograd alayının komutanına verildi ve bunun sonucunda bir yanlış anlaşılma meydana geldi. Her iki komutan da birbirlerine karşı çok sinirliydi ve sağ kanatta işler uzun süredir devam ederken ve Fransızlar taarruza geçmişken, her iki komutan da birbirlerine hakaret etmeye yönelik müzakerelerle meşguldü. Hem süvari hem de piyade alayları yaklaşan görev için çok az hazırlıklıydı. Askerden generale kadar alayların halkı savaş beklemiyordu ve sakince barışçıl işlere devam ediyordu: süvarilerde atları beslemek, piyadelerde yakacak odun toplamak.
Bir hafif süvari albayı olan Alman, kızararak ve gelen emir subayına dönerek, "Ancak, rütbe olarak benden daha yaşlı," dedi, "o zaman onu bırakın istediğini yapsın." Süvarilerimi feda edemem. Trompetçi! Geri çekilme oynayın!
Ama işler hızla bir noktaya varıyordu. Sağda ve merkezde top atışları ve atışlar birleşerek gürledi ve Lannes tüfekçilerinin Fransız başlıkları değirmen barajını çoktan geçmiş ve iki tüfek atışıyla bu tarafta sıraya girmişti. Piyade albayı titreyen bir yürüyüşle ata doğru yürüdü ve üzerine tırmanıp çok dimdik ve uzun boylu hale gelerek Pavlograd komutanına doğru ilerledi. Alay komutanları kibar bir selamla ve kalplerinde gizli bir kötülükle toplandılar.
General, "Yine Albay," dedi, "ancak insanların yarısını ormanda bırakamam." "Sizden rica ediyorum, rica ediyorum," diye tekrarladı, "pozisyon almanızı ve saldırıya hazırlanmanızı."
Albay heyecanlanarak, "Ve sizden karışmamanızı rica ediyorum, bu sizin işiniz değil," diye yanıtladı. - Eğer bir süvari olsaydın...
- Ben süvari değilim albay ama bir Rus generalim ve eğer bunu bilmiyorsanız...
Albay aniden, "Çok iyi biliniyor, Ekselansları," diye bağırdı, ata dokundu ve kırmızıya ve mora döndü. "Beni zincire vurup bu pozisyonun değersiz olduğunu görmek ister misin?" Senin zevkin için alayımı yok etmek istemiyorum.
- Kendinizi unutuyorsunuz Albay. Zevklerime saygı duymuyorum ve kimsenin bunu söylemesine izin vermeyeceğim.
Albayın cesaret turnuvası davetini kabul eden general, göğsünü dikleştirdi ve kaşlarını çattı, sanki tüm anlaşmazlıkları orada, zincirde, kurşunların altında çözülecekmiş gibi onunla birlikte zincire doğru atını sürdü. Zincir halinde geldiler, üzerlerinden birkaç kurşun uçtu ve sessizce durdular. Zincirde görülecek hiçbir şey yoktu, çünkü daha önce durdukları yerden bile süvarilerin çalılıklarda ve vadilerde hareket etmesinin imkansız olduğu ve Fransızların sol kanattan dolaştığı açıktı. General ve albay, savaşa hazırlanan iki horoz gibi, korkaklık belirtilerini boşuna bekleyen birbirlerine sert ve anlamlı bakıyorlardı. İkisi de sınavı geçti. Söyleyecek bir şey olmadığından ve ne biri ne de diğeri diğerine kurşunlardan ilk kaçanın kendisi olduğunu söylemek için bir neden vermek istemediğinden, uzun süre orada durup karşılıklı cesaretlerini sınayacaklardı. O zamanlar ormanda, neredeyse arkalarında silahların çıtırtısı yoktu ve donuk bir birleşme çığlığı duyuluyordu. Fransızlar ormandaki askerlere yakacak odunla saldırdı. Süvariler artık piyade ile birlikte geri çekilemiyordu. Bir Fransız zinciri tarafından soldaki geri çekilmeden kesildiler. Artık arazi ne kadar elverişsiz olursa olsun kendimize yol açabilmek için saldırmak gerekiyordu.
Atlara yeni binmeyi başaran Rostov'un görev yaptığı filo, düşmanla karşı karşıya durduruldu. Yine Ensky Köprüsü'nde olduğu gibi, filo ile düşman arasında kimse yoktu ve onları bölerek aralarında, sanki yaşayanları ölülerden ayıran çizgi gibi aynı korkunç belirsizlik ve korku çizgisi yatıyordu. Herkes bu çizgiyi hissetti ve çizgiyi geçip geçmeyecekleri, nasıl geçecekleri sorusu onları endişelendirdi.
Bir albay öne doğru geldi, subayların sorularını öfkeyle yanıtladı ve kendi başına ısrar eden bir adam gibi bir tür emir verdi. Kimse kesin bir şey söylemedi ama filoya bir saldırı söylentisi yayıldı. Formasyon komutu duyuldu, ardından kılıçlar kınlarından çıkarılırken çığlık attı. Ama hâlâ kimse kıpırdamadı. Sol kanattaki hem piyade hem de süvari birlikleri, yetkililerin ne yapacaklarını bilmediklerini hissettiler ve liderlerin kararsızlığı birliklere iletildi.
"Acele edin, acele edin" diye düşündü Rostov, hussar yoldaşlarından çok şey duyduğu saldırı zevkini nihayet deneyimleme zamanının geldiğini hissediyordu.
Denisov'un sesi, "Tanrı aşkına, sizi pislikler," dedi, "evet, sihirbaz!"
Ön sırada atların sağrıları sallanıyordu. Kale dizginleri çekti ve yola çıktı.
Sağda Rostov, hussarlarının ilk saflarını gördü ve daha da ileride göremediği ancak düşmanı düşündüğü karanlık bir şerit görebiliyordu. Silah sesleri duyuldu ama uzaktan.
- Süratliyi arttır! - bir emir duyuldu ve Rostov, Grachik'inin arka kısmıyla teslim olduğunu ve dörtnala koştuğunu hissetti.
Hareketlerini önceden tahmin etti ve gittikçe daha eğlenceli hale geldi. İleride yalnız bir ağaç fark etti. İlk başta bu ağaç çok korkunç görünen çizginin tam ortasındaydı. Ama biz bu çizgiyi aştık ve ortada korkunç bir şey kalmadığı gibi, giderek daha eğlenceli ve canlı hale geldi. Rostov kılıcın kabzasını elinde tutarak, "Ah, onu nasıl keseceğim" diye düşündü.
- Ah ah ah ah ah!! - sesler gürledi. Rostov, Grachik'in mahmuzlarını bastırarak, "Peki, şimdi her kimse," diye düşündü ve diğerlerini geçerek onu tüm taş ocağına saldı. Düşman zaten ileride görünüyordu. Aniden, geniş bir süpürge gibi bir şey filoya çarptı. Rostov kılıcını kaldırdı, kesmeye hazırlandı, ancak o sırada dörtnala ilerleyen asker Nikitenko ondan ayrıldı ve Rostov, sanki bir rüyadaymış gibi, doğal olmayan bir hızla ilerlemeye devam ettiğini ve aynı zamanda yerinde kaldığını hissetti. . Arkasından tanıdık hafif süvari Bandarchuk ona dörtnala yaklaştı ve öfkeyle baktı. Bandarchuk'un atı yol verdi ve dörtnala yanından geçti.
"Bu nedir? Hareket etmiyor muyum? "Düştüm, öldürüldüm..." diye sordu Rostov, anında cevapladı. Zaten sahanın ortasında yalnızdı. Atların ve süvarilerin sırtlarını hareket ettirmek yerine, çevresinde hareketsiz toprak ve anız gördü. Altında sıcak kan vardı. "Hayır, yaralandım ve at öldürüldü." Kale ön ayakları üzerinde ayağa kalktı ama düşerek binicinin bacağını ezdi. Atın başından kan akıyordu. At çok çabalıyordu ve ayağa kalkamıyordu. Rostov da kalkıp düşmek istedi: araba eyere takıldı. Bizim insanlarımızın nerede olduğunu, Fransızların nerede olduğunu bilmiyordu. Etrafta kimse yoktu.

Metropolit kimdir? Kilise hiyerarşisinde hangi yeri işgal ediyor? Metropolitler Rus Ortodoks Kilisesi tarihinde nasıl bir rol oynadı?

Kilise hiyerarşisini anlamak kolay değil. Üstelik Kilise'de pek çok şey sürekli değişiyordu. Başlangıçta küçük bir Yahudi mezhebi olan Hıristiyanlığın herhangi bir kilise unvanı yoktu. Bir zamanlar sadece Mesih ve öğrencileri vardı. Metropolitlerin modern Kilise'de ne yaptığını anlamaya çalışacağız.

Metropolit kimdir?

Metropolitan, Rus Ortodoks Kilisesi'ndeki piskoposluk unvanıdır. Böyle bir manevi rütbe, en yüksek rütbeye aittir. "Metropolitan" kelimesi "metropolis" kelimesinden gelir; büyükşehir, Yunancadan çevrildiğinde başkentte bulunan kişi anlamına gelir. Bu başlığın ilk resmi sözü Birinci Ekümenik Konsil'in belgesine (325) atıfta bulunmaktadır. 4. kuralın sonunda ise şöyle yazıyor: “Büyükşehirin bu tür eylemleri her bölgede onaylaması uygundur.”

Metropolitan yalnızca yerel Konseyleri toplama hakkına sahip değildi, aynı zamanda diğer önemli kilise yetkilerine de sahipti.

• bölge genelinde kilise işlerini denetleme hakkı. Bu, büyükşehirin izni olmadan piskoposların önemli kararlar alamayacağı anlamına geliyordu.
• piskoposluklarından aforoz olan din adamlarına cemaat mektupları verme hakkı (litters formatas);
• piskoposlara karşı papazların ve din adamlarının itirazlarını kabul etme hakkı;
• piskoposluğa yeni seçilen diğer iki veya üç piskoposun katılımıyla onaylama ve kutsama hakkı.

Şehir piskoposları büyükşehir olarak kabul ediliyordu, ancak aynı zamanda büyük bir vilayete veya bütün bir bölgeye de başkanlık edebilirdi. Bu onursal bir unvandır. Rus Kilisesi'ndeki metropolün başı yalnızca Patrik olarak kabul edilir. Büyükşehir'e büyük sorumluluk düşüyor. Elbette bu başlık her zaman mevcut değildi.

Kilise hiyerarşisi

Kilise hiyerarşisinin tamamı hemen ortaya çıkmadı. Kilise yaşayan bir organizmadır ve her şey kendi kanunlarına göre gelişmiştir. Kilisenin "bebeklik döneminde" unvanlar yoktu. Bu şaşırtıcı değil. Herkes Mesih'in yakında gelişini bekliyordu. Sanki yakında yeniden ortaya çıkacakmış gibi O'ndan söz ediyorlardı ve bu kesindir.

O uzak zamanlarda Hıristiyan Kilisesi'nde yalnızca sıradan insanlar ve havariler vardı. Kilise hiyerarşisi sorunu ciddi değildi, çünkü Hıristiyanlara zulmedildi, sayıları çok azdı ve hepsine zulmedildi. Havariler Mesih'in öğrencileriydi, ancak bir havari bir piskopos değildir ve havari unvanının Kilise'deki hiyerarşiyle hiçbir ilgisi yoktur. Daha sonra Mesih'in öğrencilerinin öğrencileri ortaya çıktı vb. Biraz zaman aldı. Kilisenin yapısında acilen değişikliğe ihtiyaç var. Mesih'in takipçilerinin sayısı arttı ve çoğaldı. Kilise de değişiyordu.

Elçilerin İşleri Kitabı, (o günlerde pek çok kişinin yaptığı gibi) mallarını dağıtan birçok dul kadının hor görüldüğünü söylüyor. Böylece, ilk kez, kilisenin içinde düzensizlik ortaya çıktı ve dışsal zalimlerden kaynaklanmadı. İşte o zaman Kilise'nin, düzeni yeniden sağlaması ve sürüye topluluğun nasıl bir arada yaşaması gerektiğini açıklaması gereken kendini adamış, Tanrı'dan korkan diyakozlara ihtiyacı vardı. Kilise hiyerarşisi böyle doğdu. Daha sonra birçok değişikliğe uğradı ve modern dünyada çok karmaşık görünüyor.

Kilisedeki hiyerarşi artık şöyle görünüyor:

1. Patrik
2. Büyükşehir
3. Piskopos
4. Rahip
5. Diyakoz

Hemen büyükşehir veya piskopos olamazsınız. Deacon'dan başlayarak sonuna kadar gitmek gerekiyor. Büyükşehir unvanı özel liyakat nedeniyle alınır. Bu sadece büyük bir onur değil, aynı zamanda ciddi bir yükümlülüktür.

Rusya'daki ilk büyükşehir

Başlangıçta, Rus Ortodoks Kilisesi'nde büyükşehir unvanı yalnızca Başpiskopos'a verildi.

Kiev'in ilk Metropolitinin kim olduğuna dair kesin bir bilgi yoktur. 16. yüzyıldan beri, onun Suriyeli I. Michael olduğu (belki de Suriye veya Bulgaristan'dan olduğu) genel olarak kabul edilmektedir. Prens Vladimir'i vaftiz etmek için gönderildi. Kiev'de yerel sakinleri vaftiz etti. Metropolitan Michael'ın kalıntıları Tithes Kilisesi'nde tutuldu, ancak daha sonra Büyük Lavra Kilisesi'ne devredildi.

Yurttaşlarımız arasında Metropolitan Hilarion (Rusin) 1051 yılında ilk büyükşehir olmuştur. Kilise onu bir aziz olarak yüceltti. Ünlü "Hukuk ve Zarafet Üzerine Sözler" kitabının yazarı oldu.

Bugünün metropolleri

Bugün metropoller Kilisenin önemli sorunlarını çözmeye devam ediyor. Kilise hiyerarşisinde metropolün üstünde yalnızca Patrik yer alır. Metropolitan mavi bir elbise ve haçlı beyaz bir başlık giyiyor; alt rütbeli din adamları siyah başlıklar takıyor.

Metropolitlerin başı büyükşehir bölgeleridir; bu unvan aynı zamanda kendi kendini yöneten Kiliselerin piskoposlarına da aittir.

Modern metropoller arasında Metropolitan Hilarion (Alfeev) en ünlü hiyerarşilerden biri oldu – ilahiyatçı, kilise tarihçisi, besteci ve öğretmen, Moskova Patrikhanesi Dış Kilise İlişkileri Dairesi Başkanı, Kutsal Sinod'un daimi üyesi, “İsa Mesih” eserinin yazarı. Yaşamı ve Öğretisi".

Büyükşehir- (Yunanca μητροπολίτης (Yunanca μητρόπολις'dan - başkent, şehirlerin annesi) - bölgesel bir şehrin piskoposu) - piskopos; 2) - bu hükümet diplomasının sahibi.

Metropolitan, ana şehrin, bölgenin veya ilin unvanıdır. Metropolitlik unvanı, bazı piskoposların (ana şehirlerin, yani metropollerin) komutaları altında, piskoposlukları yöneten birkaç piskoposun kendilerine bağlı olması nedeniyle ortaya çıktı. Metropol alanı, Roma İmparatorluğu eyaletinin ana şehrinde (metropol) bulunuyordu. Daha sonra büyük piskoposlukları yöneten piskoposlara büyükşehir denmeye başlandı. Şu anda Rus Ortodoks Kilisesi'nde "Büyükşehir" unvanı, "" unvanından sonra gelen fahri bir unvandır. Metropolitan'ın ayırt edici kısmı beyaz başlıktır.

"Büyükşehir ve ilçesi"

Her birey, piskoposu aracılığıyla Tek Ekümenik Kilisenin diğer bölümleriyle birliği korudu ve onlarla temasa geçti. Apostolik Konseyi örneğini takip ederek, birkaç komşu piskoposluğun piskoposları ortak konseyler için bir araya geldi ve kilise işlerine ilişkin genel tanımlar hazırladılar. Bu tür toplantılar aracılığıyla, kilisenin çeşitli piskoposluk bölgelerinden mahalleler gibi özel büyük bölümleri oluşturuldu. Bu ilçelerin merkezleri ve Konsillerin yerleri, imparatorluğun çeşitli yerlerindeki ana şehirlerdi ve bunlar, Hıristiyanlığın yayılması sırasında diğer şehirlerin anaları veya metropol olarak sadece siyasi olarak değil aynı zamanda dini açıdan da büyük önem taşıyordu. . Bu metropol şehirlerin piskoposları, aynı bölgedeki daha az önemli şehirlerin diğer piskoposlarına göre büyük saygı duyuyorlardı, aralarında ilk olanlar veya başpiskoposlardı ve Konseylere başkanlık ediyorlardı. Doğu Kiliselerinde 4. yüzyıldan itibaren metropol unvanı verilmiştir. Bazı ülkelerde metropol statüsündeki piskoposlara primat deniyordu.

Metropolitlerin şehirlerinin önemi açısından sahip oldukları otorite, bireysel Kiliselerin birliğini güçlendirmek ve kilise yönetiminin birliğini güçlendirmek amacıyla güçle desteklendi. Böylece büyükşehirlere yalnızca bölgesel konseyleri toplama ve onlara başkanlık etme hakkı değil, aynı zamanda kendi bölgelerindeki kilise işleri üzerinde en yüksek denetime sahip olma hakkı da verildi; piskoposluk piskoposları büyükşehirlerini başları olarak görmek zorundaydılar ve o olmadan, yetkilerini aşan önemli hiçbir şeyi üstlenme hakları yoktu. (Havari 34; Ant. 9). Boş piskoposluk pozisyonlarının doldurulmasıyla ilgilendi (IV ekum. 25); piskoposların seçimini onayladı (I ekum. 4; Laod. 12) ve onları kendi bölgelerinin piskoposlarının görevlerine yerleştirdi (IV ekum. 28); büyükşehirin izni olmadan piskopos olarak atanan birinin piskopos olarak kalmaması gerekirdi (I ecum. 6). Piskopos, izniyle ve mektubuyla metropolün dışına seyahat edebilirdi (Carth. 32). Metropolit, din adamlarının piskoposun mahkemesine yaptığı itirazları (Kart. 37 ve 139) ve kendisine yönelik suçlamaları (Kart. 28) kabul etti. Bölge piskoposları, kutsal ayinler sırasında büyükşehirleriyle iletişimlerinin bir işareti olarak büyükşehirlerinin adını hatırlamak zorundaydılar (Dukr. 14). Ancak büyükşehirin gücü, kendi bölgesinin yerel Konseyi tarafından sınırlandırılmıştı (Havari 34; Ant 9). Patrikliğin kurulmasından önce büyükşehir, ilçenin Piskoposlar Konseyi tarafından atanıyordu (Sard. 6) ve komşu büyükşehirlerle birlikte aynı Konsey tarafından yargılanabiliyordu (III ekum. 1).

Bazı piskoposlara bazen yetkisiz bir şekilde büyükşehir unvanı verildi. Şeref hakkını kullanarak, kilise yönetimi düzenine göre piskoposluklarının ait olduğu büyükşehire boyun eğmek zorunda kaldılar; örneğin Kudüs piskoposu, ataerkillik mertebesine yükselmeden önce Kayserya metropolüne bağlıydı (I ekümenik 7).”
Başpiskopos V.G. Şarkıcılar. Kilise hukuku üzerine dersler.

“Tarihsel olarak ilk piskoposluk unvanı büyükşehir unvanıydı. Metropolitler eyaletlerin önde gelen şehirlerinin piskoposlarıydı; Piskoposluk konseyleri onların başkanlığında yapılıyordu. 34. Apostolik Kanon onlar hakkında şu şekilde diyor: "Her milletin piskoposlarının, içlerindeki ilk kişiyi tanıması ve onu baş olarak tanıması uygundur...". Zonara, bu kanonu yorumlarken, önde gelen piskoposları "metropolün piskoposları" olarak adlandırır ve metropoller, Roma İmparatorluğu'nun idari dilinde eyalet merkezlerinin (Yunanca piskoposlukların) adlarıydı. Böyle bir "piskoposluk" topraklarında birkaç piskopos (bizim anlayışımıza göre piskoposluklar) bulunduğundan, Yunanca "piskoposluk" (yani Latince "vilayet") kelimesinin anlamı, kilise-bölgesel bölünme söz konusu olduğunda bizimkine karşılık gelir. metropol bölgesi (Günümüzde bu tür bölgeler yalnızca Romen Kilisesi'nde mevcuttur).

“Metropolitan” terimi ilk kez Birinci İznik Konseyi'nin kanonlarında dile getirildi. 4. kuralın sonunda ise şöyle deniyor: “Büyükşehirin bu tür eylemleri her bölgede onaylaması uygundur.” Afrika Kilisesi yapısının tuhaflığı, tüm yerel Kilisenin ilk hiyerarşisinin yalnızca Kartaca piskoposunun kendisi olması ve büyükşehir bölgelerinde ilkinin eyaletin merkez şehrinin piskoposu değil, en büyüğü olmasıydı. kutsama yoluyla.”
Başrahip. Kanon kanunu.

Çoğu zaman bir tapınağı ziyaret ettiğimizde veya dini dünyada meydana gelen olaylarla ilgili haberleri öğrendiğimizde “piskoposluk” terimiyle karşılaşırız. Bu kelime veya daha doğrusu anlamı çoğu zaman birçok insanın kafasını karıştırır. "Piskoposluk" kelimesiyle ne kastedilmektedir? Bu soruna daha ayrıntılı olarak bakalım.

"Piskoposluk" kelimesinin anlamı

Sözlüklere ve kilise eylemlerine geçmeden önce ilgilendiğimiz terimin nereden geldiğini açıklayalım. "Piskoposluk" Yunanca kökenli bir kelimedir. “Epi” kısmı “yukarıda, yukarıda” olarak çevrilir ve “arche” “güç” anlamına gelir. Bu terimin birebir çevirisinin bir nevi sahiplik alanı olduğunu söyleyebiliriz.

Sözlükler, piskoposluğun, yerel yönetim için oluşturulan Rus Ortodoks Kilisesi'nin idari-bölgesel bölümünün ana birimlerinden biri olduğunu söylüyor. Patrik'in ilgili kararnamesini aldıktan sonra her zaman Sinod tarafından seçilen bir piskopos tarafından yönetilmektedir. Rus Ortodoks Kilisesi bölgesel olarak bu ayrı birimlere bölünmüştür. Kural olarak, her şehrin kendi piskoposluğu vardır. Toplamda, Rus Ortodoks Kilisesi'nde bu tür 200'den fazla birim bulunmaktadır.

Piskoposluğun bileşimi

Rus Ortodoks Kilisesi'nin bu kısmı diğer birçok dini kurumu da içermektedir. Şart, bu kategoride aşağıdaki birimleri içerir:

• kiliseler;
• piskoposluk kurumları;
• mahalleler;
• dekanlık;
• manastırlar;
• çiftlikler, dini eğitim kurumları;
• kardeşlik ve kardeşlik;
• misyonlar;
• manastır inziva yerleri.

Piskoposluğun yapısı ve sınırları Kutsal Sinod tarafından belirlenir ve daha sonra - Bu birim içerisinde özel yönetim organları da vardır. Rus Ortodoks Kilisesi'ne bağlı olarak, yalnızca Rusya'da ve komşu ülkelerde değil, aynı zamanda Avrupa, Amerika ve Asya kıtaları da dahil olmak üzere dünya çapında da bulunan birçok piskoposluk bulunmaktadır.

Rus Ortodoks Kilisesi'nin Bileşimi

Rus Ortodoks Kilisesi'nin tamamı ayrı bölümlere ayrılmıştır. Çok sayıda Eksarhlık, Metropolitan bölge, Özerk ve Kendini Yöneten Kiliseler, kardeşlikler, misyonlar, vekillikler, sinodal kurumlar, manastırlar, cemaatler ve dekanlıklar içerir. Teolojik eğitim kurumları, temsilcilikler ve yöntemler de Ortodoks Kilisesi'ne aittir. Dolayısıyla piskoposluğun, birçok dini kurumu içeren Rus Ortodoks Kilisesi'nin yerel yönetimin düzenlenmesine kolaylık sağlamak için oluşturulan ana parçalardan biri olduğunu söyleyebiliriz.