Gabriel Romanovich Derzhavin'in kaleminden doğan "kızgın gazel", 18. yüzyılın sonlarında Rusya'yı şok etti. Devlete yüksek rütbelerde hizmet etme konusunda geniş deneyime sahip olan Gabriel Romanovich, kanunsuzluk ve adaletsizlikten o kadar etkilendi ki, tüm öfkesini "Yöneticilere ve Yargıçlara" bir övgüyle döktü. Bu çalışma kamuoyunda büyük bir tepki aldı ve yazarın istikrarlı konumunu sarstı.
Bunun nedeni muhtemelen Fransa'nın daha sonra başka kelimelerle ifade edilen Mezmur 81'e dayanan devrimci sloganlarla sarsılmasıydı.
Şiirin ana teması
Ode'un ilk versiyonuna "Mezmur 81" adı verildi. Bunun nedeni, Kral Davut tarafından yazılan bu mezmurun çalışmanın temelini oluşturmasıdır.
Derzhavin şiirini yetkililere hitap ederek onları "dünyevi tanrılar" olarak adlandırıyor. Onlara bu kanunsuzluğun ne kadar devam edeceğini sorar. Onları daha yüksek güçlerin cezalandırmasıyla tehdit ediyor. Onlara diğer insanlarla aralarında önemli bir fark olmadığını anlatmaya çalışıyor. Herkes ölümlüdür ve Rab'bin önünde herkes eşittir. Derzhavin herkes için aynı adalet kanunlarına uyma çağrısında bulunuyor.
Kasidenin anlamsal içeriği iki bölüme ayrılabilir. İlkinde Gabriel Romanovich iktidardakilerin tam olarak ne yapması gerektiğini açıklıyor. Sıradan insanlara rollerini ve sorumluluklarını açıklıyor. İkinci kısım doğası gereği suçlayıcıdır. Yazar, burada iktidarın ilgisizliğine ve yozlaşmasına dikkat çekiyor. Suçlular için, rüşvetlerinin hiçbir şeyi çözmeyeceği bir yüksek mahkeme kehanetinde bulunuyor. Derzhavin Yargıç rolünü üstlenmiyor, yalnızca "kör" olana O'nun yüce adaletini hatırlatıyor.
Onun çağrısı hem itaatsiz çocukların sert azarlanmasına hem de sevgi dolu bir babanın güçsüz çığlığına benzer. Öfkeli ifadeleri sadece etrafındakileri değil, şaire karşı oldukça olumlu davranan imparatoriçeyi de utandırıyordu. Catherine bile odede yazarın içine koymayı düşünmediği devrimci motifler gördü.
Şiirin yapısal analizi
Derzhavin, zamanının yenilikçi bir şairiydi. "Yöneticilere ve Yargıçlara" ona özgü ama o dönem için oldukça ilerici bir üslupla yazılmıştı. Yazarın kendisi çalışmasına öfkeli bir kaside diyor. Ancak, ana dini eserlerden biri olan Mezmur'a dayandığı için buna manevi bir kaside demek daha doğru olacaktır. Ayrıca Gavriil Romanovich bu tarzın tipik ünlemlerini ve kelime dağarcığını kullanıyor. Çalışmaya yalnızca Slavizmlerin kullanılmasıyla değil, aynı zamanda sık sık yapılan çağrılar, retorik sorular ve ünlemlerle de özel bir ciddiyet verilmektedir. Anaforlar ve sözdizimsel tekrarlar şiirin metnini daha yoğun hale getirir.
Şair, maruz kaldığı kurbanların - yozlaşmış ve halkın sorunlarına karşı kör olan memurların - canlı görüntülerini yaratıyor. Eser, daha ilk satırlardan itibaren dinleyicinin dikkatini çeken özel bir sese sahiptir. Bunu sessizce ve duygusuzca okumak imkansızdır. Özel sistemin kendisi konuşmacıyı istenilen ifade düzeyine getirir.
Çözüm
Yetkilileri bu kadar şiddetle suçlayan Derzhavin, İmparatoriçe'nin dürüstlüğüne içtenlikle inanıyordu. Aziz adamın etrafının aldatıcı pohpohlayıcılarla çevrili olduğuna ve Catherine'in gerçek durumu bilmediğine inanıyordu.
Derzhavin'in neredeyse üç yüzyıl önce yazdığı eserin bugün hala geçerli olduğunu fark etmek üzücü. Çok fazla öfke ve dedikoduya neden olan kaside maalesef durumu hiçbir şekilde değiştirmedi.
G.R.'nin "Yöneticilere ve Yargıçlara" adlı eseri.
Yaratılış tarihi. Derzhavin'in alışılmadık derecede cesur, kararlı ve bağımsız karakteri, şiirsel çalışmaları da dahil olmak üzere her şeyde açıkça görülüyordu. Bir şiiri neredeyse kovulma ve rezalete neden oluyordu. Bu, 1787'de yazılan ve yazarın "kızgın bir kaside" olarak adlandırdığı "Lordlar ve Yargıçlar"a bir kasideydi.
Valilik de dahil olmak üzere yüksek hükümet pozisyonlarındaki hizmetler Derzhavin'i şuna ikna etti: Rus İmparatorluğu Kanunlar sürekli çiğneniyor. Yüksek rütbeli bir memur olarak bu olguya karşı mücadelesi başarısız oldu: ne toplumda ne de hükümette destek bulamadı. Kanunları çiğneyenler hak ettikleri cezadan başarıyla kurtuldular. Ancak aynı zamanda şair, Catherine'in kendisinin kötü ileri gelenlerle çevrili erdemli bir hükümdar olduğuna kesinlikle inanıyordu. Öfke ve öfkenin bir çıkışa ihtiyacı vardı. Ve sonra şair Mezmur 81'in bir düzenlemesini yazmaya karar verdi; eski zamanlarda Tanrı'ya hitap eden İncil ilahilerine buna denirdi. Yazarları, yazıları Eski Ahit'in en şiirsel kitaplarından biri olan Mezmur'u oluşturan Eski Ahit kralı Davut'tur.
Bu mezmurun temasının zamanın ruhuna uygun olduğu ortaya çıktı. Bu 81. mezmurun Paris'teki Fransız Devrimi sırasında Jakobenler tarafından başka kelimelerle söylenmesi ve insanların bunu şehrin sokaklarında söyleyerek krala olan öfkesini ifade etmesi tesadüf değildir. Louis XVI, daha sonra idam edildi.
Derzhavin, Mezmur 81'in transkripsiyonunun ilk versiyonunu yayınlanmadan birkaç yıl önce yaptı. Şiiri St. Petersburg Bülteni'ne verdi. Ancak yayıncılar korkarak onu derginin zaten basılmış kitabından çıkardılar. Beş yıl sonra yazılan yeni versiyonda şair, şiirin suçlayıcı pathos'unu daha da güçlendirdi. önceki başlığı - "Mezmur 81" - kaldırdı ve çalışmasını "Yöneticilere ve Yargıçlara" başlığı altında yayınladı.
Ana temalar ve fikirler. Derzhavin'in İncil metnine dayanan kasidesinin içeriği, şairin Rus devletindeki çağdaş yaşamıyla bağlantılıdır. Adaletin çiğnenmesini, yasaların çiğnenmesini, zayıfların ezilmesini, yalanın ve kötülüğün zaferini, Eski Ahit tarihinde de benzerini bulduğu yer burasıdır:
Ne kadar sürecek nehirler, ne kadar süreceksin
Haksızı ve kötüyü esirgemek mi?
Herkesi tek yüce hakikat ve adalet yasasına tabi kılma ihtiyacı, diğer birçok şiirde olduğu gibi bu şiirde de Derzhavin tarafından doğrulanmaktadır;
Göreviniz: Yasaları korumak,
Güçlülerin yüzüne bakma,
Yetimleri ve dulları yardımsız, savunmasız bırakmayın.
Göreviniz: masumları zarar görmekten kurtarmak, talihsizlere koruma sağlamak;
Güçsüzleri güçlülerden korumak için,
Yoksulları prangalarından kurtarın.
Ama içinde gerçek hayat her şeyden önce yasalara uyumu denetlemesi gereken iktidardakilerin bu yüce yasadan kaçtığını görüyor:
Dinlemeyecekler! Görüyorlar ama bilmiyorlar!
Yedekte rüşvetlerle kaplı:
Zulümler dünyayı sarsıyor,
Gerçeksizlik gökleri titretir.
"Haksız ve kötüyü" suçlayan şairin sesinin bu kadar kızgın çıkmasının nedeni budur. En yüksek hakikat ve adalet yasasına uymayan "kötü" hükümdarlar için cezanın kaçınılmazlığını ileri sürüyor - Derzhavin'in kasidesinin ana fikri ve ana fikri budur:
Ve böyle düşeceksin.
Ağaçtan düşen kuru bir yaprak gibi!
Ve böyle öleceksin
Son kölen nasıl ölecek!
"Yöneticilere ve Yargıçlara" övgünün yalnızca mahkeme çevresi tarafından değil, genellikle Derzhavin'den yana olan imparatoriçe tarafından bile devrimci bir bildiri olarak algılanması şaşırtıcı değil. Sonuçta haksız gücün kalıcı olamayacağından, kaçınılmaz olarak Tanrı'nın gazabına uğrayacağından ve düşeceğinden bahsediyor. Şair, erdemine inanmaya devam ettiği imparatoriçeyi bu konuda uyarmaya çalışır. Aksi takdirde, yazarın kasidenin son dörtlüğünde iddia ettiği gibi bu tür "hükümdarlar ve yargıçlar", kaçınılmaz olarak yerini iyilik ve adalet ideallerinin yönlendirdiği kişiler alacaktır:
Diril, Tanrım! Sağın tanrısı!
Ve dualarına kulak verdiler:
Gelin yargılayın, kötüleri cezalandırın
Ve dünyanın kralı ol!
Sanatsal özgünlük. Yenilikçi bir şair olan Derzhavin, kendi zamanına aşina olan klasisizm normlarını cesurca yıkmaya gider ve kendi özel şiir sistemini yaratır. Derzhavin, yaşamının sonunda çalışmasının sonuçlarını özetleyerek şöyle yazıyor: “Açıklamalar. Derzhavin'in eserleri üzerine”, eserlere ilişkin bir tür otomatik yorum içeren ve edebiyat teorisini ve dünya lirik şiirinin tarihini ortaya koyduğu “Lirik şiir veya odes hakkında tartışmalar” adlı çalışmasını bitirir ve yaratıcılığını açıklar. yöntem ve üslup. İşte burada "Felitsa" ile başlayan eserinde yer alan türdeki gazel çeşitleri hakkında ayrıntılı olarak konuşuyor. Şair bu eserini karışık bir kaside olarak sınıflandırıyorsa yazar, "Hükümdarlara ve Hakimlere" şiirini öfkeli bir kaside olarak adlandırır. Geleneği takip edersek, o zaman Rus edebiyatında o zamana kadar iyi geliştirilmiş olan manevi ode türüne atfedilmesi gerekir - sonuçta İncil metnine dayanmaktadır. Dahası, Derzhavin'in kasidesindeki kelime dağarcığı ve birçok imge bize gerçekten de İncil şiirini hatırlatıyor: Birçoğunda; çekme rüşvetleriyle kaplı; dualarını dinleyin vb. Ode'nin ciddi üslubu yalnızca Slavizmlerin bolluğu nedeniyle değil, aynı zamanda özel sözdizimsel araçların yardımıyla da yaratılmıştır: retorik ünlemler, sorular, çağrılar: “haksız olanı ne kadar bağışlayacaksın ve fenalık?"; “Krallar! Siz tanrıların güçlü olduğunuzu sanıyordum..."; “Ayağa kalk Tanrım! Aman Tanrım! Şair ayrıca anafora ve sözdizimsel tekrarlar tekniğini de kullanıyor: “Göreviniz: kanunları korumak…”, “Göreviniz: masumları zarardan kurtarmak…”; “Dinlemiyorlar! Görüyorlar ve bilmiyorlar!”
Bütün bunlar şiire hitabet sesi verir ve bu da yazarın okuyucuların ve dinleyicilerin dikkatini en üst düzeye çıkarmasına yardımcı olur. Sonuçta, elbette, önümüzde olan şey manevi bir kaside değil, yazarın tanımını kullanırsak, "öfkeli" bir kaside, yani ahlaksızlığı gören yazarın acısını ifade etmek için tasarlanmış bir kaside. çağdaş yaşamının ve okuyucularda sadece öfkeyi değil, aynı zamanda ahlaksızlıkların temizlenmesi ve düzeltilmesi arzusunu da uyandırması gereken şiirin suçlayıcı pathos'unu yansıtmaktır.
İşin anlamı.
Derzhavin'in çalışmasına devrimci bir anlam yüklemediğini biliyoruz; siyasi inançlarında bir monarşistti, ancak "haksızlığa ve kötülüğe" karşı böylesine canlı ve duygusal bir şekilde ifade edilen protesto, birçok kişi tarafından siyasi bir bildiri olarak algılanmaya başladı. İmparatoriçenin "erdemlerini" öven ve onun bilgeliğine ve adaletine içtenlikle inanan "Felitsa" kitabının yazarı, "Yöneticilere ve Yargıçlara" kasidesinde tamamen yeni bir kılıkla ortaya çıktı: yöneticilerin ahlaksızlıklarının öfkeli bir ihbarcısı oldu Hukuku ve ahlakı çiğneyen ve böylece edebiyatın en önemli akımlarından birini açan. Daha sonra Puşkin, Lermontov ve sonraki onyılların diğer birçok dikkat çekici Rus yazarının eserlerinde parlak bir gelişme elde edildi. Ancak çağdaş okuyucu için bu çalışma aynı zamanda yakın ve anlaşılır da olabilir: sonuçta adaletsiz hükümetin ahlaksızlıkları, kamuya değil kendi başına hareket etme arzusu, devlet çıkarları, yasaları ve adaleti ayaklar altına almak ne yazık ki bugün de geçerliliğini koruyor.
- Derzhavin “Hükümdarlar ve Yargıçlar” şiirinde kime hitap ediyor? Bu çağrının mahiyeti nedir (azarlama, emretme, yüceltme)?
- Derzhavin yöneticilerin, "dünyevi tanrıların" amacını nasıl anlıyor?
- “Yöneticilerin ve yargıçların” gerçek görünümü nedir? Şairin aydınlanmış bir devlet adamı fikrine uyuyor mu?
- Yazar hangi duyguları yaşıyor, muhataplara karşı kişisel tutumu nedir ve bu hangi kelimelerle ifade ediliyor?
- “Hükümdarlara ve Hakimlere” şiiri hangi üslupla yazılmıştır?
- Bu şiiri Lomonosov'un kasidesiyle karşılaştırın. Sizce bu iki eser arasındaki benzerlikler ve farklılıklar nelerdir?
Şiir (Mezmur 81'in düzenlemesi) "dünyevi tanrılara", yani krallara ve yöneticilere doğrudan öfkeli bir çağrı gibi geliyor. Odes ve diğer şiirsel eserlerde "dünyevi tanrıları" öven yerleşik edebi geleneğin aksine, Derzhavin onları yalnızca kaidelerinden indirmekle kalmıyor, aynı zamanda onları yargılayarak tebaalarına karşı görevlerini hatırlatıyor. Şiir hem azarlama hem de talimat (talimat) içerir.
Derzhavin'in iddia ettiği gibi, dünyevi yöneticiler yasalara sıkı sıkıya uymalı, ihlallerini önlemeli ("güçlülerin yüzlerine bakmamalı"), dezavantajlıları ve yoksulları adaletsizlikten korumalıdır ("güçsüzleri güçlülerden korumalı"), Maddi ihtiyaçlar ve sivil haklara saygı, böylece herkes kanun önünde eşit ve birlik olur.
Aslında “yöneticilerin ve yargıçların” ortaya çıkışı, klasikçi şairin aydınlanmış bir devlet adamı hakkındaki fikirlerinden çok uzaktır. Onların göz yummasıyla zulümler, adaletsizlikler meydana gelir, rüşvet gelişir. “Dünyevi tanrılar” Yüce Allah'ın kendilerine verdiği görevleri yerine getirmek istemezler. Derzhavin, böyle bir hükümdarın faaliyetlerinin temelini, işlenen kanunsuzluğa karşı tavrını ortaya koyan çok yerinde bir formül ortaya koyuyor: “Onlar kural dışı değil! görüyorlar ve bilmiyorlar! Yedekte rüşvetlerle kaplı. Kralların önemsizliği, insani zayıflıkları, bizi baştan çıkarma eğilimleri antitezler sayesinde özellikle fark edilir hale geliyor: İdeal bir egemen gerçek bir egemendir, bir kral bir köledir:
Krallar! Hayal ettim siz tanrılar güce sahipsiniz, Kimse sizi yargılayamaz, Ama siz benim gibi tutkulusunuz Ve aynı zamanda benim gibi ölümlüsünüz. Ve sen de tıpkı kuru bir yaprağın ağaçtan düşmesi gibi düşeceksin! Ve sen de son kölenin öleceği gibi öleceksin!
Şair iktidarın kötülüklerini düzeltmeyi mi umuyor?
Hayır, Derzhavin'in iktidarın kötülüklerini düzeltme umudu yok. Bu nedenle “dünyanın tek kralı” olması ve kurnaz hükümdarları ve yargıçları cezalandırması için Yüce Allah'a yönelir.
Dünyevi yöneticilere karşı öfke, aşağılama ve ironi. Burada "dünyevi tanrılar" ifadesi bile ironi olarak algılanıyor. Kötülük, yalan, rüşvetlerle kaplıdır; kurnazlık, iktidardakilerin ahlaksızlıklarını karakterize eden kelime dağarcığıdır. Aynı zamanda şiirde, korunması gereken dezavantajlıların “yoksulları prangalarından kurtarmak” için akıbetine dair derin bir üzüntü duyuyoruz. Yoksullar, yetimler, dullar yazarın sempatisinin nesnesidir. Onları doğru olarak adlandırıyor ve Tanrı'ya yöneliyor: Korunmaya ihtiyacı olanların dua ve umutla güvendiği "Doğruların Tanrısı". Mezmurun düzenlemesi, kötüleri cezalandırmak ve dünyanın tek kralı olmak için enerjik bir çağrı ve dua ile sona ermektedir. Siteden materyal
Şiir, yazar tarafından hüküm süren kişileri övmek için değil, dünyevi gücün yüksek amacını kınamak ve göstermek için seçilen yüksek bir üslupla yazılmıştır. Arkaik kelime bilgisi(gül, Yüce, ev sahibi, bak, ört, yırt, yıpran, titre, dinle) Derzhavin’in düşüncelerinin ve duygularının ifadesine ciddiyet verir.
Yüce gücün amacını anlamadaki benzerlikler: tebaaya önem vermek, kanunlara uymak, adaletsizlikten korumak; hem Lomonosov'un gazelleri hem de Derzhavin'in şiiri hükümdarlara öğretilerle doludur. Aradaki fark, Lomonosov'un, odic türün yasalarına göre, ilerici devlet fikirlerini hüküm süren imparatoriçenin niyetleri ve onun faaliyetleriyle tanımlamasıdır. Belki bu bir dereceye kadar bir dilek, olması gerekenin, ideal olanın imajıdır. Ancak Lomonosov'un şiirlerinde Derzhavin'in iktidara yönelik suçlamalarını bulamayacağız.
Her zaman ülkenin ve halkın kaderini ilgilendiren olayların içinde olmaya çalışır. Pek çok şair memleketine şiirler ithaf eder, otoriteleri över veya kınar, bazı olaylarla ilgili görüşlerini belirtir. 18. yüzyılın sonu - 19. yüzyılın başında, Rusya'daki yetkililer insanları anlamayı tamamen bıraktılar ve insanlara karşı böyle bir tutum, pek çok şairin çalışmalarını etkilemekten başka bir şey yapamazdı. İmparatoriçe Catherine II'nin favorisi de uzak duramadı. Şairin ateşli ve adil bir karakteri vardı, bu yüzden çevresinde meydana gelen kanunsuzluktan öfkeleniyordu.
Otokrasiye ve kanunsuzluğa meydan okuma
“Yöneticilere ve Yargıçlara” kitabının analizi, o dönemde yetkililerle tartışmanın ve birinin itaatsizliğini göstermesinin ne kadar olağandışı olduğunu gösteriyor. Artık böyle yaşamanın mümkün olmadığı, Tanrı'nın bile dünya hükümdarlarına bakamadığı, eserin ilk satırlarından itibaren anlaşılıyor. Yazar, kralların dullara, yetimlere ve diğer talihsiz insanlara yardım etmesi gerektiğine inanıyor, ancak onlar yalnızca güçlüleri duyuyor ve koruyorlar. Vatan vahşetlerle sarsılıyor ama hükümet yetkilileri bunu görmüyor.
"Yöneticilere ve Yargıçlara" kitabının analizi, Gabriel Romanovich'in iktidarın tüm kötülüklerini ortaya çıkarmak istediğini gösteriyor. Sıradan insanların hayatlarına kayıtsız kalan bir monarşi, Rus halkı için gerçek bir trajedidir. Krallar ne eylemlerinde ne de yaşamlarında tanrılara benzemezler. Şiirin sonunda şair, hükümdarları akla getirmekle her şeyin düzeltilebileceğine olan inancını kaybetmiştir çünkü namus ve vicdan kavramları hükümdarlara ve hakimlere aşina değildir. şunu gösteriyor: Şair, Rusya'yı yalnızca Tanrı'nın yargısının kurtarabileceğine inanıyor.
Ayetin sanatsal özgünlüğü
"Yöneticilere ve Yargıçlara" analizi, Gavriil Derzhavin'in ne kadar yenilikçi olduğunu anlamamızı sağlar. Onun zamanında çoğu şair, toplumun belirli kesimlerine yönelik şiirsel eserler yazmıştır. Sıradan insanlar kibirli ve acıklı konuşmaları anlamıyordu, bu yüzden Gabriel Romanovich dili biraz basitleştirmeye ve şiirlerine çoğu insanın anlayabileceği bir şeyler eklemeye karar verdi. Yazarın kendisi de çalışmayı "Yöneticilere ve Yargıçlara" öfkeli bir kaside olarak adlandırdı. İncil metnini temel aldı - Mezmur 81.
Şair, çağrılar, sorular ve bol miktardaki Slavizmlerin yardımıyla ciddi bir üslup yaratmıştır. "Yöneticilere ve Yargıçlara" kitabının analizi, yazarın hitabetli bir ses elde etmeyi başardığını gösteriyor. Şair, kasidesinde ahlaksızlığa duyduğu acıyı dile getirdi modern dünya okuyucuda sadece öfkeyi değil, aynı zamanda hayatı daha iyiye doğru temizleme ve değiştirme arzusunu da uyandırmaya çalıştı.
“Yöneticilere ve Yargıçlara” şiirinin anlamı
Derzhavin (analiz, yazarın eserine devrimci bir dürtü koymadığını gösteriyor) inançlarına göre bir monarşistti ve İmparatoriçe Catherine II'ye çok iyi davrandı. “Yöneticilere ve Yargıçlara” kasidesini yazarken bile hükümdara karşı çıkmadı çünkü onun erdemine ikna olmuştu. Ülkede hüküm süren kanunsuzluğun sorumlusu imparatoriçenin etrafındaki yetkililer - Gabriel Romanovich'in onu uyarmak istediği tam olarak buydu. Buna rağmen birçok kişi şiiri bir güç değişikliği çağrısı olarak algıladı. Bu eğilim Puşkin, Lermontov ve 19. yüzyılın diğer şairlerinin eserlerinde de devam etti.
Yaratılış tarihi. Derzhavin'in alışılmadık derecede cesur, kararlı ve bağımsız karakteri, şiirsel çalışmaları da dahil olmak üzere her şeyde açıkça görülüyordu. Bir şiiri neredeyse kovulma ve rezalete neden oluyordu. Bu, 1787'de yazılan ve yazarın "kızgın bir kaside" olarak adlandırdığı "Lordlar ve Yargıçlar"a bir kasideydi.
Vali olarak çalışmak da dahil olmak üzere yüksek hükümet pozisyonlarında hizmet, Derzhavin'i Rusya İmparatorluğu'nda yasaların sürekli çiğnendiğine ikna etti. Yüksek rütbeli bir memur olarak bu olguya karşı mücadelesi başarısız oldu: ne toplumda ne de hükümette destek bulamadı. Kanunları çiğneyenler hak ettikleri cezadan başarıyla kurtuldular. Ancak aynı zamanda şair, Catherine'in kendisinin kötü ileri gelenlerle çevrili erdemli bir hükümdar olduğuna kesinlikle inanıyordu. Öfke ve öfkenin bir çıkışa ihtiyacı vardı. Ve sonra şair 81. Mezmur'un bir düzenlemesini yazmaya karar verdi - eski zamanlarda Tanrı'ya hitap eden İncil ilahileri bu şekilde çağrıldı. Yazarları, yazıları Eski Ahit'in en şiirsel kitaplarından biri olan Mezmur'u oluşturan Eski Ahit kralı Davut'tur.
Bu mezmurun temasının zamanın ruhuna uygun olduğu ortaya çıktı. Bu 81. mezmurun Paris'teki Fransız Devrimi sırasında Jakobenler tarafından başka sözcüklerle söylenmesi ve insanların daha sonra idam edilen Kral Louis XVI'ya öfkesini ifade ederek şehrin sokaklarında bunu söylemesi tesadüf değildir.
Derzhavin, Mezmur 81'in transkripsiyonunun ilk versiyonunu yayınlanmadan birkaç yıl önce yaptı. Şiiri St. Petersburg Bülteni'ne verdi. Ancak yayıncılar korkarak onu derginin zaten basılmış kitabından çıkardılar. Beş yıl sonra yazılan yeni versiyonda şair, şiirin suçlayıcı pathos'unu daha da güçlendirdi. önceki başlığı - "Mezmur 81" - kaldırdı ve çalışmasını "Yöneticilere ve Yargıçlara" başlığı altında yayınladı.
Ana temalar ve fikirler. Derzhavin'in İncil metnine dayanan kasidesinin içeriği, şairin Rus devletindeki çağdaş yaşamıyla bağlantılıdır. Adaletin çiğnenmesini, yasaların çiğnenmesini, zayıfların ezilmesini, yalanın ve kötülüğün zaferini, Eski Ahit tarihinde de benzerini bulduğu yer burasıdır:
Ne kadar sürecek nehirler, ne kadar süreceksin
Haksızı ve kötüyü esirgemek mi?
Herkesi tek yüce hakikat ve adalet yasasına tabi kılma ihtiyacı, diğer birçok şiirde olduğu gibi bu şiirde de Derzhavin tarafından doğrulanmaktadır;
Göreviniz: Yasaları korumak,
Güçlülerin yüzüne bakma,
Yetimleri ve dulları yardımsız, savunmasız bırakmayın.
Göreviniz: masumları zarar görmekten kurtarmak, talihsizlere koruma sağlamak;
Güçsüzleri güçlülerden korumak için,
Yoksulları prangalarından kurtarın.
Ancak gerçek hayatta, her şeyden önce yasalara uyumu denetlemesi gereken iktidardakilerin bu yüce yasadan kaçtığını görüyor:
Dinlemeyecekler! Görüyorlar ama bilmiyorlar!
Yedekte rüşvetlerle kaplı:
Zulümler dünyayı sarsıyor,
Hakikat gökleri sarsıyor.
"Haksız ve kötüyü" suçlayan şairin sesinin bu kadar kızgın çıkmasının nedeni budur. En yüksek hakikat ve adalet yasasına uymayan "kötü" hükümdarlar için cezanın kaçınılmazlığını ileri sürüyor - Derzhavin'in kasidesinin ana fikri ve ana fikri budur:
Ve böyle düşeceksin.
Ağaçtan düşen kuru bir yaprak gibi!
Ve böyle öleceksin
Son kölen nasıl ölecek!
"Yöneticilere ve Yargıçlara" övgünün yalnızca mahkeme çevresi tarafından değil, genellikle Derzhavin'den yana olan imparatoriçe tarafından bile devrimci bir bildiri olarak algılanması şaşırtıcı değil. Sonuçta haksız gücün kalıcı olamayacağından, kaçınılmaz olarak Tanrı'nın gazabına uğrayacağından ve düşeceğinden bahsediyor. Şair, erdemine inanmaya devam ettiği imparatoriçeyi bu konuda uyarmaya çalışır. Aksi takdirde, yazarın kasidenin son dörtlüğünde iddia ettiği gibi bu tür "hükümdarlar ve yargıçlar", kaçınılmaz olarak yerini iyilik ve adalet ideallerinin yönlendirdiği kişiler alacaktır:
Diril, Tanrım! Sağın tanrısı!
Ve dualarına kulak verdiler:
Gelin yargılayın, kötüleri cezalandırın
Ve dünyanın kralı ol!
Sanatsal özgünlük.
Yenilikçi bir şair olan Derzhavin, kendi zamanına aşina olan klasisizm normlarını cesurca yıkmaya gider ve kendi özel şiir sistemini yaratır. Derzhavin, yaşamının sonunda çalışmasının sonuçlarını özetleyerek şöyle yazıyor: “Açıklamalar. Derzhavin'in eserleri üzerine”, eserlere dair bir tür otomatik yorum içeren ve edebiyat teorisini ve dünya lirik şiir tarihini ortaya koyduğu “Lirik şiir veya gazellerle ilgili tartışmalar” çalışmasını bitirerek yaratıcısını açıklıyor. yöntem ve üslup. İşte burada "Felitsa" ile başlayan eserinde yer alan türdeki gazel çeşitleri hakkında ayrıntılı olarak konuşuyor. Şair bu eserini karışık bir kaside olarak sınıflandırıyorsa yazar, "Hükümdarlara ve Hakimlere" şiirini öfkeli bir kaside olarak adlandırır. Geleneği takip edersek, o zaman Rus edebiyatında o zamana kadar iyi geliştirilmiş olan manevi ode türüne atfedilmesi gerekir - sonuçta İncil metnine dayanmaktadır. Dahası, Derzhavin'in kasidesindeki kelime dağarcığı ve birçok imge bize gerçekten de İncil şiirini hatırlatıyor: Birçoğunda; yedekte rüşvetlerle kaplı; dualarını dinleyin vb. Ode'nin ciddi üslubu yalnızca Slavizmlerin bolluğu nedeniyle değil, aynı zamanda özel sözdizimsel araçların yardımıyla da yaratılmıştır: retorik ünlemler, sorular, çağrılar: “haksız olanı ne kadar bağışlayacaksın ve fenalık?"; “Krallar! Siz tanrıların güçlü olduğunuzu sanıyordum..."; “Ayağa kalk Tanrım! Aman Tanrım! Şair ayrıca anafora ve sözdizimsel tekrarlar tekniğini de kullanıyor: “Göreviniz: kanunları korumak…”, “Göreviniz: masumları zarardan kurtarmak…”; “Dinlemiyorlar! Görüyorlar ve bilmiyorlar!”
Bütün bunlar şiire hitabet sesi verir ve bu da yazarın okuyucuların ve dinleyicilerin dikkatini en üst düzeye çıkarmasına yardımcı olur. Sonuçta, elbette, önümüzde olan şey manevi bir kaside değil, yazarın tanımını kullanırsak, "öfkeli" bir kaside, yani ahlaksızlığı gören yazarın acısını ifade etmek için tasarlanmış bir kaside. çağdaş yaşamının ve okuyucularda sadece öfkeyi değil, aynı zamanda ahlaksızlıkların temizlenmesi ve düzeltilmesi arzusunu da uyandırması gereken şiirin suçlayıcı pathos'unu yansıtmaktır.
İşin anlamı. Derzhavin'in çalışmasına devrimci bir anlam yüklemediğini biliyoruz; siyasi inançlarında bir monarşistti, ancak "haksızlığa ve kötülüğe" karşı böylesine canlı ve duygusal bir şekilde ifade edilen protesto, birçok kişi tarafından siyasi bir bildiri olarak algılanmaya başladı. İmparatoriçenin "erdemlerini" öven ve onun bilgeliğine ve adaletine içtenlikle inanan "Felitsa" kitabının yazarı, "Yöneticilere ve Yargıçlara" kasidesinde tamamen yeni bir kılıkla ortaya çıktı: yöneticilerin ahlaksızlıklarının öfkeli bir ihbarcısı oldu Hukuku ve ahlakı çiğneyen ve böylece edebiyatın en önemli akımlarından birini açan. Daha sonra Puşkin, Lermontov ve sonraki onyılların diğer birçok dikkat çekici Rus yazarının eserlerinde parlak bir gelişme elde edildi. Ancak çağdaş okuyucu için bu çalışma aynı zamanda yakın ve anlaşılır da olabilir: sonuçta adaletsiz hükümetin ahlaksızlıkları, kamuya değil kendi başına hareket etme arzusu, devlet çıkarları, yasaları ve adaleti ayaklar altına almak ne yazık ki bugün de geçerliliğini koruyor.