Leonardo da Vinci'nin freski. son akşam yemeği

Sanatçı: Leonardo da Vinci
Resmin adı: “Son Akşam Yemeği”
Tablonun yapıldığı tarih: 1495-1498.
Fresk.
Boyut: 460 × 880 cm

Bu bir dahidir, muhteşemdir, yazarı zamanının yüzyıllar ötesinde bir adamdır. O, Leonardo da Vinci'nin "Son Akşam Yemeği". Resmin teması, İncil'i okuyan veya ona aşina olan herkese tanıdık geliyor. İsa Mesih 12 havarisini bir araya topladı ve içlerinden birinin kendisine ihanet edeceğini duyurdu. Bildiğimiz gibi Hıristiyanlar o yıllarda endişe duymuyorlardı. daha iyi zamanlar– zulüm gördüler ve çarmıha gerildiler.

Bu resmin sade ve soluk gri renkler ile havarilerin parlak kıyafetlerinin birleşimiyle boyanmış olduğunu söylemek yeterli değildir. “Son Akşam Yemeği” pek çok zihni rahatsız eden bir gizemdir. Her şey Sforza Dükü'nün Milano'daki Santa Maria della Grazie Kilisesi için yaptırdığı freskte kimin tasvir edildiğiyle başlıyor. Lugano nüshasındaki yazıtlarda soldan sağa bakıldığında Bartholomeos, Genç Yakup, Andrew, Yahuda, Petrus, Yuhanna, Thomas, Yaşlı Yakup, Philip, Matta, Thaddeus ve Simon Zelotes'in resimlerini göreceğiniz belirtiliyor.

Daha sonra bilmeceler ve spekülasyonlar başlar. Bunlardan ilki kimin oturduğudur sağ el Mesih'ten - Yahya'dan mı yoksa bir kadından mı? Üstelik, eğer Tanrı'nın Oğlu parlak kırmızı bir elbiseyle boyanmışsa, öğrencisi yumuşak renklerle giyinmiş demektir. Bu karşıtlık, erkek ve dişi ilkelerin ebedi düşmanlığını kişileştirir. Yahya ile İsa arasındaki boşluğun kama şeklinde olması ve figürlerin M harfi şeklinde stilize edilmiş olması ilginçtir. Sanat eleştirmenleri ve tarihçiler bunun Mesih ile Mecdelli Meryem arasındaki bağlantıya doğrudan bir göndermeden daha fazlası olduğuna inanırlar. V sembolü her zaman dişil prensibi ifade etmiştir.

Üzerinde sayısız tartışmaların olduğu bir diğer nokta ise resimde hiçbir karaktere atfedilemeyecek bıçak tutan bir elin varlığıdır.

Thomas neden parmağını kaldırıyor? Peki bu Thomas mı? Araştırmacılar bunun Vaftizci Yahya olduğunu yazıyor. Ama soru şu: Salome'nin dansından sonra başı Herod'a tepside sunulan bir adamın sonu nasıl olur da Son Akşam Yemeği'ne gidebilir? Son Akşam Yemeği'nin bir başka gizemi de, Da Vinci'den başkası olmayan Havari Thaddeus'un kimliğidir.

Parlak da Vinci'nin çalışmalarıyla ilgili tüm argümanların ve sonuçların, onun büyük keşifler yaptığı ve erkeklere kadınsı şekiller vermeyi sevdiği gerçeğine dayanması dikkat çekicidir. Vaftizci Yahya'ya, daha doğrusu Thaddeus'a bakarsanız, Freud da bu azizin saçsız bir albinoya çok benzediğini fark etti.

İsa'nın 12 havariyle birlikte oturduğu masaya yakından baktığınızda, günümüz Katolik cemaatinin zorunlu unsurları olan şarap ve ekmeği görürsünüz. Bu nedenle pek çok sanat tarihçisi tabloyu bir ikon düzeyine koyar.

Fresk için ideal izleme mesafesi 30 feet'tir ve perspektifler, Vitruvius Adamı'nda kendini gösteren "ilahi orantıya" (insan vücudunun ideal oranları) dayanmaktadır. Resme yakından bakarsanız, ortasında Mesih'in kollarını açmış, masanın üzerinde yattığını göreceksiniz - merkezi noktası ışığın döküldüğü bir kemer olan bir üçgen oluşturuyor.

"Son Akşam Yemeği", havarilerin görüntüleri bağlamında değerlendirilebilecek derin psikoloji ve insan karakterleri hakkında şaşırtıcı bilgiyle doludur. “Biriniz bana ihanet edeceksiniz” sözü herkes için aynı ama İsa’nın her takipçisinin buna tepkisi farklı, öncelikle figürlerin jestlerine yansıyor.

Judas Iscariot'la başlayalım. Leonardo'dan önce onun resmini yapan herkes tek bir şey söyledi; bu adam bir kötü adam. Herkesten uzaklaştırılmalı ve dışlanmalı. Da Vinci bu geleneği bozdu. Onu diğer öğrencilerle birleştirdikten sonra, yine de Yahuda'nın imajını "sinyallerle" doldurdu - bir çantadaki hain gümüş parçaları ve saçılmış tuz, bu da bir tehdit anlamına geliyor.

İsa'nın sözleri Son Akşam Yemeği'ne katılanların geri kalanına ulaştı - sol tarafta oturan insanlar tek bir dürtüyle birleşti. Philip öğretmenine şaşkınlıkla bakıyor - sözleri genç adamda şok yarattı, Yakov Sr. sadece ellerini açabiliyor ve Thomas'ın eli kaldırılıyor - bir kez daha inanmıyor.

Bu grubun karşısındaki figürler İsa'dan kısa bir mesafeyle ayrılmıştı ama haber onları da etkilemişti. Hain Yahuda'nın çirkin profili, öğretmenin temiz yüzü ve kadınsı Yuhanna'nın (Meryem Magdalene?) güzel yüzüyle tezat oluşturuyor. Petrus hainin kim olduğunu öğrenmek için kulağına fısıldar ve kılıcını kaparak İsa'yı korumaya çalışır.

Diğer üç havarinin başları sessizce soru sorarak İsa'ya çevrildi. Matta kollarını öğretmene doğru uzattı ve başı, havarinin olup bitenler hakkında en azından biraz açıklama yapabileceğini umduğu yaşlı bir adam olan Thaddeus'a döndü. Thaddeus'un şaşkın hareketi aynı zamanda İsa'nın sözlerini ilk kez duyduğunu da gösteriyor. Tablonun her iki yanındaki aşırı figürler fresk kompozisyonunu kapatıyor ve hareketi durduruyor gibi görünüyor.

Son Akşam Yemeği, Da Vinci'nin La Gioconda'dan sonra en çok tamamlanan ve en popüler eseri olarak okunur. Aynı zamanda fresk detaylı değildir, dekore edilmemiştir, hayatın kendisi kadar basittir. Havariler, başkaları uğruna fedakarlığın sembolü olan İsa figürünün önemini ve büyüklüğünü vurgulayacak şekilde çevreliyorlar. Leonardo, hareketlerinin esnekliğini vurgulayarak tüm karakterleri ayrı gruplara ayırıyor. Küçük masanın neredeyse boş olması dikkat çekicidir - bu, yalnızca yüzyıllar boyunca dünyanın dört bir yanındaki insanların havarilerinin görüntülerine bakmanızı sağlar.

"Son Akşam Yemeği" (1498)

“Son Akşam Yemeği” ve “La Gioconda”nın yaratıcısı, sanatsal pratiğin teorik olarak gerekçelendirilmesi ihtiyacını erken fark eden bir düşünür olarak da kendini gösterdi: “Kendilerini bilgi olmadan pratiğe adayanlar, bilgisiz bir yolculuğa çıkan bir denizci gibidir. bir dümen ve pusula... pratik her zaman iyi bir teori bilgisine dayanmalıdır."

Sanatçıdan tasvir edilen nesnelerin derinlemesine incelenmesini talep eden Leonardo da Vinci, tüm gözlemlerini not defteri her zaman yanında taşıdığı. Sonuç olarak, benzeri hiçbir dünya edebiyatında bulunmayan bir tür samimi günlük ortaya çıktı. Burada çizimler, çizimler ve eskizler eşlik ediyor kısa notlar perspektif, mimari, müzik, doğa bilimleri, askeri mühendislik ve benzeri konularda; tüm bunlara çeşitli sözler, felsefi akıl yürütme, alegoriler, anekdotlar, masallar serpiştirilmiştir. Bu 120 kitaptaki maddeler bir arada ele alındığında, kapsamlı bir ansiklopedi için malzeme sağlar. Ancak düşüncelerini yayınlamak için çaba göstermedi ve hatta gizli yazılara başvurdu. tam transkript kayıtları henüz tamamlanmadı.

Deneyimi gerçeğin tek kriteri olarak kabul etmek Leonardo da Vinci, gözlem ve tümevarım yöntemini soyut spekülasyonla karşılaştırarak, yalnızca sözlerle değil, aynı zamanda eylemlerle de, soyut mantıksal formüller ve çıkarımlara olan düşkünlüğüyle ortaçağ skolastisizmine ölümcül bir darbe vuruyor. Leonardo da Vinci için iyi konuşmak, hiçbir otoriteyi tanımayan kadim insanlar gibi doğru düşünmek, yani bağımsız düşünmek anlamına gelir. Böylece Leonardo da Vinci, yalnızca feodal-ortaçağ kültürünün yankısı olan skolastikliği değil, aynı zamanda, hâlâ kırılgan olan burjuva düşüncesinin bir ürünü olan, eskilerin otoritesine duyulan batıl inanç hayranlığıyla donmuş hümanizmi de inkar etmeye başlar. Kitaptan öğrenmeyi reddeden, bilimin (ve sanatın) görevinin şeylerin bilgisi olduğunu ilan eden Leonardo da Vinci, Montaigne'in edebiyat bilginlerine yönelik saldırılarını önceden tahmin eder ve Galileo ve Bacon'dan yüz yıl önce yeni bir bilim çağını açar.

...Bu bilimler boştur ve deneyimden kaynaklanmayan, kesinliğin babası olan ve görsel deneyimle tamamlanmayan hatalarla doludur...

Matematiksel kanıttan geçmeden hiçbir insan araştırması gerçek bilim olarak adlandırılamaz. Ve eğer düşüncede başlayan ve biten bilimlerin hakikate sahip olduğunu söylerseniz, o zaman bu konuda sizinle aynı fikirde olamam, çünkü bu tür tamamen zihinsel akıl yürütme, onsuz kesinliğin olmadığı deneyimi içermez.

Edebiyat

Mona Lisa (1503-1505/1506)

Leonardo da Vinci'nin muazzam edebi mirası, sol eliyle yazdığı el yazmaları ile kaotik bir biçimde günümüze kadar gelmiştir. Leonardo da Vinci bunlardan tek bir satır bile basmasa da notlarında sürekli hayali bir okuyucuya hitap etmiş ve yaşamının son yıllarında eserlerini yayınlama düşüncesinden vazgeçmemiştir.

Leonardo da Vinci'nin ölümünden sonra arkadaşı ve öğrencisi Francesco Melzi, onlardan resimle ilgili pasajlar seçti ve daha sonra "Resim Üzerine İnceleme" (Trattato della pittura, 1. baskı, 1651) derlendi. Leonardo da Vinci'nin el yazısıyla yazılmış mirasının tamamı, yalnızca XIX-XX yüzyıllar. Muazzam bilimsel ve tarihi önemine ek olarak, özlü, enerjik üslubu ve alışılmadık derecede net dili nedeniyle sanatsal değere de sahiptir. İtalyan dilinin Latince'ye kıyasla ikincil kabul edildiği hümanizmin en parlak döneminde yaşayan Leonardo da Vinci, çağdaşlarını konuşmasının güzelliği ve ifade gücüyle memnun etti (efsaneye göre iyi bir doğaçlamacıydı), ancak kendisini bir yazar ve konuştukça yazdı; bu nedenle onun düzyazısı 15. yüzyıl entelijansiyasının günlük konuşma dilinin bir örneğidir ve bu onu genel olarak hümanistlerin düzyazısının doğasında bulunan yapaylık ve belagatten kurtarmıştır, ancak Leonardo da Vinci'nin öğretici yazılarının bazı pasajlarında yankılar bulmaktayız. hümanist tarzın pathos'undan.

Tasarım açısından en az "şiirsel" parçalarda bile Leonardo da Vinci'nin tarzı, canlı imgeleriyle öne çıkıyor; Böylece onun “Resim Üzerine İncelemesi” muhteşem tasvirlerle donatılmıştır (örneğin, tufanın ünlü tasviri), resimsel ve plastik görüntüleri sözlü olarak aktarma becerisiyle şaşırtıcıdır. Leonardo da Vinci, bir sanatçı-ressamın tavrını hissedebileceğiniz açıklamaların yanı sıra, el yazmalarında anlatısal düzyazının birçok örneğini verir: masallar, fasetler (şaka hikayeleri), aforizmalar, alegoriler, kehanetler. Fabllarda ve fasetlerde Leonardo, basit fikirli pratik ahlaklarıyla 14. yüzyılın düzyazı yazarları seviyesinde duruyor; ve bazı yönleri Sacchetti'nin kısa öykülerinden ayırt edilemez.

Alegoriler ve kehanetler doğası gereği daha fantastiktir: İlkinde Leonardo da Vinci, ortaçağ ansiklopedilerinin ve hayvan kitaplarının tekniklerini kullanır; ikincisi, ünlü vaiz Girolamo Savonarola'ya yönelik, parlak ve kesin ifadelerle ayırt edilen ve yakıcı, neredeyse Voltairevari bir ironiyle dolu, mizahi bilmeceler niteliğindedir. Son olarak Leonardo da Vinci'nin doğa felsefesindeki aforizmalarında, şeylerin içsel özüne ilişkin düşünceleri epigramatik bir biçimde ifade edilir. Kurgu onun için tamamen faydacı, yardımcı bir anlamı vardı.

Fresk, kuru sıva üzerine kalın bir yumurta temperası tabakasıyla boyanmıştır. Ana boya katmanının altında, alışılagelmiş karton kullanımını öngören, kırmızı renkli bir çalışma olan kaba bir kompozisyon taslağı yer alıyor. Bu bir nevi hazırlık aracı. Tablonun müşterisinin, Santa Maria della Grazie manastırının rahipleri değil, sarayında Leonardo'nun büyük bir ressam olarak ün kazandığı Milan Dükü Lodovico Sforza olduğu biliniyor. Resmin teması, İsa Mesih'in öğrencilerine içlerinden birinin kendisine ihanet edeceğini duyurduğu andır. Pacioli bunu “İlahi Oran” kitabının üçüncü bölümünde yazıyor. İşte bu an - İsa'nın ihanetini ilan ettiği an - Leonardo da Vinci'nin yakaladığı an. Doğruluk ve gerçekçilik elde etmek için, daha sonra resimde tasvir edeceği birçok çağdaşının pozlarını ve yüz ifadelerini inceledi. Havarilerin kimlikleri defalarca tartışma konusu olmuştur, ancak Lugano'da saklanan tablonun bir kopyası üzerindeki yazılara bakılırsa bunlar (soldan sağa): Bartholomew, Genç Yakup, Andrew, Yahuda, Peter, John, Thomas, Yaşlı James, Philip, Matta, Thaddeus ve Simon Zelotes. Pek çok sanat tarihçisi, İsa Mesih iki eliyle şarap ve ekmek içeren masayı işaret ettiğinden, bu kompozisyonun Efkaristiya cemaatinin ikonografik bir yorumu olarak algılanması gerektiğine inanıyor. Leonardo'nun çalışmalarıyla ilgilenen hemen hemen tüm akademisyenler, tabloyu görmek için ideal yerin yerden yaklaşık 13-15 feet yükseklikte ve yerden 26-33 feet uzaklıkta olduğu konusunda hemfikirdir. Kompozisyonun ve perspektif sisteminin müzikal orantı kuralına dayandığına dair -şu anda tartışılan- bir görüş var. Son Akşam Yemeği'ne benzersiz karakterini veren şey, türündeki diğer resimlerden farklı olarak, İsa'nın havarilerinden birinin ona ihanet edeceğine dair sözlerinin karakterlerin neden olduğu duyguların şaşırtıcı çeşitliliğini ve zenginliğini göstermesidir. Son Akşam Yemeği'nin başka hiçbir tablosu, Leonardo'nun başyapıtındaki benzersiz kompozisyona ve detaylara gösterilen özenin yanına bile yaklaşamaz. Peki büyük sanatçı eserinde hangi sırları şifreleyebilir? Tapınakçıların Keşfi'nde Clive Prince ve Lynn Picknett, Son Akşam Yemeği'nin yapısının çeşitli unsurlarının, içinde şifrelenmiş sembolleri gösterdiğini iddia ediyorlar. Birincisi, İsa'nın sağındaki (izleyicinin solundaki) figürün Yahya değil, bir kadın olduğuna inanıyorlar.

Rengi Mesih'in giysileriyle tezat oluşturan bir kaftan giyiyor ve ortada oturan İsa'nın aksi yönüne doğru eğilmiş durumda. Bu kadın figürü ile İsa arasındaki boşluk V şeklindedir ve figürlerin kendisi de M harfini oluşturur.

İkincisi, onlara göre resimde Peter'ın yanında bıçak tutan bir el görülüyor. Prince ve Picknett bu elin filmdeki hiçbir karaktere ait olmadığını iddia ediyor.

Üçüncüsü, İsa'nın tam solunda (dinleyiciler için sağda) oturan Thomas, İsa'ya hitap ederek parmağını kaldırdı.

Ve son olarak, sırtı İsa'ya dönük oturan Havari Thaddeus'un aslında Leonardo'nun otoportresi olduğuna dair bir hipotez var.

Her noktaya sırayla bakalım. Tablo daha yakından incelendiğinde İsa'nın sağındaki (izleyiciye - sola) karakterin aslında kadınsı veya kadınsı özelliklere sahip olduğu ortaya çıkıyor. Prince ve Picknett okuyuculara, giysilerin kıvrımlarının altında bile görülebildiğini garanti ediyor kadın meme. Elbette Leonardo bazen erkek figürlerine ve yüzlerine kadınsı özellikler vermekten hoşlanırdı. Örneğin, Vaftizci Yahya'nın resminin dikkatli bir incelemesi, onun neredeyse soluk, tüysüz bir cilde sahip bir hermafroditin özelliklerine sahip olduğunu gösterir.
Peki, “Son Akşam Yemeği” tablosunda İsa ve Yuhanna'nın (kadın) zıt yönlere eğilerek aralarında V harfi şeklinde bir boşluk oluşturmaları ve vücutlarının dış hatlarının M harfini oluşturmasının ne önemi var? Bunun sembolik bir anlamı var mı? Prince ve Picknett, figürlerin bu sıra dışı dizilişinin, bir tanesinin belirgin biçimde kadınsı özellikler taşıdığını, bunun Yuhanna değil, Mecdelli Meryem olduğuna dair bir ipucu içerdiğini ve V işaretinin de kutsal dişil prensibin sembolü olduğunu ileri sürüyorlar. Hipotezlerine göre M harfi Meryem/Magdalene adı anlamına geliyor. Bu varsayıma katılabilirsiniz ya da katılmayabilirsiniz, ancak hiç kimse bunun özgünlüğünü ve cesaretini inkar etmeyecektir. Şimdi vücutsuz ele odaklanalım. Solda Peter figürünün yanında kimin eli görünüyor? Neden bir hançeri veya bıçağı bu kadar tehditkar bir şekilde tutuyor? Bir başka tuhaflık da Peter'ın sol elinin, avucunun kenarıyla komşu figürün boğazını kesiyor gibi görünmesidir.

Leonardo bununla ne demek istedi? Peter'ın tuhaf hareketi ne anlama geliyor? Ancak daha yakından incelendiğinde bıçaklı elin hâlâ Peter'a ait olduğu ve tek başına var olmadığı anlaşılıyor. Peter sol elini büktü ve bu nedenle konumu açıkça alışılmadık ve son derece garipti. John/Mary'nin boğazına tehditkar bir şekilde kaldırılan ikinci ele gelince, bunun bir açıklaması var: Peter elini onun omzuna koyuyor. Büyük olasılıkla bu konudaki anlaşmazlıklar çok uzun süre devam edecek. İsa'nın solunda (izleyici için sağda) oturan Thomas'a gelince, gerçekten ayağa kalktı işaret parmağı Sol elini açıkça tehdit edici bir şekilde. Vaftizci Yahya'nın bu hareketi, Prince ve Picknett'in dediği gibi, Leonardo'nun ve dönemin diğer ressamlarının birçok resminde mevcuttur. Sözde yeraltındaki bilgi ve bilgelik akışını sembolize ediyor. Gerçek şu ki, Vaftizci Yahya aslında Kutsal Yazılarda kendisine verilenden çok daha önemli bir rol oynamıştır. Bu konuda daha fazla bilgi edinmek isteyenler için "Tapınakçıların Keşfi" kitabını okumanızı tavsiye ederim. Resimde tasvir edilen Havari Thaddeus, imajını büyük sanatçının ünlü otoportresiyle karşılaştırırsak, Leonardo'ya bir miktar benzerlik taşıyor gibi görünüyor. Leonardo da Vinci'nin İsa veya Kutsal Aile tablolarının çoğunda aynı ayrıntı dikkat çekicidir: Figürlerden en az birinin resmin ana karakterine sırtı dönüktür. Örneğin, “Magi'nin Hayranlığı” tablosunda. Son Akşam Yemeği'nin yakın zamanda tamamlanan restorasyonu, bu muhteşem tablo hakkında çok şey öğrenmeyi mümkün kıldı. İçinde ve Leonardo'nun diğer birçok tablosunda aslında bazı gizli mesajlar ve unutulmuş semboller saklıdır. Bununla birlikte, gerçek anlamları bizim için hala tam olarak net değil, bu da giderek daha fazla yeni tahmin ve varsayımlara yol açıyor. Ne olursa olsun, bu gizemleri çözmek için gelecekte yapılacak çok şey var. Büyük ustanın planlarını en ufak bir noktaya kadar kavrayabilmemizi isterim.

3 numara

Resimde üç numaraya tekrarlanan göndermeler yer alıyor:

Havariler üçlü gruplar halinde oturuyorlar;
İsa'nın arkasında üç pencere vardır;
İsa figürünün hatları bir üçgeni andırıyor.

Figür

İsa figürü, izleyicinin dikkatini öncelikle ona çekecek şekilde konumlandırılmış ve aydınlatılmıştır. İsa'nın başı tüm perspektif çizgileri için ufuk noktasındadır.

Jest yapmak

İsa'nın hareketi iki şekilde yorumlanabilir. İncil'e göre İsa, kendisine ihanet eden kişinin kendisi ile aynı anda yemeğe uzanacağını öngörmektedir. Yahuda tabağa uzanıyor ama İsa'nın da sağ elini ona uzattığını fark etmiyor. İsa aynı zamanda günahsız bedeni ve dökülen kanı simgeleyen ekmek ve şarabı da işaret etmektedir.

Analiz

Eserin, İsa'nın havarilerinden birinin kendisine ihanet edeceği sözlerini söylediği anı tasvir ettiğine inanılıyor ("ve onlar yemek yerken İsa şöyle dedi: "Doğrusu size söylüyorum, biriniz bana ihanet edecek") ve her birinin tepkisi.

Leonardo, dönemin diğer Son Akşam Yemeği tasvirlerinde olduğu gibi, izleyicinin yüzlerini görebilmesi için masada oturanları bir kenara yerleştirir. Konuyla ilgili daha önceki çalışmaların çoğu, Yahuda'yı hariç tutuyor, onu diğer on bir havarinin ve İsa'nın oturduğu masanın diğer ucuna tek başına yerleştiriyor veya Yahuda dışındaki tüm havarileri bir haleyle tasvir ediyordu. Yahuda, belki de İsa'ya ihanet ettiği için aldığı gümüşü temsil eden veya on iki havari arasındaki sayman olarak rolüne bir gönderme olan küçük bir keseyi tutuyor. Dirseğini masaya dayayan tek kişi oydu. Petrus'un elindeki, İsa'ya dönük olan bıçak, belki de izleyiciyi İsa'nın tutuklandığı sırada Gethsemane Bahçesi'ndeki sahneye yönlendiriyor.

Tüm sahneyi aydınlatan ışık, arkadaki boyalı pencerelerden değil, sol duvardaki pencereden gelen gerçek ışık gibi soldan geliyor.

Resimde pek çok yerde altın oran var; örneğin sağında bulunan İsa ve Yuhanna'nın ellerini koyduğu yerde tuval bu oranda bölünmüştür.

Kenanlı Simon

İncillerde Kenanlı Simon hakkında bilgi son derece azdır. Matta İncili'nde (Matta 10:4), Markos'ta (Markos 3:18), Luka'da (Luka 6:15) ve Elçilerin İşleri'nde (Elçilerin İşleri 1:1) havari listelerinde ondan bahsedilmektedir. 13). Onu Simon Peter'dan ayırmak için kendisine Zealot Simon veya Zealot Simon denir. Elçi hakkında başka bilgi yok Yeni Ahit yol açmaz. Zealot takma adı bazen Yahudi milliyetçiliğine (Zealots) bağlılık olarak yorumlanır.

Kenanlı Simon, İsa'nın suyu şaraba dönüştürdüğü Celile'nin Kana kentinde düğünü kutlayan İsa Mesih'in üvey kardeşi (Yusuf ve Salome'den) ile özdeşleştirilir. Kendisi, Adil Yakup'un idamından sonra Kudüs'ün ikinci piskoposu olan 70'lerin havarisi Simeon ile özdeşleştirilir.

Havari Thaddeus

Alpheus veya Cleopas'ın oğlu Jacob Alpheus'un kardeşi.

Luka (Luka 6:16) ve Yuhanna (Yuhanna 14:22) İncillerindeki havari listelerinde adı geçen; ve ayrıca Havarilerin Elçilerinin İşleri'nde (Elçilerin İşleri 1:13). Yuhanna İncili'nde Yahuda, Son Akşam Yemeği'nde İsa'ya yaklaşan dirilişi hakkında sorular sorar. Üstelik onu hain Yahuda'dan ayırmak için ona "İskariyot değil, Yahuda" deniyor. Efsaneye göre Havari Jude, Filistin, Arabistan, Suriye ve Mezopotamya'da vaaz vermiş ve MS 1. yüzyılın ikinci yarısında Ermenistan'da şehit olarak ölmüştür. e. İddia edilen mezar, İran'ın kuzeybatısındaki Aziz Thaddeus Ermeni manastırının topraklarında bulunuyor. Kutsal havarinin kalıntılarının bir kısmı Vatikan'daki Aziz Petrus Bazilikası'nda bulunmaktadır.

Levi Matta

İncillerde bildirilen tek güvenilir gerçek, Matta Levi'nin vergi tahsildarı yani vergi tahsildarı olduğudur. Matta İncili metninde havari, "Meyhaneci Matta" olarak anılır; bu belki de yazarın alçakgönüllülüğünü gösterir, çünkü meyhaneciler Yahudiler tarafından derinden küçümsenmiştir.

Havari Philip

Matta (10:3), Markos (3:18), Luka (6:14) kitaplarındaki havari listelerinde ve ayrıca Elçilerin İşleri kitabında (1:13) adı geçmektedir.

Yuhanna İncili, Philip'in Bethsaida'dan, Andrew ve Peter ile aynı şehirden olduğunu ve onlardan sonra üçüncü olarak çağrıldığını bildirir. Philip Nathanael'i (Bartholomew) İsa'ya getirdi (Yuhanna 1:43-46). Yuhanna İncili'nin sayfalarında Philip üç kez daha görünür: İsa ile kalabalık için ekmek hakkında konuşur (Yuhanna 6:5-7); Yunanlıları (Helenleşmiş Yahudileri) İsa'ya getirir (Yuhanna 12:20-22); İsa'dan Son Akşam Yemeği'ni Baba'ya göstermesini ister (Yuhanna 14:8-9).

Elçilerin İşleri'nde adı geçen Deacon Philip veya Evangelist Philip, Havari Philip'in adaşı olan başka bir kişidir.

Caesarea'lı Eusebius, İskenderiyeli Clement'in, Philip'in evli ve Papias'ın da tanıdığı kızları olduğuna dair bir raporundan alıntı yapıyor. Philip İskit ve Frigya'da İncil'i vaaz etti. Vaaz faaliyetleri nedeniyle 80 yılında (Roma İmparatoru Titus döneminde, Küçük Asya'nın Frig Hierapolis şehrinde idam edildi (baş aşağı çarmıha gerildi).

Yakup Zebedi

Yeni Ahit'te adı geçen İsa Mesih'in bir havarisi. Filistin'de doğan Zebedi'nin oğlu, 44 yılında Kudüs'te öldürüldü. Evangelist John'un ağabeyi.

Havari Thomas

Evangelistler Matta, Markos ve Luka'nın bize söylediği gibi, Tomas Mesih tarafından on iki havariden biri olarak seçildi. Ancak diğer havarilerin isimleri arasında sadece Thomas'ın ismini zikretmektedirler.

Tam tersine, İlahiyatçı Yahya, Thomas'ın güvencesi de dahil olmak üzere, müjde öyküsündeki çeşitli olaylara Thomas'ın katılımı hakkında bizi bilgilendirir. Yuhanna İncili'ne göre Tomas, İsa Mesih'in ölümden dirilişten sonra diğer havarilere ilk görünüşü sırasında orada değildi ve onlardan İsa'nın ölümden dirilip onlara geldiğini öğrenince şöyle dedi: “Eğer Elindeki çivi yarasını görmüyorum, tırnak yarasına parmağımı sokmayacağım, böğrüne elimi koymayacağım, inanmayacağım.” İsa tekrar havarilerin huzuruna çıkarak Thomas'ı yaralara parmağını koymaya davet etti; bunun ardından Tomas inandı ve şöyle dedi: "Rabbim ve Tanrım!"

İncil anlatımı, Thomas'ın gerçekten parmağını İsa'nın yaralarına sokup sokmadığını belirsiz bırakıyor. Bazı ilahiyatçılara göre Thomas bunu yapmayı reddederken, diğerleri Thomas'ın İsa'nın yaralarına dokunduğuna inanıyor.

"Şüpheci Thomas" (veya "kafir") ifadesi yaygın bir isim haline geldi ve inanmayan bir dinleyiciyi ifade ediyor. Thomas'ın güvencesinin konusu, müjde ikonografisinde popüler bir konu haline geldi.

İsa Mesih'in Celile Denizi'ndeki havarilere görünme hikayesine dayanarak, Havari Thomas'ın aslında bir balıkçı olduğu varsayılabilir.

İlahiyatçı John

Zebedi'nin oğlu Oniki Havari'den biri, aynı zamanda Havari Yakup'un kardeşi olan İlahiyatçı, evanjelist olarak da anılır. Markos İncili'nde İsa'ya kardeşiyle birlikte "Gök gürültüsünün Oğlu" (Boanerges) lakabı verilmiştir.

Kilise Babaları onu, "Sevgili Mürit" Evanjelist Yahya ile aynı kişi olarak görüyorlardı; ancak modern teologlar ve İncil alimleri bu insanların kimliği konusunda fikir birliğine sahip değillerdi.

Çoğu Hıristiyan mezhebinin geleneğine göre, Havari Yuhanna, İncil'in, Vahiy Kitabı'nın ve Yeni Ahit'te yer alan üç mesajın yazarıdır.

Havari Peter

Basit bir balıkçı Jonah'ın ailesinde Bethsaida'da doğdu. Elçinin asıl adı Simon'du (İbranice: Şimon). Peter adı (Petrus, Yunanca πέτρος - taştan gelir), İsa'nın ona verdiği Cephas (Aramik - taş) takma adından doğmuştur. Evliydi ve kardeşi Andrey ile birlikte balıkçı olarak çalışıyordu. İsa Petrus ve Andreas'la karşılaştığında şöyle dedi: "Ardımdan gelin, sizi insan balıkçıları yapacağım."

İsa Mesih'in öğrencisi olduktan sonra, dünyevi yaşamının tüm yollarında ona eşlik etti. Petrus, İsa'nın en sevdiği öğrencilerinden biriydi. İsa öğrencilerine Kendisi hakkında ne düşündüklerini sorduğunda Petrus, O'nun "Yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih" olduğunu söyledi.

Doğası gereği Petrus çok canlı ve çabuk sinirlenen biriydi: İsa'ya yaklaşmak için su üzerinde yürümek isteyen oydu ve Gethsemane Bahçesi'nde baş rahibin hizmetkarının kulağını kesen de oydu. İsa'nın tutuklanmasından sonraki gece, Petrus, İsa'nın öngördüğü gibi, zayıflık gösterdi ve zulme uğramaktan korktuğu için, horoz ötmeden önce O'nu üç kez reddetti (ayrıca bkz. kapıcının hizmetçisi). Ancak daha sonra Petrus içtenlikle tövbe etti ve Rab tarafından affedildi.

İsa'nın görünümü değiştiğinde Yakup ve Yuhanna ile birlikte Tabor Dağı'nda bulunuyordu.

Yahuda İskariot

Havariler arasında Yahuda onların parasından sorumluydu ve ardından 30 parça gümüş karşılığında İsa Mesih'e ihanet etti.

İsa Mesih'in çarmıha gerilmeye mahkum edilmesinin ardından Yahuda tövbe etti ve 30 parça gümüşü başrahiplere ve ihtiyarlara iade ederek şunu söyledi: "Masum kana ihanet ederek günah işledim." Ona: "Bu bize ne?" dediler. Yahuda gümüş parçalarını Tapınağa atarak gidip kendini astı.

Yahuda İskariyot'un ihaneti ve intiharından sonra, İsa'nın öğrencileri Yahuda'nın yerine geçecek yeni bir havari seçmeye karar verdiler. İki aday seçtiler: "Barsaba denilen, Yustus denilen Yusuf ve Mattiya" ve kimi elçi yapacaklarını göstermesi için Tanrı'ya dua ettikten sonra kura çektiler. Kura Matthias'a düştü ve o, Havariler arasında sayıldı.

Yahuda ismi ihaneti ifade eden yaygın bir isim haline geldi.

İlk Aranan Andrew

Kutsal Havari İlk Çağrılan Andrew'un hayatında, Andrew ve kardeşi Simon'un (gelecekteki Aziz Peter), Bethsaida'da (Gennesaret Gölü kıyısındaki bir şehir) doğup büyüyen Celileli balıkçılar olduklarından bahsedilir; babalarının adı Yunus'tu. Kardeşler olgunlaştıktan sonra Kefernahum'a taşındılar ve orada kendi evi ve balık tutmaya devam ettim.

Andrei gençliğinde bile kendisini Tanrı'ya hizmet etmeye adamaya karar verdi. İffetini koruyarak evlenmeyi reddetti. Ürdün Nehri'nde Vaftizci Yahya'nın Mesih'in gelişi hakkında vaaz verdiğini ve tövbe çağrısında bulunduğunu duyan Andrei, her şeyi bırakıp ona gitti. Kısa süre sonra genç adam Vaftizci Yahya'nın en yakın öğrencisi oldu.

Evangelist Matta ve Yuhanna, Andreas'ın İsa ile buluşmasını farklı şekilde anlatırlar.

Aziz Andrew'a İlk Çağrılan denir çünkü ona İsa Mesih'in havarilerinin ve öğrencilerinin ilki denmiştir.

Yakup Alfeev

Yeni Ahit'te adı geçen İsa Mesih'in bir havarisi. Havari Yahuda Yakup'un kardeşi, muhtemelen Havari ve Evangelist Matthew'un kardeşi. Üç İncil'de onikiler listesinde adı geçmektedir ancak onun hakkında başka bir bilgi verilmemektedir.

Yaşamına göre Yakup bir meyhaneciydi, Yahudiye'de vaaz verdi ve ardından Havari Andrew ile birlikte Edessa'ya gitti. Daha sonra Gazze ve Eleutheropolis'te (Güney Filistin) bağımsız olarak vaaz verdi.

Havari Bartholomew

Efsaneye göre Bartholomeos, Philip'le birlikte Küçük Asya şehirlerinde vaazlar vermiş, özellikle Havari Bartholomeos'un ismiyle bağlantılı olarak Hierapolis şehrinden bahsedilmektedir. Gelenek aynı zamanda Hindistan'a yaptığı geziyi ve Artaşat Tepesi'nde Havari Yahuda Thaddeus ile buluştuğu Ermenistan'da vaaz verdiğini de anlatır (Ermeni Kilisesi onları kurucuları olarak onurlandırır). Caesarea'lı Eusebius, Bartholomew'in Hindistan'da, İskenderiye Okulu'nda öğretmen olan filozof Panten tarafından bulunan İbranice Matta İncili'ni kurduğu topluluğa bıraktığını bildiriyor.

Resim hakkında

Resmin boyutları yaklaşık 460x880 cm olup, manastırın yemekhanesinde, arka duvarda yer almaktadır. Tema bu tür tesisler için gelenekseldir. Yemekhanenin karşı duvarı başka bir ustanın freskleriyle kaplıdır; Leonardo da elini koydu.

Tablo Leonardo tarafından patronu Dük Ludovico Sforza ve eşi Beatrice d'Este'ye sipariş edildi. Üç kemerli bir tavanın oluşturduğu tablonun üzerindeki lunetler, Sforza arması ile boyanmıştır. Resim 1495'te başladı ve 1498'de tamamlandı; çalışmalar aralıklı olarak devam etti. "Manastırın arşivleri yok edildiği ve elimizdeki belgelerin önemsiz bir kısmının resmin neredeyse tamamlandığı 1497 yılına ait olduğu" için çalışmaya başlama tarihi kesin değil.

Tablonun muhtemelen Leonardo'nun asistanı tarafından yapılmış üç erken kopyasının var olduğu biliniyor.

Resim, Rönesans tarihinde bir dönüm noktası haline geldi: Doğru şekilde yeniden üretilen perspektif derinliği, Batı resminin gelişiminin yönünü değiştirdi.

Da Vinci'nin ünlü tablosu "Son Akşam Yemeği"nin adı bile kutsal bir anlam taşıyor. Gerçekten de Leonardo'nun resimlerinin çoğu bir gizem havasıyla çevrilidir. Sanatçının diğer pek çok eserinde olduğu gibi Son Akşam Yemeği'nde de pek çok sembolizm ve gizli mesajlar bulunmaktadır.
Efsanevi eserin restorasyonu yakın zamanda tamamlandı. Bu sayede çok şey öğrenmeyi başardık ilginç gerçekler geçmişiyle ilgilidir. Resmin anlamı hâlâ belirsizliğini koruyor ve çoğu kişi için tam anlamıyla net değil. Son Akşam Yemeği'nin gizli anlamı etrafında giderek daha fazla yeni tahmin doğuyor.
Leonardo da Vinci, güzel sanatlar tarihinin en gizemli kişiliklerinden biridir. Bazıları sanatçıyı neredeyse kanonlaştırıyor ve ona övgüler yağdırıyor, bazıları ise tam tersine onu ruhunu şeytana satan bir kafir olarak görüyor ve hiç kimse büyük İtalyan'ın dehasından şüphe duymuyor.

Resmin tarihi