Koridor 2017

Hümanistik psikoloji ana konuyu tanır. Hümanist psikoloji: fikirler, güncel teknikler, ana destekçiler

Hümanist psikoloji Psikolojideki en önemli iki hareket olan psikanaliz ve davranışçılığa bir alternatifi temsil eder.

Hümanist psikolojinin ana konusu kişilik ve onun benzersizliği, kişinin dünya deneyimi ve onun içindeki yerinin farkındalığıdır. Teori, bir kişinin, eğer optimal, dostane bir sosyo-psikolojik atmosferdeyse, manevi potansiyelinin tam olarak açığa çıkarılması, tüm kişisel sorunlarını çözme konusunda doğuştan gelen bir yeteneğe sahip olduğu varsayımına dayanmaktadır.

Hümanist psikolojide ana analiz konuları şunlardır: en yüksek değerler, bireyin kendini gerçekleştirmesi, yaratıcılık, sevgi, özgürlük, sorumluluk, özerklik, ruh sağlığı, kişilerarası iletişim.

Hümanist psikolojinin gelişimi, 20. yüzyılın ortalarında kişiselcilikten büyük ölçüde etkilenmiştir. Hümanist bilim, kendi kişilik kavramını ve gelişim aşamalarını oluştururken, yüzyılın ortasında var olan tüm psikolojik okullara (davranışçılık, kişiselcilik ve psikanaliz) alternatif bir yön olarak ortaya çıktı. Hümanist psikolojinin ana temsilcileri şunlardı: A. Maslow, K. Rogers, G. Allport ve R. May. Bu bilimdeki yeni yönelimler, psikolojik yönelimlerin aşağılığını gözlemlediğinden, önceden belirlenmiş olanlara karşı çıkarak kendi programlarını önceden belirledi. Kendi istekleri, etkileşimde bulunurken dengeyi sağlamak için iç gerilimin serbest bırakılmasına katkıda bulundu. çevre. Hümanistik psikoloji, çağımızın felsefesi ile bilimi arasındaki bir düzeyde, insan varlığını doğrudan anlamaya çağrıda bulundu.

Hümanist psikolojinin özgünlüğü (yazarlar A. Maslow, C. Rogers, G. Allport), nevrotik hastalıklardan etkilenmeyen sağlıklı, uyumlu bir kişiliğe yönelmesidir.

Anahtar fikirler:

  • - kişi geçmiş deneyiminin rehinesi değildir, pasif bir hayvan değildir ve doğanın kurbanı değildir;
  • - kişi geleceğe, kendini gerçekleştirmeye daha fazla odaklanır;
  • - ana sebep, insan benliğinin yaratıcı ilkesinin gelişmesidir;
  • - Bir kişi bütünlüğü içinde incelenmelidir;
  • - her insan benzersizdir.

K. Rogers. Kişiliğin temeli “benlik” benlik kavramıdır.

Kendinin algısı, diğer insanlarla ve çevreyle etkileşim sürecinde oluşur. Benlik kavramının yapısı:

  • - gerçek benlik ("ben neyim" algısı);
  • - ideal benlik (“ne isterim ve ne olmalıyım” fikri).

Bir kişinin davranışı yalnızca benlik kavramının bilgisine dayanarak anlaşılabilir. Bir kişinin herhangi bir tepkisi ve davranışı, çevresinde olup bitenleri öznel olarak nasıl algıladığı, öznel deneyimlerinin ne olduğu ile belirlenir. Eğer gerçek Benlik, ideal Benlik ile örtüşmüyorsa birey kendisini kaygı ve kafa karışıklığı içinde bulur. Bu, benlik kavramı için bir tehlike oluşturur ve benlik saygısının kaybıyla tehdit eder. Bu nedenle tehdit edici deneyimlerin bilince yerleşmesine izin vermeyen psikolojik savunma mekanizmaları devreye girer. Genellikle bu:

Algının çarpıtılması veya kişinin deneyiminin kasıtlı olarak yanlış yorumlanması (örneğin, benlik kavramını korumak adına, bir kişinin kendisine atanmadığı gerçeğini yorumlaması) liderlik pozisyonu saldırganların entrikaları, kıskanç insanlar - bir inkar tepkisi, deneyimi görmezden gelme (örneğin, tüm dünya tepetaklak uçuyor, ancak "Bağdat'ta her şey sakin...").

“Tam olarak işleyen bir kişi” şu özelliklerle karakterize edilmelidir:

  • - deneyimlere ve sağduyuya açıklık;
  • - kendini kabul etme ve kendine saygı;
  • - içsellik (kendisine, başına gelen her şeyin sorumluluğu);
  • - yaratıcı yaşam tarzı, gerçek yaşam koşullarına uyum;
  • - Hayatın her anındaki zenginlik.

K. Rogers'ın psikoterapisi yönlendirici değildir ve psikoterapistin hasta üzerinde aktif etkisini gerektirmez: herhangi bir talep, değerlendirme, tavsiye veya tavsiye yoktur. Yalnızca “düzeltici aynanın” rolü:

  • - dinleyin, deneyimlerini açıklayın, olumlu iletişim kurun ve karşılıklı tam güvene dayalı sakin bir atmosfer kurun;
  • - dünyaya hastanın gözlerinden bakın.

Hastaya terapötik sonuçlar konusunda eşit sorumluluk verilir.

G. Allport'un kişilik özellikleri teorisi

Hümanist psikolojinin temel ilkeleri Gordon Allport tarafından formüle edildi. G. Allport (1897-1967), yarattığı kişilik kavramını, psikanalistlerin davranışsal yaklaşımının ve biyolojik, içgüdüsel yaklaşımının mekanizmasına alternatif olarak değerlendirdi. Allport ayrıca hasta insanlarla, nevrotiklerle ilgili gerçeklerin sağlıklı bir insanın ruhuna aktarılmasına da karşı çıktı. Kariyerine psikoterapist olarak başlamasına rağmen, tıbbi uygulamalardan çok hızlı bir şekilde uzaklaşarak, deneysel çalışmalar sağlıklı insanlar. Allport, davranışçılıkta uygulandığı gibi yalnızca gözlemlenen gerçekleri toplamanın ve tanımlamanın değil, aynı zamanda bunları sistematikleştirmenin ve açıklamanın da gerekli olduğuna inanıyordu.

Allport'un teorisinin ana önermelerinden biri, bireyin açık ve kendini geliştiren bir kişiliğe sahip olmasıydı. İnsan her şeyden önce sosyal bir varlıktır ve bu nedenle çevresindeki insanlarla, toplumla temas kurmadan gelişemez. Allport'un, psikanalizin birey ile toplum arasındaki uzlaşmaz, düşmanca ilişkiye ilişkin konumunu reddetmesi bundan kaynaklanmaktadır. Allport aynı zamanda birey ile toplum arasındaki iletişimin çevreyle denge kurma isteği değil, karşılıklı iletişim ve etkileşim olduğunu savundu. Böylece, o dönemde genel olarak kabul edilen, gelişimin adaptasyon, insanın etrafındaki dünyaya adaptasyonu olduğu yönündeki varsayıma sert bir şekilde karşı çıktı ve insanın dengeyi bozma ve giderek daha fazla yeni zirvelere ulaşma ihtiyacıyla karakterize edildiğini kanıtladı.

Allport, her insanın benzersizliğinden bahseden ilk kişilerden biriydi. Allport'un basmakalıp özellik olarak adlandırdığı, benzersiz bir nitelik ve ihtiyaç kombinasyonunun taşıyıcısı olduğu için her insan benzersiz ve bireyseldir. Bu ihtiyaçları veya kişilik özelliklerini temel ve araçsal olarak ayırdı. Temel özellikler davranışı teşvik eder ve doğuştan, genotipiktir; araçsal özellikler ise davranışı şekillendirir ve yaşam süreci içinde oluşur, yani fenotipik oluşumlardır. Bu özelliklerin kümesi kişiliğin temelini oluşturur.

Allport için önemli olan, zaman içinde gelişen bu özelliklerin özerkliği konusundaki tutumdur. Özellikleri henüz kararsız olduğundan ve tam olarak oluşmadığından çocuk henüz bu özerkliğe sahip değildir. Yalnızca kendisinin, niteliklerinin ve bireyselliğinin farkında olan bir yetişkinde özellikler gerçekten özerk hale gelir ve ne biyolojik ihtiyaçlara ne de sosyal baskıya bağlı değildir. Bir kişinin kişiliğinin en önemli özelliği olan özelliklerinin bu özerkliği, ona topluma açık kalarak bireyselliğini koruma fırsatı verir. Böylece Allport, hümanist psikolojinin en önemli sorunlarından biri olan özdeşleşme-yabancılaşma sorununu çözüyor.

Psikolojinin en modern alanlarından biri olan hümanistik psikoloji, insan kişiliğine daha olumlu bir bakış açısına duyulan ihtiyaçtan doğmuştur. Psikanaliz veya davranışçılık teorilerinde önerilenden daha fazlası. Hümanist psikolojinin başlıca temsilcileri Carl Rogers ve Abraham Maslow, insanların büyüme, yaratma ve sevme arzusuyla doğduklarına ve kendi hayatlarını kontrol etme yeteneğine sahip olduklarına inanıyorlardı. Yaşanan çevre ve sosyal etkileşim bu doğal eğilimi teşvik edebilir veya engelleyebilir. Eğer kişi baskıcı bir ortamda yaşıyorsa bu onun gelişimini engeller; diğer tarafta. Uygun bir ortam gelişmeyi teşvik eder. hümanist rogers allport maslow

Hümanist psikolojinin temsilcileri de insanlığın en önemli yönünün öznel deneyim olduğuna inanıyor. Bu belki de bilimsel psikoloji açısından en ciddi sorundur; bu, çalışma nesnesinin doğrudan gözlem ve test için erişilebilir olmasını gerektirir. Tanım gereği öznel deneyim bu kriterlere uymaz.

Çözüm

Kullanılmış literatür listesi


1. Hümanist psikolojinin temel ilkeleri

Çoğunlukla “psikolojide üçüncü güç” (psikanaliz ve davranışçılıktan sonra) olarak adlandırılan hümanist psikoloji, 20. yüzyılın 50'li yıllarında bağımsız bir hareket olarak ortaya çıktı. Hümanistik psikoloji, Avrupa varoluşçuluğu felsefesine ve fenomenolojik yaklaşıma dayanmaktadır. Varoluşçuluk hümanist psikolojiye insan varlığının tezahürlerine ve insanın oluşumuna ilgi getirdi; fenomenoloji, ön teorik yapılar olmadan, öznel (kişisel) gerçekliğe ilgi, öznel deneyime, doğrudan deneyim deneyimine ilgi duymadan insana tanımlayıcı bir yaklaşımdır ( “burada ve şimdi”) insanın incelenmesinde ve anlaşılmasında ana fenomen olarak. Burada ayrıca ruhu ve bedeni tek bir insani manevi prensipte birleştirmeye çalışan Doğu felsefesinin bazı etkilerini de bulabilirsiniz.

Hümanist psikoloji, psikanaliz ve davranışçılığa alternatif olarak birçok yönden gelişti. Bu yaklaşımın en önemli temsilcilerinden R. May, "Bir insanı bir içgüdüler demeti ya da refleks kalıpları bütünü olarak anlamak, insan özünün kaybolmasına yol açar" diye yazmıştı. İnsan motivasyonunun birincil ve hatta hayvan içgüdüleri düzeyine indirilmesi, bilinçli alana yetersiz ilgi ve bilinçdışı süreçlerin öneminin abartılması, sağlıklı bir kişiliğin işleyişinin özelliklerinin göz ardı edilmesi, kaygının yalnızca olumsuz bir fenomen olarak görülmesi - Hümanist psikolojinin temsilcilerinin eleştirisine neden olan da bu psikanalitik görüşlerdi. Davranışçılık, onların bakış açısına göre, yalnızca dış davranışa odaklanarak ve onu derinlikten, manevi, içsel anlamdan mahrum bırakarak kişiyi insanlıktan çıkardı, böylece bireyi bir makineye, robota veya laboratuvar faresine dönüştürdü. Hümanist psikoloji, insan sorununa yaklaşımını ilan etti. Kişiliği, bireysel tezahürlerin ve bileşenlerin analizi yoluyla anlaşılması imkansız olan benzersiz, bütünsel bir sistem olarak görüyor. Hümanist psikolojinin temel ilkelerinden biri haline gelen, insana bütünsel yaklaşımdır. Ana motifler itici güçler ve kişisel gelişimin belirleyicileri özellikle insan özellikleridir - kişinin potansiyelini geliştirme ve gerçekleştirme arzusu, kendini gerçekleştirme arzusu, kendini ifade etme, kendini gerçekleştirme, belirli yaşam hedeflerine ulaşma, kişinin varlığının anlamını ortaya çıkarma arzusu.

Hümanist psikoloji, insan davranışının ortadan kaldırılmasını amaçlayan olumsuz bir faktör olarak kaygıya ilişkin psikanalitik görüşleri paylaşmaz. Kaygı, kişisel değişim ve gelişimi teşvik eden yapıcı bir form olarak da var olabilir. Sağlıklı bir kişilik için itici güç davranış ve amacı, bir tür olarak insanın biyolojik olarak doğasında bulunan “insansı bir ihtiyaç” olarak kabul edilen kendini gerçekleştirmedir. Hümanistik psikolojinin temel ilkeleri şu şekilde formüle edilmiştir: insan doğasının bütünsel doğasının tanınması, bilinçli deneyimin rolü, özgür irade, kendiliğindenlik ve insan yaratıcılığı ve büyüme yeteneği.

Anahtar kavramlar Hümanist psikolojide şunlardır: kendini gerçekleştirme, deneyim, organizma ve uyum. Her birine ayrı ayrı daha yakından bakalım.

Kendini gerçekleştirme- Özü, bir kişinin yeteneklerinin ve yeteneklerinin en eksiksiz şekilde geliştirilmesi, açıklanması ve gerçekleştirilmesi, kişisel potansiyelinin gerçekleştirilmesi olan bir süreç. Kendini gerçekleştirme, kişinin gerçekten olabileceği kişi olmasına ve dolayısıyla anlamlı, eksiksiz ve mükemmel yaşamasına yardımcı olur. Kendini gerçekleştirme ihtiyacı en yüksek insan ihtiyacıdır, temel motivasyon faktörüdür. Ancak bu ihtiyaç ancak altta yatan diğer ihtiyaçların karşılanması durumunda kendini gösterir ve insan davranışını belirler.

Hümanistik psikolojinin kurucularından biri olan A. Maslow, hiyerarşik bir ihtiyaç modeli geliştirdi:

Seviye 1 - fizyolojik ihtiyaçlar (yemek, uyku, seks vb. ihtiyaçlar);

Seviye 2 – güvenlik ihtiyacı (güvenlik, istikrar, düzen, emniyet, korku ve kaygının olmaması ihtiyacı);

Seviye 3 - sevgi ve ait olma ihtiyacı (sevgi ihtiyacı ve topluluk duygusu, belirli bir topluluğa ait olma, aile, arkadaşlık);

Seviye 4 - benlik saygısı ihtiyacı (benlik saygısı ve diğer insanlar tarafından tanınma ihtiyacı);

Seviye 5 - kendini gerçekleştirme ihtiyacı (kişinin kendi yeteneklerini, yeteneklerini ve kişisel potansiyelini geliştirme ve gerçekleştirme ihtiyacı, kişisel gelişim).

Bu kavrama göre, en yüksek hedefe (kendini gerçekleştirme, psikolojik gelişim) doğru ilerleme, birey temel ihtiyaçları tatmin edene ve bu ihtiyaçların baskınlığından kurtulana kadar imkansızdır; bu, belirli bir ihtiyacın erken engellenmesi ve kişinin takıntı haline gelmesinden kaynaklanabilir. Bu tatmin edilmemiş ihtiyaca karşılık gelen belirli bir seviyede. Maslow ayrıca güvenlik ihtiyacının kendini gerçekleştirme üzerinde oldukça önemli bir olumsuz etkiye sahip olabileceğini vurguladı. Kendini gerçekleştirme ve psikolojik büyüme, yeni şeylerde ustalaşmak, insanın işleyiş alanlarını genişletmek, risk, hata olasılığı ve bunların olumsuz sonuçlarıyla ilişkilidir. Bütün bunlar kaygıyı ve korkuyu artırabilir, güvenlik ihtiyacının artmasına ve eski, güvenli kalıplara dönüşe yol açabilir.

K. Rogers ayrıca, kendini gerçekleştirme arzusunu, tam işlevli bir kişi olma hedefiyle bir kişinin potansiyelini gerçekleştirme süreci olarak anladığı ana motivasyon faktörü olarak değerlendirdi. Rogers'ın bakış açısına göre kişiliğin tam gelişimi, "tam işlevsellik" (ve zihinsel sağlık) aşağıdakilerle karakterize edilir: deneyime açıklık, herhangi bir anda yaşama arzusu hayatı dolu dolu, başkalarının akıl ve fikirlerinden çok kendi sezgilerini ve ihtiyaçlarını dinleme yeteneği, özgürlük duygusu ve yüksek düzeyde yaratıcılık. Bir kişinin yaşam deneyimine, kendini gerçekleştirmeye ne ölçüde katkıda bulunduğu açısından bakılır. Eğer bu deneyim gerçekleşmeye yardımcı oluyorsa kişi bunu olumlu, değilse olumsuz olarak değerlendirir ki bundan kaçınılmalıdır. Rogers özellikle öznel deneyimin (kişinin deneyimlerinin kişisel dünyası) önemini vurgulamış ve bir başka kişinin ancak onun öznel deneyimine doğrudan değinilmesiyle anlaşılabileceğine inanmıştır.

Deneyim kişinin kişisel deneyimlerinin dünyası, bir dizi iç ve dış deneyim, kişinin deneyimlediği ve "yaşadığı" şey olarak anlaşılmaktadır. Deneyim bir dizi deneyimdir (olağanüstü alan), bilinç için potansiyel olarak erişilebilir olan ve vücutta ve vücutta herhangi bir zamanda meydana gelen her şeyi içerir. şu anda. Bilinç, bazı deneyimsel deneyimlerin sembolizasyonu olarak görülüyor. Olağanüstü gece hem bilinçli (sembolize edilmiş) deneyimleri hem de bilinçdışı (sembolize edilmemiş) deneyimleri içerir. Geçmişin deneyimi de önemlidir, ancak mevcut bilgi tam olarak olayların mevcut algısı ve yorumlanması (mevcut deneyim) tarafından belirlenir.

Organizma- tüm deneyim deneyimlerinin yoğunlaşması (tüm deneyim deneyimlerinin odağı). Bu kavram, kişinin tüm sosyal deneyimini içerir. İnsanın bütünlüğü vücutta ifadesini bulur. Benlik kavramı, bireyin fiziksel, duygusal, bilişsel, sosyal ve davranışsal özelliklerini içeren, fenomenal alanın farklılaşmış bir parçası olan kendisi hakkında az çok bilinçli, istikrarlı bir fikir sistemidir. kişinin ne olduğuna dair kavramı, kişinin kendisinin gerçek bir parçası olarak algıladığı özellikleri içerir. Benlik kavramı, gerçek benliğin yanı sıra ideal benliği de (kişinin ne olmak istediğine dair fikirleri) içerir. Kendini gerçekleştirmenin gerekli bir koşulu, kendi tezahürleri, nitelikleri ve özlemlerinin geniş bir yelpazesi de dahil olmak üzere, yeterli bir benlik kavramının, kişinin kendisi hakkında eksiksiz ve bütünsel bir fikrinin varlığıdır. Yalnızca kişinin kendisinin bu kadar eksiksiz bilgisi, kendini gerçekleştirme sürecinin temeli olabilir.

Terim uyum(uyumsuzluk) aynı zamanda kendini gerçekleştirme olanaklarını da belirler. Birincisi, algılanan benlik ile gerçek deneyim deneyimi arasında bir örtüşme vardır. Benlik kavramı, “organizmanın deneyimlerini” oldukça doğru bir şekilde yansıtan deneyimler sunuyorsa (bu durumda organizma, tüm deneyim deneyimlerinin konsantrasyonu olarak anlaşılır), eğer kişi bilince izin verirse çeşitli türler Eğer kendini deneyimde kim olduğunun farkına varırsa, “deneyime açıksa” “ben” imajı yeterli ve bütünsel olacak, davranışı yapıcı olacak ve kişinin kendisi olgunlaşacaktır. , uyarlanmış ve "tam işlev görme" yeteneğine sahip. Benlik kavramı ile organizma arasındaki uyumsuzluk, deneyim ile benlik imajı arasındaki tutarsızlık veya çelişki, bir tehdit ve kaygı hissine neden olur, bunun sonucunda deneyim, savunma mekanizmaları tarafından çarpıtılır ve bu da, sonuçta, sınırlılığa yol açar. bir kişinin yetenekleri. Bu anlamda “deneyime açıklık” kavramı “savunma” kavramının tam tersidir. İkincisi, uyum terimi, bir kişinin öznel gerçekliği ile dış gerçekliği arasındaki uyumu ifade eder. Ve son olarak, üçüncü olarak uygunluk veya uyumsuzluk, gerçek Benlik ile ideal Benlik arasındaki yazışmanın derecesidir. Benliğin gerçek ve ideal imgeleri arasındaki belirli bir farklılık, insan kişiliğinin gelişimi ve kendini geliştirme olanağı yarattığı için olumlu bir rol oynar. Bununla birlikte, mesafenin aşırı artması benlik için bir tehdit oluşturur, belirgin bir tatminsizlik ve belirsizlik hissine, savunma tepkilerinin şiddetlenmesine ve zayıf adaptasyona yol açar.

2. Hümanistik Yönde Nevroz Kavramı

Hümanistik yaklaşımda insanın temel ihtiyacı kendini gerçekleştirme ihtiyacıdır. Nevroz, kişinin kendine ve dünyaya yabancılaşması sonucu, kendini gerçekleştirememesinin bir sonucu olarak değerlendirilmektedir. Maslow bu konuda şöyle yazıyor: “Patoloji insanın bozulmasıdır, insan yeteneklerinin ve yeteneklerinin kaybı veya gerçekleştirilmesindeki başarısızlıktır. Tam sağlık ideali bilinçli, gerçekliğin her an farkında olan, canlı, anlık ve spontan bir insandır.” Maslow, konseptinde iki tür motivasyonu ayırt etti:

Eksik motivasyon (eksik motivasyonlar)

Büyüme motivasyonu (büyüme motivasyonları).

İlkinin amacı açık durumları (açlık, tehlike) tatmin etmektir. Büyüme güdülerinin, kendini gerçekleştirme arzusuyla ilişkili uzak hedefleri vardır. Maslow bu ihtiyaçlara meta ihtiyaçlar adını vermiştir. Bir kişi eksiklik ihtiyaçlarını karşılayana kadar metamotivasyon imkansızdır. Maslow'un bakış açısına göre meta ihtiyaçlardan yoksunluk akıl hastalığına neden olabilir.

Rogers ayrıca kendini gerçekleştirme ihtiyacının engellenmesini olası ihlallerin kaynağı olarak görüyor. Kendini gerçekleştirme motivasyonu, bir kişinin, kendi deneyimlerinin tüm deneyiminin farkındalığı temelinde oluşturulan ve sürekli gelişen, yeterli ve bütünsel bir Benlik imajına sahip olması durumunda gerçekleştirilebilir. Başka bir deyişle yeterli bir benlik kavramının oluşmasının koşulu deneyime açıklıktır. Ancak çoğu zaman kişinin kendi deneyimleri, deneyimi az ya da çok Benlik fikrinden farklılaşabilir. Benlik kavramı ile deneyim arasındaki tutarsızlık, tutarsızlık onun benlik kavramına yönelik bir tehdit oluşturur. Tehdit olarak algılanan bir duruma gösterilen duygusal tepki kaygıdır. Bu uyumsuzluğa ve bunun neden olduğu kaygıya karşı koymak için kişi savunmayı kullanır. Rogers özellikle iki ana savunma mekanizmasına dikkat çekti:

Algı bozulması

Olumsuzluk.

Algısal çarpıtma, tehdit edici deneyimleri benlik kavramına karşılık gelen veya onunla tutarlı bir biçime dönüştürme süreci olan bir savunma türüdür.

İnkar, tehdit edici deneyimleri ve gerçekliğin hoş olmayan yönlerini bilinçten tamamen ortadan kaldırma sürecidir. Deneyimler kendi imajıyla tamamen tutarlı olmadığında, içsel rahatsızlık ve kaygı seviyesi kişinin başa çıkamayacağı kadar yüksek olur. Bu durumda ya artan psikolojik hassasiyet ya da çeşitli zihinsel bozukluklarözellikle nevrotik bozukluklar. Bu bağlamda şu soru ortaya çıkıyor: Neden bazı insanlar yeterince yeterli bir benlik kavramına sahip ve kişi yeni deneyimleri işleyip yorumlayabiliyorken, diğerleri için bu deneyim benlik için bir tehdit oluşturuyor? Daha önce de belirtildiği gibi benlik kavramı, eğitim ve sosyalleşme sürecinde oluşur ve büyük ölçüde Rogers'ın bakış açısına göre, olumlu kabul (dikkat) ihtiyacıyla belirlenir. Yetiştirme ve sosyalleşme sürecinde ebeveynler ve diğerleri çocuğa koşullu ve koşulsuz kabul gösterebilirler. Davranışlarıyla çocuğa, şu anda nasıl davranırsa davransın, onu kabul ettiğini ve sevdiğini hissettirirse ("Seni seviyorum ama şu anki davranışından hoşlanmıyorum" - koşulsuz kabul), o zaman çocuk kendine güven duyacaktır. sevgi ve kabullenme ve gelecekte Benlikle tutarsız deneyimlere karşı daha az savunmasız olacaktır. Eğer ebeveynler sevgiyi ve kabullenmeyi belirli bir davranışa bağlıyorsa (“Kötü davrandığın için seni sevmiyorum,” yani: “Seni yalnızca iyi davranırsan seveceğim,” koşullu kabul), o zaman çocuk bundan emin olamaz. ebeveynleri için değeri ve önemi. Kendi içinde, davranışlarında onu ebeveyn sevgisinden ve kabulünden mahrum bırakan bir şey arıyor. Onaylanmayan ve olumsuz deneyimlere neden olan belirtiler benlik kavramının dışında tutulabilir ve bu da onun gelişimini engeller. Kişi potansiyel olarak onaylanmama ve olumsuz değerlendirmeyle dolu durumlardan kaçınır. Davranışlarında ve yaşamında, diğer insanların değerlendirmeleri ve değerleri, diğer insanların ihtiyaçları tarafından yönlendirilmeye başlar ve kendisinden giderek uzaklaşır. Sonuç olarak kişilik tam olarak gelişmez. Dolayısıyla koşulsuz kabulün olmayışı, kişinin deneyimiyle örtüşmeyen çarpık bir benlik kavramı oluşturur. Dengesiz ve yetersiz bir benlik imajı, kişiyi psikolojik olarak, yine fark edilmeyen (çarpıtılmış veya inkar edilmiş) kendi tezahürlerinin son derece geniş bir yelpazesine karşı savunmasız hale getirir, bu da benlik kavramının yetersizliğini ağırlaştırır ve benlik kavramının büyümesine zemin yaratır. nevrotik bozuklukların ortaya çıkmasına neden olabilecek iç rahatsızlık ve kaygı.

Freud ve Adler'den sonra “üçüncü Viyana psikoterapisi”nin kurucusu V. Frankl, her zamanın kendi nevrozu olduğuna ve kendi psikoterapisine sahip olması gerektiğine inanıyor. Modern nevrotik hasta, bastırılmış cinsel arzudan ya da kişisel aşağılık duygusundan değil, kişinin kendi varlığının anlamsızlığı duygusunu deneyimlemesinin bir sonucu olarak ortaya çıkan varoluşsal hayal kırıklığından muzdariptir. Frankl kitaplarından birine "Anlamsız Bir Hayatta Acı Çekmek" adını verdi. Frankl'a göre anlam iradesi temel bir insani ihtiyaçtır ve bu ihtiyacın karşılanamaması "noojenik" (ruhsal) nevroza yol açmaktadır.

Dolayısıyla hümanist veya “tecrübeli” yaklaşım, zihinsel bozuklukların, özellikle nevrotik bozuklukların, kendini gerçekleştirememesinin, kişinin kendisine ve dünyaya yabancılaşmasının, kendi anlamını keşfedememesinin bir sonucu olduğunu kabul eder. varoluş.

3. Varoluşçu-hümanist psikoterapi

Psikoterapide hümanist yön, çeşitli yaklaşımları, okulları ve yöntemleri içerir. genel görünüm kişisel entegrasyon, kişisel gelişim, insan kişiliğinin bütünlüğünün restorasyonu fikriyle birleşmiştir. Bu, psikoterapötik süreçte zaten var olan ve kazanılan deneyimin deneyimlenmesi, farkındalığı, kabulü ve entegrasyonu yoluyla başarılabilir. Ancak psikoterapi sırasında hastanın kişisel bütünleşmeyi teşvik eden yeni, benzersiz bir deneyim kazanabileceği bu yolun ne olması gerektiğine dair fikirler, bu yönün temsilcileri arasında farklılık göstermektedir. Tipik olarak “deneysel” yönde üç ana yaklaşım vardır:

Felsefi yaklaşım

Somatik yaklaşım

Manevi Yaklaşım

Felsefi yaklaşım. Onun teorik temel varoluşçu görüşler ve hümanist psikolojidir. Psikoterapinin temel amacı, kişinin kendini gerçekleştiren bir kişilik olarak gelişmesine yardımcı olmak, kendini gerçekleştirmenin yollarını bulmasına, kendi yaşamının anlamını keşfetmesine, özgün varoluşa ulaşmasına yardımcı olmaktır. Bu, psikoterapi sürecinde yeterli öz imajın, yeterli öz anlayışın ve yeni değerlerin geliştirilmesi yoluyla başarılabilir. Kişisel bütünleşme, özgünlüğün ve kendiliğindenliğin artması, kendini tüm çeşitliliğiyle kabul etme ve farkındalık, benlik kavramı ile deneyim arasındaki tutarsızlığın azalması psikoterapötik süreçteki en önemli faktörler olarak kabul edilmektedir.

Bu yaklaşım en iyi şekilde Rogers tarafından geliştirilen, yaygınlaşan ve grup yöntemlerinin geliştirilmesinde önemli bir etkiye sahip olan müşteri merkezli psikoterapide ifade edilmiştir. Rogers'a göre psikoterapinin hedefleri, hastanın özsaygısını olumlu, içsel olarak kabul edilebilir bir yönde değiştireceği yeni deneyimlere olanak sağlayan koşullar yaratmaktır. Gerçek ve ideal "benlik imgeleri" arasında bir yakınlaşma vardır, başkalarının değerlendirmesine değil, kişinin kendi değer sistemine dayalı olarak yeni davranış biçimleri edinilir. Psikoterapist hastayla çalışırken psikoterapötik sürecin üç ana değişkenini tutarlı bir şekilde uygular.

Bunlardan ilki empatidir; psikoterapistin hastanın yerini alıp onu hissedebilmesidir. iç dünya, ifadelerini kendisinin anladığı gibi anlıyor.

İkincisi - hastaya karşı koşulsuz olumlu tutum veya koşulsuz olumlu kabul - hangi davranışı sergilerse göstersin, nasıl değerlendirilebileceğine, hangi niteliklere sahip olduğuna, hasta veya sağlıklı olmasına bakılmaksızın hastaya koşulsuz değere sahip bir kişi olarak davranılmasını içerir. .

Üçüncüsü - psikoterapistin kendi uyumu veya özgünlüğü - psikoterapistin davranışının doğruluğu, gerçekte kim olduğuna uygunluğu anlamına gelir.

Literatürde "Rogers üçlüsü" adı altında yer alan üç parametre de doğrudan kişilik sorunu ve bozuklukların oluşumuna ilişkin görüşlerden kaynaklanmaktadır. Bunlar özünde hastayı incelemeye ve gerekli değişiklikleri sağlamaya yardımcı olan "metodolojik tekniklerdir". Hasta bu şekilde gelişen psikoterapistle ilişkisini güvenli olarak algılar, tehdit duygusu azalır, savunma giderek kaybolur, bunun sonucunda hasta duygu ve deneyimlerini açıkça konuşmaya başlar. Daha önce savunma mekanizması tarafından çarpıtılan deneyim artık daha doğru algılanıyor, hasta daha “deneyime açık” hale geliyor, bu da “ben”e asimile ve bütünleşiyor ve bu da deneyim ile “ben” arasındaki uyumun artmasına yardımcı oluyor. -konsept.” Hasta kendisine ve başkalarına karşı olumlu bir tutum geliştirir, daha olgun, sorumlu ve psikolojik olarak uyumlu hale gelir. Bu değişikliklerin sonucunda eski haline döner ve mümkün hale gelir. daha fazla gelişme Kendini gerçekleştirme yeteneğinin artmasıyla kişilik “tam işleyişine” yaklaşmaya başlar.

Psikoterapötik teori ve pratikte felsefi yaklaşım çerçevesinde en ünlüleri Rogers'ın danışan merkezli psikoterapisi, Frankl'ın logoterapisi, Binswager'in dasein analizi ve A.M.'nin konuşma psikoterapisidir. Tausch'un yanı sıra R. May'ın psikoterapötik teknolojileri.

Somatik yaklaşım. Bu yaklaşımla hasta, kendisiyle, kişiliğinin çeşitli yönleriyle ve mevcut durumuyla iletişim kurarak kişisel bütünleşmeyi destekleyen yeni deneyimler kazanır. Kullanımı, dikkatin yoğunlaşması ve çeşitli yönlerin (parçaların) farkındalığı yoluyla “Ben” in bütünleşmesine katkıda bulunan hem sözlü hem de sözlü olmayan yöntemler kullanılır. öz, kişinin kendi duyguları, öznel bedensel uyaranlar ve duyusal tepkiler. Bastırılmış duyguların serbest bırakılmasını ve bunların daha fazla farkındalığını ve kabulünü teşvik eden hareket etme tekniklerine de vurgu yapılır. Bu yaklaşımın bir örneği Perls'ün Gestalt terapisidir.

Manevi yaklaşım. Bu yaklaşımla hasta, daha yüksek bir prensibe aşinalık yoluyla kişisel bütünleşmeyi teşvik eden yeni bir deneyim kazanır. Odak noktası, "Ben" in aşkın veya kişilerarası bir yıkama olarak onaylanması, insan deneyiminin kozmik seviyeye yayılmasıdır; bu, bu yaklaşımın temsilcilerine göre, insanın Evren (Kozmos) ile birleşmesine yol açar. Bu, çeşitli öz disiplin teknikleri, irade eğitimi ve kimliksizleştirme uygulamaları yoluyla gerçekleştirilebilen meditasyon (örneğin aşkın meditasyon) veya manevi sentez yoluyla elde edilir.

Böylece deneysel yaklaşım, psikoterapinin hedefleri hakkındaki fikirleri kişisel bütünleşme, insan kişiliğinin bütünlüğünün restorasyonu, psikoterapötik süreç sırasında kazanılan yeni deneyimlerin deneyimlenmesi, farkındalığı, kabulü ve entegrasyonu yoluyla elde edilebilir. Hasta, kişisel bütünleşmeyi teşvik eden yeni ve benzersiz bir deneyim kazanabilir, çeşitli şekillerde: Bu deneyim, diğer insanlar (psikoterapist, grup), kendi "ben" in (özellikle bedensel olanın) kapalı yönlerine doğrudan hitap etmesi ve daha yüksek bir prensiple bağlantısı tarafından kolaylaştırılabilir.


Çözüm

Bu nedenle hümanist yön, bir kişinin kişiliğini, kendini gerçekleştirme ve sürekli kişisel gelişim için çabalayan benzersiz bir bütünsel sistem olarak görür. Hümanist yaklaşım, her insanın içindeki insanlığın tanınmasına ve onun benzersizliğine ve özerkliğine temel saygı gösterilmesine dayanır. Hümanistik yön bağlamında psikoterapinin temel amacı, psikoterapötik süreç sırasında kazanılan yeni deneyimlerin farkındalığı, kabulü ve entegrasyonu yoluyla elde edilebilecek kişisel entegrasyon ve insan kişiliğinin bütünlüğünün restorasyonudur.


Kullanılmış literatür listesi

1. Bratchenko S.L. “Derin iletişimin varoluşçu psikolojisi. James Budgetal'dan dersler.

2. Referans kitabı pratik psikolog/ Komp. S.T. Posokhova, S.L. Solovyova. – St.Petersburg: Sova, 2008.

Hümanist psikoloji

Carl Rogers, Abraham Maslow, Charlotte Buhler, Gordon Allport ve diğerleri, kendisine hümanist psikoloji adını veren harekete mensuptur. Hümanist psikologların kendileri, tamamen farklı yönelimlere sahip olsalar bile diğer birçok psikoloğun, belirli varsayımlara bir dereceye kadar uymaları durumunda hümanist olarak adlandırılabileceğine inanırlar.

Adler'in sosyal bağlamın önemi hakkındaki fikirleri, psikanalizi bireysel gelişim faktörlerinin (temel olarak erken çocuklukla ilişkili) incelenmesinden, kişiliğin sosyokültürel bir açıklamasına doğru yönlendirdi. Amerikalı psikiyatrist K. Horney, nevrozların ortaya çıkışından kültürün sorumlu olduğunu savundu. Başka bir Amerikalı psikiyatrist H. Sullivan, yalnızca nevrozların değil, psikozların da kökeninin toplumdan geldiğine inanıyordu. Hümanist psikolojinin kurucusu E. Fromm, bir kişinin sahip olduğunu savundu. özel ihtiyaçlar hayvanlarda bulunmayan ve insanın akıl sağlığının yerinde olması için tatmin edilmesi gereken şeylerdir.

Hümanist psikoloji, Adler, Horney ve Sullivan'ın sosyokültürel faktörlerin zihinsel aktivitedeki rolü hakkındaki görüşlerinin doğal bir gelişimi olarak ortaya çıktı. 1960'lara gelindiğinde bu okulun temsilcileri arasında K. Rogers, E. Maslow ve G. Allport gibi etkili psikologlar vardı. Hümanist psikoloji, her şeyden önce, kişiliğin oluşumunun bir koşulu olarak kendini gerçekleştirmenin (yani bireyin kendi insani kişilik özelliklerini tanımlama ve geliştirme yönündeki doğal ihtiyacını karşılamanın) önemi üzerinde ısrar eder. Bir diğer önemli prensip ise kişiliğin bir bütün olarak analiz edilmesi (bütünlük) gereğidir. Hümanist psikologlar indirgemeciliği reddederler. gerçek insan özelliklerinin doğa bilimleri dilinde tanımlanması (kullandıkları örnek, sevginin "cinsel kimyaya" ya da biyolojik içgüdülere indirgenmesidir).

İşte hümanist psikolojinin üç özelliği:

1. Hümanist psikoloji deneysel olmayan bir psikolojidir; temsilcileri deneylerin reddedilmesiyle birleşir - herhangi biri, davranışçı, bilişselci vb.

2. Bu, davranış değişikliği fikirleriyle ilgisi olmayan, psikoterapinin belirli bir yönü üzerinde büyüyen ve beslenen psikolojidir.

3. Hümanistik psikoloji insana, onun yeteneklerine vurgu yapar ve bu anlamda din ile çelişir. Din, davranışı düzenleyen ana faktörü Tanrı'da görürken, hümanist psikolog bunu insanın kendisinde görür. Birey her şeyi kendisi yapmalıdır, ancak ona yardım etmek önemlidir.

Hümanist bir psikolog, kendisini hümanist olarak gören, yani öz farkındalığının özelliklerine dayanan kişidir. Net sınırlar yoktur, ancak temel fikirler vardır - kişinin bütününe, onun gelişimine, potansiyelinin kilidini açmaya, bu gelişmeye yardımcı olmaya ve bu gelişmenin önündeki engelleri kaldırmaya odaklanmak.

Hümanist psikolojide bireysellik bütünleyici bir bütün olarak görülür;

Hayvan araştırmalarının insanları anlamak açısından (davranışçılığın aksine) ilgisizliği (uygunsuzluğu) vurgulanıyor;

Hümanist psikoloji, insanın doğası gereği iyi veya en fazla tarafsız olduğunu ileri sürer; saldırganlık, şiddet vb. çevrenin etkisiyle ortaya çıkar.

Hümanist psikolojinin gelişimi, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra toplumda gelişen durumla kolaylaştırılmıştır. Aşırı durumlarda birçok insanın dayanıklılık gösterdiğini ve en zor koşullarda onurunu koruduğunu gösterdi.

İnsanın manevi eşsizliğini koruma ve geliştirme arzusunu eski psikolojiyle açıklamak imkansızdı ve yalnızca doğal olarak bilimsel kararlılıkla açıklanabilirdi. Felsefi önermeleri göz ardı etmek.

Hümanist psikolojinin liderlerinin 20. yüzyıl felsefesinin başarılarına, özellikle de insanın iç dünyasını, varlığını inceleyen varoluşçuluğa yönelmelerinin nedeni budur.

Böylece yeni bir kararlılık ortaya çıktı - psikolojik, insani gelişmeyi kendini gerçekleştirme arzusuyla, potansiyelinin yaratıcı bir şekilde gerçekleştirilmesiyle açıklayan.

Birey ve toplum arasındaki ilişki de kısmen revize edilir, çünkü sosyal çevre kişiyi yalnızca zenginleştirmekle kalmaz, aynı zamanda onu kalıplaştırabilir. Buna dayanarak, hümanist psikolojinin temsilcileri çeşitli iletişim mekanizmalarını incelemeye ve birey ile toplum arasındaki ilişkinin karmaşıklığını bütünüyle tanımlamaya çalıştı.

İlk olarak motivasyon ve kişilik yapısının incelenmesi gerektiği sorusunu gündeme getiren psikanalitik yön, psikolojiyi birçok önemli keşifle zenginleştirdi. Ancak bu yaklaşım, her bireyin kişiliğinin niteliksel benzersizliği, "benlik imajının" belirli yönlerini bilinçli ve amaçlı olarak geliştirme ve başkalarıyla ilişkiler kurma yeteneği gibi önemli özelliklerin incelenmesini göz ardı etti. Bilim insanları psikanalizin kişilik gelişimi sürecinin çocuklukta sona erdiği fikrine de karşı çıkarken, deneysel materyaller kişiliğin oluşumunun yaşam boyunca gerçekleştiğini gösterdi.

Davranışçı yönelim çerçevesinde geliştirilen kişilik araştırmalarına yönelik yaklaşım da tatmin edici sayılamaz. Rol davranışının incelenmesine odaklanan bu yaklaşımı geliştiren bilim adamları, iç motivasyon, kişisel deneyimler ve bir kişinin rol davranışı üzerinde iz bırakan doğuştan gelen niteliklerin incelenmesini göz ardı etti.

Geleneksel psikolojik eğilimlerin bu eksikliklerinin farkındalığı, yeni bir psikolojik eğilimin ortaya çıkmasına yol açtı. psikolojik okul hümanistik psikoloji denir. 40'lı yıllarda ABD'de ortaya çıkan bu trend, temellere inşa edildi. felsefe okulu iç dünyayı ve insan varoluşunu inceleyen varoluşçuluk.

Hümanistik psikoloji, araştırmanın ana konusunu, kendini gerçekleştirme ve sürekli kişisel gelişim için çabalayan benzersiz bir bütünsel sistem olarak kabul edilen insan kişiliği olarak tanıyan psikolojik bir yöndür.

Hümanistik psikolojinin temel ilkeleri şunlardır:

1) bilinçli deneyimin rolünü vurgulamak;

2) insan doğasının bütünsel doğasına olan inanç;

3) bireyin özgür iradesine, kendiliğindenliğine ve yaratıcı gücüne vurgu;

4) insan yaşamının tüm faktörlerinin ve koşullarının incelenmesi.

Temsilciler: Maslow, Rogers, Frankl, Allport, Fromm (kısmen).

Gordon Allport hümanistik psikolojinin kurucularından biridir. Allport'un teorisinin ana varsayımlarından biri, bireyin açık ve kendini geliştiren bir sistem olduğuydu. İnsanın biyolojik değil, öncelikle sosyal bir varlık olduğu ve bu nedenle etrafındaki insanlarla, toplumla temas kurmadan gelişemeyeceği gerçeğinden yola çıktı. Psikanalizin birey ile toplum arasındaki uzlaşmaz, düşmanca ilişki konusundaki konumunu keskin bir şekilde reddetmesi bundan kaynaklanmaktadır. “Kişiliğin açık bir sistem olduğunu” savunarak, gelişimi için çevrenin, kişinin temaslara açık olmasının ve dış dünyanın etkisine olan önemini vurguladı. Allport aynı zamanda birey ile toplum arasındaki iletişimin çevreyle denge kurma arzusu değil, karşılıklı iletişim ve etkileşim olduğuna inanıyordu. Allport, o dönemde genel olarak kabul edilen, gelişimin adaptasyon, insanın çevredeki dünyaya adaptasyonu olduğu yönündeki varsayıma sert bir şekilde karşı çıktı. İnsan kişiliğinin gelişiminin temelinin dengeyi bozma, yeni zirvelere ulaşma ihtiyacı olduğunu savundu. sürekli gelişim ve kendini geliştirme ihtiyacı.

Allport'un önemli erdemleri arasında, her insanın benzersizliğinden bahseden ilk kişilerden biri olduğu gerçeği yer alıyor. Her insanın benzersiz ve bireysel olduğunu savundu çünkü... Allport'un basmakalıp özellik olarak adlandırdığı, tuhaf bir nitelik ve ihtiyaç kombinasyonunun taşıyıcısıdır. Bu ihtiyaçları veya kişilik özelliklerini temel ve araçsal olarak ayırdı. Temel özellikler davranışı teşvik eder ve doğuştandır, genotipiktir; araçsal özellikler ise davranışı şekillendirir ve kişinin yaşam sürecinde oluşur. fenotipik oluşumlardır. Bu özelliklerin kümesi kişiliğin özünü oluşturur ve ona benzersizlik ve özgünlük kazandırır.

Temel özellikleri doğuştan olmakla birlikte yaşam boyunca, diğer insanlarla iletişim sürecinde değişip gelişebilmektedir. Toplum, bazı kişilik özelliklerinin gelişimini teşvik ederken diğerlerinin gelişimini engeller. Bir kişinin "Ben" inin altında yatan benzersiz özellikler dizisi bu şekilde yavaş yavaş oluşur. Allport için önemli olan, özelliklerin özerkliğine ilişkin önermedir. Çocuk henüz bu özerkliğe sahip değildir; özellikleri dengesizdir ve tam olarak oluşmamıştır. Yalnızca kendisinin, niteliklerinin ve bireyselliğinin farkında olan bir yetişkinde özellikler gerçekten özerk hale gelir ve ne biyolojik ihtiyaçlara ne de sosyal baskıya bağlı değildir. Kişiliğin oluşumunun en önemli özelliği olan kişinin ihtiyaçlarının bu özerkliği, onun topluma açık kalarak bireyselliğini korumasına olanak tanır. Allport, hümanist psikolojinin en önemli sorunlarından biri olan özdeşleşme - yabancılaşma sorununu bu şekilde çözüyor.

Allport yalnızca teorik bir kişilik kavramı geliştirmekle kalmadı, aynı zamanda insan ruhunun sistematik araştırmasına yönelik yöntemlerini de geliştirdi. Her insanın kişiliğinde belirli özelliklerin mevcut olduğu, farkın yalnızca gelişim düzeyinde, özerklik derecesinde ve yapıdaki yerinde olduğu gerçeğinden yola çıktı. Bu pozisyona odaklanarak, belirli bir kişinin kişilik özelliklerinin gelişiminin özelliklerinin incelendiği çok faktörlü anketler geliştirdi. En ünlü anket Minnesota Üniversitesi MMPI'dir.

İbrahim Maslow. Hiyerarşik motivasyon teorisi. Her biri bir öncekinin üzerine inşa edilen, bir ihtiyaçlar piramidi olan çeşitli motivasyon düzeyleri vardır.

1. temel – hayati ihtiyaçlar (fizyolojik)

2. güvenlik ihtiyacı

3. Bakım ihtiyacı (sevgi ve ait olma)

4. Saygı ve özsaygı ihtiyacı

5. yaratıcılık ve kendini gerçekleştirme

1. seviye (düşük ihtiyaçlar - açlık, susuzluk vb.) doymuşsa, o zaman güvenlik ihtiyacı, kendini dışarıdan gelen istilalardan koruma ihtiyacıdır. Bir anlamda özerklik, yalnızlık.

Bakım ihtiyacı ailedir, sevgidir, dostluktur. Birisi destekleyebilir.

Saygı ihtiyacı kariyerdir, iş sağlar.

Bu 4 seviye ihtiyaçların azaltılması ilkesine dayanmaktadır. Bunlara A Tipi ihtiyaçlar denir.

Hümanist psikoloji, derinlik psikolojisiyle çelişir. Derinlemesine psikolojide çalışmanın konusu hasta bir kişidir, acı çeken bir kişidir – bir hastadır. Bu bir kişinin modelidir.

Hümanistik psikolojide “müşteri” terimi eşit bir kişidir. Bir kişinin modeli olgun bir kişiliktir. Maslow, esas olarak sapkın davranışları inceleyen psikanalistlerin aksine, insan doğasını, onun en iyi temsilcilerini inceleyerek incelemenin gerekli olduğuna inanıyordu. Zirveye ulaşan olağanüstü olgun kişilikleri inceledik. Biyografileri inceledim. Kişisel gelişimin zirvesini neyin sağladığına baktım.

Maslow, kendini gerçekleştirme terimini icat etti. Kendini gerçekleştirme - tüm ihtiyaçlar karşılandığında başkalarının görüşlerini düşünmeyebilir, kimseye hiçbir şey borçlu değildir, kendi değerini bilir, uygun gördüğü gibi davranır.

Maslow'un teorisindeki zayıflıklardan biri, ihtiyaçların kesin olarak katı bir hiyerarşi içinde olduğu ve "daha yüksek" ihtiyaçların ancak daha temel ihtiyaçlar karşılandıktan sonra ortaya çıktığı görüşüydü. Maslow'u eleştirenler ve takipçileri, fizyolojik ihtiyaçları karşılanmamış olmasına rağmen, çoğu zaman kendini gerçekleştirme veya özsaygı ihtiyacının kişinin davranışına hakim olduğunu ve belirlediğini göstermiştir.

Hümanistler “oluş” kavramını varoluşçuluktan almışlardır. İnsan hiçbir zaman statik değildir, her zaman olma sürecindedir.

Maslow: Kişilik tek bir bütündür. Bir kişinin bireyselliğiyle değil, davranışın bireysel tezahürleriyle ilgilenen davranışçılığa karşı bir protesto. Maslow bütünsel bir bakış açısıdır.

Hümanistlerin bakış açısına göre insanın iç doğası, özünde iyidir (aslında iyinin aksine). İnsanlardaki yıkıcı güçler doğuştan değil hayal kırıklığının sonucudur. Doğası gereği insan büyüme ve kendini geliştirme potansiyeline sahiptir. İnsan yaratıcı olma yeteneğine sahiptir. Herkesin var.

Daha sonra Maslow, mevcut tüm ihtiyaçları iki sınıfa birleştirerek katı hiyerarşiyi terk etti - ihtiyaç ihtiyaçları (açık) ve gelişim ihtiyaçları (kendini gerçekleştirme). Böylece, insan varlığının iki düzeyini tanımladı: kişisel gelişime ve kendini gerçekleştirmeye odaklanan varoluşsal düzey ve engellenen ihtiyaçların karşılanmasına odaklanan eksiklik düzeyi. Metamotivasyon, kişisel gelişime yol açan varoluşsal motivasyondur.

Maslow, kendini gerçekleştirmiş insanların 11 temel özelliğini sıraladı: gerçekliğin nesnel algısı; kişinin kendi doğasını tamamen kabul etmesi; herhangi bir amaca tutku ve bağlılık; davranışın basitliği ve doğallığı; bağımsızlık, bağımsızlık ihtiyacı ve bir yerde emekli olma, yalnız kalma fırsatı; yoğun mistik ve dini deneyim, daha yüksek deneyimlerin varlığı (özellikle neşeli ve yoğun deneyimler); insanlara karşı dost canlısı ve sempatik bir tutum; uyumsuzluk (dış baskılara karşı direnç); demokratik kişilik tipi; hayata yaratıcı yaklaşım; yüksek düzeyde sosyal ilgi;

Maslow'un teorisi özdeşleşme ve yabancılaşma kavramlarını içerse de bu mekanizmalar tamamen zihinsel gelişim asla açığa çıkmadılar.

Her insan, kendi "Ben" inin, Benliğinin özünü oluşturan ve kişinin yaşamında ve faaliyetlerinde gerçekleştirmesi ve göstermesi gereken belirli bir dizi nitelik ve yetenekle doğar. Nevrotikler, gelişmemiş veya bilinçsiz bir kendini gerçekleştirme ihtiyacına sahip kişilerdir.

Maslow'a göre toplum, çevre bir yandan insan için gereklidir, çünkü kişi ancak diğer insanlar arasında, ancak toplumda kendini gerçekleştirebilir ve ifade edebilir. Öte yandan, toplum, özü gereği, kendini gerçekleştirmeyi engellemekten başka bir şey yapamaz, çünkü herhangi bir toplum, bir kişiyi çevrenin kalıplaşmış bir temsilcisi haline getirmeye çalışır; bireyi özünden, bireyselliğinden uzaklaştırarak onu konformist yapar.

Yabancılaşma aynı zamanda bireyin Benliğini, bireyselliğini korurken, onu çevreyle karşı karşıya getirir ve kendini gerçekleştirme fırsatından da mahrum bırakır. Bu nedenle kişinin gelişiminde bu iki mekanizma arasında bir denge sağlaması gerekir. Optimal, kişinin dış dünyayla iletişiminde dış düzlemde özdeşleşme ve kişisel gelişimi, öz farkındalığının gelişimi açısından iç düzlemde yabancılaşmadır.

Maslow'a göre kişisel gelişimin amacı büyüme arzusu, kendini gerçekleştirmedir; kişisel gelişimi durdurmak ise birey, Benlik için ölümdür. Psikanalistler – psikolojik koruma, nevrozdan kaçınmanın bir yolu olarak birey için bir faydadır. Maslow, kişisel gelişimi durduran kötülüğün psikolojik savunmasıdır.

Hümanist psikolojinin diğer temsilcilerinde olduğu gibi, insanın değeri ve benzersizliği fikri, Carl Rogers. Bir kişinin yaşamı boyunca edindiği ve "olağanüstü alan" olarak adlandırdığı deneyimin benzersiz ve bireysel olduğuna inanıyordu. İnsanın yarattığı bu dünya gerçeklikle örtüşebilir veya örtüşmeyebilir, çünkü insanın çevresindeki tüm nesneler onun bilincinde değildir. Rogers bu alanın özdeşlik derecesini gerçeklik uyumu olarak adlandırdı. Yüksek derecede bir uyumla, kişinin başkalarına ilettikleri, çevresinde olup bitenler ve farkında oldukları şeyler aşağı yukarı aynı olur. Uyum ihlali, kişinin ya gerçekliğin farkında olmamasına ya da gerçekte ne yapmak istediğini ya da ne düşündüğünü ifade edememesine yol açar. Bu, artan gerilime, kaygıya ve sonuçta bireyin nevrotikliğine yol açar.

Nevrotiklik aynı zamanda kişinin bireyselliğinden uzaklaşmasıyla, kendini gerçekleştirmenin reddedilmesiyle de kolaylaştırılır; Maslow gibi Rogers da bunu bireyin en önemli ihtiyaçlarından biri olarak kabul etti. Terapisinin temellerini geliştiren bilim adamı, kendini gerçekleştirme ile uyum fikrini birleştirdi, çünkü bunların ihlali nevroza ve kişilik gelişiminde sapmalara yol açıyor.

"Ben"in yapısından bahseden Rogers, bir kişinin içsel özünün, Benliğinin, belirli bir kişiliğin gerçek özünün, onun "Ben"inin bir yansıması olan öz saygıyla ifade edildiği sonucuna vardı. ” Davranışın tam olarak benlik saygısı temelinde inşa edilmesi durumunda, bireyin gerçek özünü, yeteneklerini ve becerilerini ifade eder ve dolayısıyla kişiye en büyük başarıyı getirir. Faaliyetin sonuçları bir kişiye memnuniyet getirir, başkalarının gözünde statüsünü artırır, böyle bir kişinin deneyimini bilinçdışına bastırmasına gerek yoktur, çünkü kendisi hakkındaki görüşü, başkalarının kendisi hakkındaki görüşü ve onun gerçek Benliği karşılık gelir birbirlerine tam bir uyum sağlıyorlar.

Rogers'ın bir çocuk ile bir yetişkin arasındaki gerçek ilişkinin ne olması gerektiğine dair fikirleri, ebeveynlerin gerçek özgüvenlerini ihlal etmeden ve sosyalleşmelerine yardımcı olmadan çocuklara nasıl bakmaları gerektiği hakkında yazan ünlü bilim adamı B. Spock'un çalışmasının temelini oluşturmuştur. .

Ancak her iki bilim insanına göre ebeveynler çoğu zaman bu kurallara uymuyor ve çocuklarını dinlemiyor. Bu nedenle, zaten erken çocukluk döneminde, bir çocuk gerçek öz saygısından, Benliğinden yabancılaşabilir. Çoğu zaman bu, çocuk, yetenekleri ve amacı hakkında kendi fikirleri olan yetişkinlerin baskısı altında gerçekleşir. Kendi değerlendirmelerini çocuğa empoze ederler, onun bunu kabul etmesi ve kendine saygısı haline getirmesi için çabalarlar. Bazı çocuklar kendilerine dayatılan eylemleri protesto etmeye başlıyor. Bununla birlikte, çoğu zaman çocuklar, kendileri hakkındaki görüşlerine katılarak ebeveynleriyle yüzleşmeye çalışmazlar. Bunun nedeni çocuğun bir yetişkinin sevgisine ve kabulüne ihtiyaç duymasıdır. Rogers, başkalarının sevgisini ve şefkatini kazanma arzusunu "değerin koşulu" olarak adlandırdı. "Değer durumu", bir kişinin gerçek "Ben" inin, onun gerçek mesleğinin farkındalığına müdahale ederek onu başkalarını memnun eden bir imajla değiştirdiği için kişisel gelişimin önünde ciddi bir engel haline gelir. Kişi kendini, kendini gerçekleştirmeyi terk eder. Ancak başkaları tarafından empoze edilen faaliyetleri gerçekleştirirken kişi tamamen başarılı olamaz. Kişinin kendi yetersizliğiyle ilgili sinyalleri sürekli görmezden gelme ihtiyacı, kişinin zaten gerçekten kendisine ait olduğunu düşündüğü öz saygının değişmesi korkusuyla ilişkilidir. Bu, kişinin korkularını ve özlemlerini bilinçdışına bastırmasına, deneyimini bilinçten uzaklaştırmasına yol açar. Aynı zamanda, gerçekliğe çok az karşılık gelen, dünyanın ve kişinin çok sınırlı ve katı bir şeması inşa edilir. Bu yetersizlik fark edilmez, nevroza varan gerilime neden olur. Psikoterapistin görevi, denek ile birlikte bu kalıbı yok etmek, kişinin gerçek “ben”ini fark etmesine yardımcı olmak ve başkalarıyla iletişimini yeniden inşa etmektir.

Rogers, öz saygının sadece yeterli değil aynı zamanda esnek olması gerektiği konusunda ısrar etti; ortama göre değişmelidir. Benlik saygısının birbiriyle bağlantılı bir imaj olduğunu, sürekli oluşma ve değişme sürecinde olan bir gestaltın, durum değiştiğinde yeniden yapılandırıldığını söyledi. Rogers aynı zamanda deneyimin benlik saygısı üzerindeki etkisinden bahsetmekle kalmıyor, kişinin deneyime açık olması gerektiğini de vurguluyor. Rogers, insanların şimdiyi yaşamayı, hayatlarının her anının farkında olmayı ve takdir etmeyi öğrenmeleri gerektiğini söyleyerek, anın önemine vurgu yaptı. Ancak o zaman hayat gerçek anlamıyla ortaya çıkacaktır ve ancak bu durumda tam bir gerçekleşmeden söz edebiliriz.

Rogers, psikoterapistin kendi fikrini hastaya empoze etmemesi, onu yönlendirmesi gerektiği gerçeğinden yola çıktı. doğru karar Hastanın bağımsız olarak aldığı. Terapi sürecinde hasta önce kendine, sezgilerine daha çok güvenmeyi, önce kendisini sonra başkalarını daha iyi anlamayı öğrenir. Sonuç olarak, kişinin özgüvenini yeniden inşa etmesine yardımcı olan bir “aydınlanma” (içgörü) meydana gelir. Bu uyumu artırır ve kişinin kendisini ve başkalarını kabul etmesini sağlar. Bu terapi, terapist ve danışan arasında bir toplantı olarak veya grup terapisinde (toplantı grupları) gerçekleşir.

“Ben-kavramı” terimi 50'li yıllarda tanıtıldı. hümanist psikolojide. Bu kavram klasik bilinç psikolojisine dönüş anlamına geliyordu. Ana fikirler James'in çalışmalarından ödünç alınmıştır. James iki kişilik kavramını paylaşıyor:

1) Aktif bir fail olarak kişilik (faaliyet konusu).

2) Kendisiyle ilgili bir dizi fikir olarak kişilik (ampirik kişilik).

"Ben" (aktif fail) ve "Benim" terimi, kendim hakkında bildiklerim, kendime atfettiklerim terimlerini birbirinden ayırır. James "Benimki"ni inceledi.

“Benim” 3 bölümden oluşuyor:

1. Kendinizle ilgili bilgi – bilişsel bileşen

2. Kendine karşı tutum - duygusal bir bileşen

3. Davranış – davranışsal bileşen

Bu 3 bileşen “Ben-kavramını” (“Ben” imgesi) belirler. Bunlar fenomenalistlerdir. Rus psikolojisinde daha geniş bir terim “öz farkındalık”tır.

1. Bilişsel bileşen. James'e göre kişinin kendisi hakkındaki bilgisi olarak tanımlanan 3 kişilik bölümü:

A. Fiziksel kişilik - kelimenin geniş anlamıyla beden, kıyafet, ev.

B. Sosyal kişilik, başkalarının bizi nasıl algıladığıdır. Bu, sosyal rollerimiz tarafından belirlenir. Bizden beklenenler davranışlarımızı etkiler.

B. Manevi kişilik “Benliğin imgesidir”. Bir kişinin iç dünyası, konunun bilincine ait olandır. Ben neyim? İşte buna cevap vereceğim. Kendinize bütünsel bir bakış açısı sağlayan her şey (düşünceler, duygular, deneyimler, yetenekler).

2. Benlik tutumu, kendini kabul etme, benlik saygısı - “Ben-kavramının” duygusal bileşeni. Somut Benliğin bakış açısından, kişinin kendisi hakkındaki tüm fikirler hem olumlu hem de olumsuz olabilir. Sosyal normlara yönelik değil. "Ben bir alkoliğim ve bu hoşuma gidiyor." Kendimize karşı tutumumuz, bir kişinin hangi hedefleri belirlediği ve hangi hedeflere ulaşabileceği ile bağlantılıdır. Benlik saygısı, başarı ve istekler arasındaki ilişkinin sonucudur.

Carl Rogers “gerçek” ve “ideal” benlik kavramını ortaya atıyor. İdeal benlik, kişinin ne olmak istediği fikridir. Gerçek benlik, kişinin gerçekte ne olduğuna dair fikridir. Rogers'a göre kişi kendi Benliğini kavramaya, benliğini kavramaya çabalar, gerçek Benliği hissetmek ister.

Gerçek Benlik, ideal Benlik ile aynı (uyumlu) olabilir. Uyum = ideal ve gerçek Benlik örtüştüğünde pozitif Benlik kavramı. Uyumsuz benlik kavramı, örtüşmedikleri zaman olumsuzdur.

2. Davranış. Herkes gerçek benliğin idealle örtüşmesini sağlamaya çalışır (James'e göre).

Rogers'a göre benlik kavramı koşullu olarak olumlu ve koşulsuz olarak olumlu olabilir. Onay almak için bazı standartları takip ettiğimizde koşullu olumlu benlik kavramı. Koşulsuz olumlu - kişi kendisini olduğu gibi kabul eder.

Dıştan başarılı bir kişi benlik kavramının gelenekselliğini hissettiğinde kişilik gelişimi sorunları ortaya çıkabilir. Benliğimin koşullu olumlu benliğinin reddedilmesi. Çözüm koşulsuz kendini kabul etmektir. Kişisel gelişim, psikolojik savunma sisteminden kurtuluştur (korunma, kişinin "Ben" inin derinliklerine girmesine, kendi benliğini deneyimlemesine izin vermez). Bu, deneyimin açıklığıyla başarılabilir; Bir kişinin erişebileceği her şeyi deneyimlemesi gerekir.

Yöntem – eğitim grupları (toplantı grupları). Herkes kendinden bahsediyor. Diğerleri bunu olduğu gibi kabul ediyor. Veya bireysel terapi (müşteri merkezli terapi). Rogers - tümevarım yöntemi. Terapist bir ayna gibidir. Son cümleyi tekrarlar. Baskı yapmaz ama insanı olduğu gibi kabul eder.

Önemli olan kendini gerçekleştirme, kişisel gelişim, kendini geliştirmedir. Psikoterapistin amacı danışanın kişisel gelişimi için gerekli koşulları sağlamaktır.

Yönlendirici yöntem empati yoluyla çalışır. Empati – danışan ve terapist birbirlerinin deneyimlerine uyum sağlar.

ROGERS MÜŞTERİ ODAKLI TERAPİ

1951'de Rogers Danışan Merkezli Terapi kitabını yayınladı. Patronaj modeli adını verdi. Danışan büyük ölçüde terapiste güvenir, ancak eylem ve eylemlerin seçimi her zaman danışana aittir. Terapist bir bahçıvandır; yalnızca büyüme ve gelişme için koşullar yaratabilir. Terapist yalnızca koşullar yaratır, değişmez veya değişmez. Müşteri hizmetleri modeli. En önemli amaç müşterinin büyümesine ve gelişmesine katkıda bulunmaktır. İdeal olan, kendini gerçekleştiren kişiliktir. Terapist bu süreci başlatır. Kendini gerçekleştirme ihtiyacı kişinin doğasında vardır, ancak konuyla alakalı olmayabilir. Kendini gerçekleştiren kişilik = sağlıklı. Rogers "müşteri" terimini icat etti. Bu temel önemli nokta. Hasta sorumlu değildir ve doktoruna güvenir. Sonuç büyük ölçüde psikanalistin deneyimine, eğitimine ve bilgi düzeyine bağlıdır. Rogers'a göre merkezi figür müşteridir. Terapist danışanı takip eder. Danışan istediği zaman terapiden çekilme hakkına sahiptir. Danışan psikanalitik etkileşimi başlatır. Danışan kendi iç dünyasını keşfeder ve terapist de onun yanında yürür. “Eşit” konum. Terapist yönlendirmez veya zorlamaz. O bir kolaylaştırıcıdır, destekleyen kişidir. Terapinin amacı iç dünyayı değiştirmektir ancak bu değişiklik danışanın kendisi tarafından yapılır.

Rogers'ın semptomatoloji konusunda çok geniş bir anlayışı vardı. Belirli bir bireyde bu tür semptomların tam olarak neden ortaya çıktığı sorusuna cevap vermiyor. Semptomların nerede ortaya çıktığını söylüyor: Danışanın kişiliğinde "Ben" ve "Ben değil" şeklinde bir bölünme meydana geldiğinde. "Ben" idrak edilir, "ben değil" ise idrak edilmeyendir. Bölünme semptomlara yol açar. İnsanın yaşadığı ve biriktirdiği deneyimler vardır. Tamamen örtüşebilir, benlik kavramıyla uyumlu olabilir. Ancak benlik kavramı deneyimle uyumlu olmayabilir; bölünme meydana gelir. İdeal benlik, kişinin olması gerektiğine inandığı şeydir. Bir bölünme meydana gelebilir - ideal, deneyimle, benlik kavramıyla örtüşmeyebilir. 3 bölme seçeneği vardır. Üç köşe ne kadar çakışırsa kişilik o kadar sağlıklı olur. Yırtık ne kadar çoksa belirtiler de o kadar şiddetli olur.

Ben-kavramı-ideal

Freud'a göre terapist standarttır. Rogers'a göre bir terapist için en önemli şey özgünlüktür (gerçeklik), kendine uygunluk, bir rol oynamaz.

Kendini kabul koşullanmasını azaltmak için her türlü çaba gösterilmelidir. Terapist danışanı koşulsuz olarak olduğu gibi kabul eder. Müşteriyi kendisine koşulsuz davranmaya teşvik eder. Danışanın kaygıları, korkuları ve savunmaları ortadan kalkar. Müşteri açılmaya başlar, sorunları anlatması onun için daha kolay olur. Önemli olan kabul etmek ve yargılamamak, duygusal olarak desteklemektir.

Önemli olan yakın olmak, ancak müşterinin dünyasını istila etmemektir. Kararlarına, değerlerine, görüşlerine saygı gösterin. Terapist dinleyebilmeli ve duyabilmelidir. Ancak terapistin fikrini ifade etme hakkı vardır. Hata yapma hakkı vardır, bunu müşteriye söylemeli ve özür dilemelidir. Yargılayıcı olmayan tutumu nedeniyle danışan duygularını göstermekten çekinmez. Terapist ayrıca olumlu ve olumsuz duygularını da gösterebilir: öfke, saldırganlık vb.

Rogers'ın psikotikler konusunda fazla deneyimi yoktu. Benliği yok edilmemiş insanlar için kısa süreli terapi.

Varoluşçu teorinin birçok hükmü Viktor Frankl hümanist psikolojiyle ilgilidir. Frankl'ın teorisi üç bölümden oluşur: anlam arzusu doktrini, yaşamın anlamı doktrini ve özgür irade doktrini. Frankl, yaşamın anlamını anlama arzusunun doğuştan geldiğini ve bu güdünün kişisel gelişimin öncü gücü olduğunu düşünüyordu. Anlamlar evrensel değildir, her insanın hayatının her anında kendine özgüdür. Yaşamın anlamı her zaman kişinin yeteneklerinin farkına varmasıyla bağlantılıdır ve bu bakımdan Maslow'un kendini gerçekleştirme kavramına yakındır. Bununla birlikte, Frankl'ın teorisinin temel bir özelliği, anlamın kazanılması ve gerçekleştirilmesinin her zaman dış dünyayla, kişinin bu dünyadaki yaratıcı etkinliğiyle ve onun üretken başarılarıyla bağlantılı olduğu fikridir. Aynı zamanda diğer varoluşçular gibi, hayatta anlam eksikliğinin veya bunu gerçekleştirememenin nevroza yol açtığını, kişinin varoluşsal boşluk durumuna ve varoluşsal hayal kırıklığına yol açtığını vurguladı.

Frankl'ın kavramının merkezinde değerler doktrini vardır. Tipik durumların anlamına ilişkin insanlığın genelleştirilmiş deneyimini taşıyan kavramlar. Bir kişinin hayatını anlamlı kılan üç değer sınıfını tanımlar: yaratıcılık değerleri (örneğin iş), deneyim değerleri (örneğin aşk) ve bilinçli olarak oluşturulan tutum değerleri. değiştiremediğimiz kritik yaşam koşullarıyla ilgili.

Yaşamın anlamı bu değerlerin herhangi birinde ve bunların ürettiği herhangi bir eylemde bulunabilir. Buradan da anlaşılacağı üzere insan hayatının anlamını yitireceği hiçbir durum ve durum yoktur. Frankl, belirli bir durumda anlam bulmayı, belirli bir durumla ilgili eylem olasılıklarının farkındalığı olarak adlandırıyor. Frankl tarafından geliştirilen logoterapinin hedeflediği tam da bu tür bir farkındalıktır; bu, kişinin bir durumun içerdiği çok çeşitli potansiyel anlamları görmesine ve vicdanına uygun olanı seçmesine yardımcı olur. Bu durumda, anlamın sadece bulunması değil, aynı zamanda gerçekleştirilmesi de gerekir, çünkü bunun gerçekleşmesi kişinin kendisini fark etmesiyle bağlantılıdır.

Anlamın bu şekilde gerçekleşmesinde insan faaliyeti tamamen özgür olmalıdır. Evrensel determinizm fikrine katılmayan Frankl, insanı bu determinizmi varsayan biyolojik yasaların etkisinden uzaklaştırmaya çalışıyor. Frankl, insan varoluşunun noetik düzeyi kavramını ortaya atıyor.

Kalıtım ve dış koşulların davranış olasılıkları için belirli sınırlar belirlediğini kabul ederek, insan varoluşunun üç düzeyinin varlığını vurgular: biyolojik, psikolojik ve noetik veya manevi. Altta yatan seviyelerle ilgili olarak belirleyici bir rol oynayan anlam ve değerlerin yer aldığı manevi varoluştadır. Böylece Frankl, insanın manevi dünyadaki varoluşuyla ilişkilendirilen kendi kaderini tayin etme olasılığı fikrini oluşturur.

Hümanist kişilik teorilerini değerlendirirken, geliştiricilerinin yalnızca sapmalara, zorluklara ve olumsuz yönler insan davranışında değil, aynı zamanda kişisel gelişimin olumlu yönlerinde de. Bu okulun bilim adamlarının çalışmaları başarıları araştırdı kişisel deneyim kişilik oluşumunun mekanizmaları ve kendini geliştirme ve kendini geliştirme yolları ortaya çıktı. Bu yön, varoluşçuluk ve fenomenoloji geleneklerinin çok güçlü olmadığı ABD'de değil, Avrupa'da daha yaygın hale geldi.

Fromm. Kişilik doğuştan ve edinilmiş ruhların toplamıdır. kutsal, karakteristik Birey ve onun benzersizliğini belirler. Hayvanlardan farklı olarak insan, doğayla olan orijinal bağdan yoksundur; sürekli değişen bir dünyaya uyum sağlamamıza izin veren güçlü içgüdülere sahip değiliz, ancak kendimizi bir durumda bulduğumuzda düşünebiliriz. insan ikilemi. Bir yandan hayatta kalmamızı sağlarken, diğer yandan bizi cevabı olmayan sorular, varoluşçuluk hakkında düşünmeye itiyor. ikilemler. Bunlar arasında: 1) yaşam ve ölüm (öleceğimizi biliyoruz ama inkar ediyoruz). 2) bireyin kendini tam olarak gerçekleştirmesine dair ideal bir fikrin işareti altında yaşarken, bunu asla başaramayacağız 3) kesinlikle yalnızız ama birbirimiz olmadan yapamayız. Varoluşsal ihtiyaçlar. Sağlıklı bir insan, varoluşsal sorunlara yanıt bulabilmesi açısından hasta bir insandan farklıdır. sorular - varoluşsal sorularına büyük ölçüde cevap veren cevaplar. ihtiyaçlar. Davranışlarımız fizyolojik ihtiyaçlar tarafından motive edilir, ancak bunların tatmini insanın ikilemine bir çözüm getirmez. Yalnızca varoluşsal. ihtiyaçlar insanı doğayla birleştirebilir. Bunlar arasında: 1) Bağlantı kurma ihtiyacı (kendi sınırlarını aşmak, daha büyük bir şeyin parçası olmak. Teslimiyet ve güç burada verimsizdir. Yalnızca, izolasyonu ve bütünlüğü korumaya tabi olan, kişinin dışında biriyle birlik olarak sevgi.) kişinin Benliği (4 bileşen - özen, saygı, sorumluluk ve bilgi). kendi kaderini tayin etmede - pasif ve rastgele bir varoluşun üzerinde amaç ve özgürlüğe yükselme arzusu. Hayatın yaratılması ve yok edilmesi iki yoldur. 3) tüketim köklülükte - kişinin köklerini araması ve kelimenin tam anlamıyla dünyada kök salma ve onu yeniden yuva gibi hissetme arzusu. Verimsiz - takıntı (kişinin başlangıçta annesi tarafından tanımlanan güvenli dünyasının sınırlarının çok ötesine geçme konusundaki isteksizliği. 4) öz ​​kimlik - kişinin ayrı bir varlık olarak farkındalığı (Ben benim ve eylemlerimden ben sorumluyum) Verimsiz - ait olma bir gruba. 5) değer sistemi. Verimsiz - irrasyonel hedefler. Karakter, bir olgu değil, bireyin nispeten sabit bir dizi özlemidir. içgüdüsel, yardımla. Bir kişinin kendisini doğa veya kültürle ilişkilendirdiği. İnsanlar dünyayla iki şekilde ilişki kurarlar: asimilasyon (bir şeyleri edinme ve kullanma) ve sosyalleşme (kendini ve başkalarını tanıma). Üretken olmayan türler: alıcı, sömürücü, birikimci, pazar.

6) Aile içi psikoloji. Kişilik yapısının incelenmesinde ana karakteristik is – yönlülük. Rubinstein – dinamik eğilim; Leontyev anlam oluşturan bir güdüdür; Myasishchev – baskın tutum; Ananyev ana yaşam yönüdür. Yönelim, kişilik yapısının kapsamlı bir tanımlayıcı özelliğidir. A.N. Kişiliğin parametreleri (temelleri): 1. Bireyin dünyayla bağlantılarının zenginliği; 2. Faaliyetlerin hiyerarşi derecesi ve nedenleri. Güdülerin hiyerarşileri nispeten bağımsız yaşam birimleri oluşturur; 3. Genel tip kişilik yapısı.

Kişilik yapısı, ana, içsel olarak hiyerarşik motivasyon çizgilerinin nispeten istikrarlı bir konfigürasyonudur. Bir kişinin gerçekliğe girdiği çeşitli ilişkiler, belirli koşullar altında sabitlenen ve kişiliğin yapısına giren çatışmalara yol açar. Kişilik yapısı, bir kişinin dünyayla olan bağlantılarının zenginliğine veya hiyerarşiklik derecesine indirgenmez; onun özelliği oranda yatmaktadır farklı sistemler aralarındaki mücadeleye yol açan mevcut yaşam ilişkileri. Kişiliğin psikolojik alt yapıları - mizaç, ihtiyaçlar, dürtüler, duygusal deneyimler, ilgiler, tutumlar, beceriler, alışkanlıklar - bazıları koşullar şeklinde, bazıları ise kişilikteki yerlerindeki değişiklikler, nesiller ve dönüşümler şeklindedir. İkili kişilik yapısı: 1. Kişiliğin sosyal olarak tipik tezahürleri, birinci dereceden sistemik sosyal niteliklerdir; 2. Kişiliğin kişisel ve anlamsal tezahürleri, ikinci dereceden sisteme özgü bütünleştirici sosyal niteliklerdir. Kişiliğin kişisel-anlamsal tezahürleri, bir kişinin bireysel yaşamında, özellikle faaliyet sürecinde dönüştürülen bir sosyal kalite biçimini temsil eder. Sistemik-sosyal nitelikler gelişen kişiliğin genel korunma eğilimini, sisteme özgü kişisel-anlamsal nitelikler ise değişme eğilimini ifade etmektedir. Sürprizlerle dolu bir dünyada daha da gelişmenin yollarını aramak.

Vygotsky: Kişilik toplumsal bir kavramdır ve insandaki doğaüstü, tarihsel olanı kapsar. Doğmaz, ancak kültürel gelişim sürecinde ortaya çıkar. Kişilik bir bütün olarak gelişir. Bir kişi ancak belirli bir davranış biçiminde ustalaştığında daha yüksek bir seviyeye yükselir. Kültürel gelişimin özü, kişinin kendi davranış süreçlerine hakim olmasıdır, ancak bunun için gerekli bir ön koşul kişiliğin oluşmasıdır ve => işlevin gelişimi, bir bütün olarak kişiliğin gelişimi tarafından türetilir ve koşullanır. Yeni doğmuş bir bebeğin benliği ve kişiliği yoktur. Bir çocuğun kişiliğinin gelişimindeki belirleyici an, kendisinin (isim ve ancak o zaman şahıs zamiri) farkındalığıdır. Çocuğun benlik kavramı başkaları kavramından gelişir. O. kişilik kavramı toplumsal olarak yansıtılmaktadır. Yalnızca okul yaşıİç konuşmanın oluşması sayesinde ilk kez istikrarlı bir kişilik biçimi ortaya çıkıyor. Ergen, Benliğin keşfine ve kişiliğin oluşumuna sahiptir.

Rubinstein. Herhangi bir psikopatı açıklarken. Fenomen, kişilik, kedi aracılığıyla birleşik bir iç koşullar dizisi olarak hareket eder. ve tüm dış etkiler kırılır. Kişilik yapısını belirleyen tarih, dahil. kendine ve canlıların evrimi, insanlığın tarihi ve kişisel tarih. Kişilik özellikleri bireysel yeterliliklere indirgenmez. Kişilik, evrenselin bireysel yansımada temsil edildiği ölçüde daha da anlamlıdır. Tarihsel bir figürü sıradan bir figürden ayıran mesafe onun azizleriyle değil, genel tarihin önemiyle belirlenir. Taşıyıcısı olduğu güçler. Birey olarak kişi sistemde bir birim gibi hareket eder halkla ilişkiler bu ilişkilerin taşıyıcısı olarak. Bireyin zihinsel içeriği yalnızca bilincin güdüleri değildir. etkinlik açık. çeşitli bilinçdışı eğilim ve dürtüleri içerir. Bağımsız bir özne olarak kişiliğin oluşumunun ilk aşaması, kişinin kendi bedenine ve istemli hareketlerine hakim olmasıyla ilişkilidir. Sırada yürümenin başlangıcı var. Ve burada çocuk, çevresinden gerçekten öne çıktığını anlamaya başlar. çevre. Bir diğer önemli bağlantı ise konuşma gelişimidir.

Ananyev. Kişilik yapısı, üç düzeyde ortaya çıkan bireysel zihinsel gelişimin bir ürünüdür: Ontogenetik evrim, psikofizyolojik işlevler ve bir emek konusu olarak insanın gelişiminin tarihi.

Bir kişinin birey olarak özellikleri. Yaş-cinsiyet ve bireysel-tipik özellikler. Bunların etkileşimi psikofizyolojik işlevlerin dinamiklerini ve organik ihtiyaçların yapısını belirler. Ana f. bu azizlerin gelişimi -ontogenetik gelişim, gerçek. Filogenetik programa göre.

Bireyler olarak. İnsanın yapısal-dinamik özelliklerinin başlangıç ​​noktası onun toplumdaki statüsüdür. Bu statü temelinde sistemler inşa edilir: a) toplumlar. işlevler-roller ve b) hedefler ve değer özlemleri. Ana f. kişisel gelişim burada - hayat yolu kişi ve toplum.

Faaliyet konusu olarak. Buradaki başlangıç ​​noktaları bilinç (nesnel etkinliğin yansıması olarak) ve etkinliktir (gerçekliğin dönüşümü olarak).

Myasishchev. Kişilik en yüksek bütünleyici kavramdır. Bir kişi ile çevresi arasındaki ilişkiler sistemi olarak karakterize edilir. gerçeklik. Bir insanı belirleyen en önemli şey, insanlara karşı tutumudur. Kişilik özelliklerinin ilk bileşeni kişiliğin baskın ilişkilerini oluşturur. İkincisi zihinsel düzeydir (arzular, başarılar). Burada yine psikolog devreye giriyor. ve sosyal tamamen aynı olmayan yönler. Gelişim düzeyi ve seçici yönelim l'nin tutumunu karakterize eder. Üçüncüsü ilçelerin dinamikleri l. ya da buna ne diyorlar. GNI tipi, mizaç. Dördüncüsü - ana bileşenlerin ilişkisi, kişiliğin genel yapısı

Son güncelleme: 07/06/2015

Hümanistik psikoloji, 1950'lerde o dönemde baskın olan psikanaliz ve davranışçılığa bir tepki olarak ortaya çıktı. Psikanalistler davranışı yönlendiren bilinçdışı motivasyonları anlamaya odaklanırken, davranışçılar davranışı belirlediğine inandıkları koşullanma sürecini incelediler. Hümanist düşünürler, hem psikanalizin hem de davranışçılığın çok karamsar olduğuna inanıyorlardı çünkü olumsuz duyguları vurguladılar ve kişisel tercihin rolünü hesaba katmadılar.

Hümanistik psikoloji her bireyin potansiyeline odaklanır ve büyümenin ve kendini gerçekleştirmenin önemini vurgular. Hümanistik psikolojinin temeli, insanların doğası gereği iyi olduğu ve bu doğal eğilimden sapmalara yol açan şeyin zihinsel ve sosyal sorunlar olduğu inancıdır.

Hümanizm aynı zamanda insanın faillik ile karakterize edildiğini ve iradesi aracılığıyla kendi potansiyelini gerçekleştirmesine yardımcı olacak hedefleri takip ettiğini varsayar. Hümanist psikologların bakış açısına göre, kendini gerçekleştirme ve kişisel gelişime olan bu ihtiyaç, davranışı motive etmede önemli bir faktördür. İnsanlar sürekli olarak büyümenin, daha iyi insanlar olmanın, yeni şeyler öğrenmenin ve potansiyellerini gerçekleştirmenin yeni yollarını arıyor.

1950'lerin sonlarında Abraham Maslow ve diğer psikologlar çeşitli toplantılar düzenlediler ve bu toplantılarda profesyonel bir organizasyon kurma olasılığını tartıştılar. hümanist yaklaşım psikolojiye. Kendini gerçekleştirme, yaratıcılık ve bireysellik gibi temaların ve ilgili konuların yeni yaklaşımın anahtarı olması gerektiği konusunda hemfikirdiler. Böylece 1961'de Amerikan Hümanistik Psikoloji Derneği'ni kurdular.

1962'de Abraham Maslow, hümanist psikolojiyi psikolojideki "üçüncü güç" olarak tanımladığı Varoluş Psikolojisine Doğru'yu yayınladı. Birincisi ve ikincisi sırasıyla davranışçılık ve psikanalizdi.

Ancak bu alanları birbiriyle rekabet halinde düşünmemelisiniz. Psikolojinin her dalı insan zihnini ve davranışını anlamamıza katkıda bulunur. Hümanist psikoloji, kişilik fikrini bütünsel hale getiren bir yön daha ekledi.

Hümanist hareketin psikolojinin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu ve insan ruh sağlığıyla çalışmaya yönelik yeni yaklaşımların ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Psikologlar insan davranışı ve güdülerine ilişkin yeni bir anlayış kazanmaya başladı ve bu da yeni psikoterapi yöntemlerinin geliştirilmesine yol açtı.

Hümanist hareket içindeki ana fikir ve kavramlar aşağıdaki gibi kavramları içerir:
benlik saygısı;

  • özgür irade;
  • vesaire.

Hümanist Psikolojinin Ana Savunucuları

Psikolojide hümanist yönün oluşumu ve gelişimi süreci üzerindeki en büyük etki, aşağıdaki gibi psikologların çalışmaları tarafından yapılmıştır:

  • Rollo Mayıs;
  • Erich Fromm.

Hümanistik Psikoloji Tarihindeki Önemli Olaylar

1943 - Abraham Maslow, Psychological Review'da yayınlanan "İnsan Motivasyonu Teorisi" başlıklı makalesinde ihtiyaçlar hiyerarşisini anlattı;

1961 - Zamanın önde gelen hümanistleri Amerikan Hümanistik Psikoloji Derneği'ni kurdular ve Journal of Humanistic Psychology'yi yayınlamaya başladılar;

1971 - Amerikan Hümanist Psikoloji Derneği, APA'nın bir bölümü haline geldi.

Hümanist psikolojinin eleştirisi

  • Hümanist psikoloji genellikle çok öznel olarak kabul edilir - bireysel deneyimin önemi, zihinsel tezahürleri nesnel olarak incelemeyi ve ölçmeyi zorlaştırır. Objektif olarak birisinin kendini gerçekleştirdiğini söyleyebilir miyiz? Tabii ki değil. Yalnızca bireyin deneyimine ilişkin kendi değerlendirmesine güvenebiliriz.
  • Ayrıca gözlemlerin sonuçları doğrulanamaz; incelenen özellikleri ölçmenin veya nicelikselleştirmenin kesin bir yolu yoktur.

Hümanist Psikolojinin Güçlü Yönleri

  • Hümanist psikolojinin temel avantajlarından biri, kişiye diğer okullara kıyasla kendi ruh sağlığını yönetme ve belirleme konusunda daha büyük bir rol vermesidir.
  • Aynı zamanda çevredeki dünyanın etkisini de hesaba katar. Hümanistik psikoloji, yalnızca düşüncelerimize ve arzularımıza odaklanmak yerine, çevremizin deneyimlerimiz üzerindeki etkisinin önemini de vurgular.
  • Hümanist psikoloji terapiyi, eğitimi, sağlık hizmetlerini ve hayatımızın diğer alanlarını etkilemeye devam ediyor.
  • Psikoterapiye ilişkin bazı stereotiplerin aşılmasına yardımcı oldu ve psikoterapiyi, yeteneklerini ve potansiyellerini keşfetmek isteyen sıradan sağlıklı insanlar için geçerli bir seçenek haline getirdi.

Günümüzde Hümanist Psikoloji

Artık hümanist psikolojinin merkezi kavramları, psikolojinin diğer dalları, eğitim, terapi, politika vb. dahil olmak üzere birçok disiplinde bulunabilir. Örneğin, hümanist ilkeler Kişilerarası ve pozitif psikolojiden büyük ölçüde yararlanır.