Joseph II - Roma İmparatoru (1765-90) ve Avusturya Kralı (1780-1790). Yönetimi Avusturyalıdır. Maria Theresa ile birlikte mülkler ve bağımsız hükümdarlık dönemi, Avusturya Yahudilerinin (kelimenin dar anlamıyla), Bohemya, Moravya, Galiçya ve Macaristan'ın (Macaristan hakkında, aşağıya bakınız) tarihinde yeni bir dönem açtı. Aydınlanma mutlakıyetçiliğinin önde gelen bir temsilcisi olarak I., yaşamın mevcut temellerini şiddetle kırarak siyasi ve toplumsal reformlar gerçekleştirdi; parlak bir hümanistti ve tebaasını mutlu etmenin hayalini kuruyordu; aynı zamanda tarımı ulusal ekonominin ana siniri olarak gören fizyokratların fikirlerinden de güçlü bir şekilde etkilenmişti. I., planlarını gerçekleştirirken azim ve hatta inatçılıkla ayırt edildi ve bunları uygulamada aşırı acele ve sabırsızlık gösterdi. Bütün bu noktalar İsrail'in Yahudilere ilişkin mevzuatını belirledi. Bunlardan yararlı konular yaratmak istiyordu; eski gelenekleri, kıyafetleri ve meslekleri bir kenara bırakarak, serbest mesleklere veya zanaat ve tarım işçiliğine geçerek ortak kültüre katılanları, Yahudi olmayan nüfusun geri kalanıyla haklar açısından eşitlemeye hazırdı. "Aydınlatıcı" Gomberg (q.v.) ve diğerlerinin yardımıyla Yahudileri zorla genel eğitime zorlayarak, Yahudilerin devlet kurumuna girişini kolaylaştırmayı umuyordu; bunun devlete fayda sağlaması ve yaşamda iyileşme sağlaması gerekiyordu. Yahudiler. Aynı plan 1784 yılında Galiçya Yahudileri için de benimsenmişti. Daha önce, Galiçya'nın Avusturya'ya ilhak edilmesinden (1772) sonra, hala annesinin bir çalışanı olarak köylülerin refahını artırmak isteyen I., Yahudileri mahrum bırakmıştı. Yahudilerin üçte birini mahveden arazi kiralama hakkı. nüfus; Toleranzgebühr'ü (bkz. Galiçya) ödeme fırsatından mahrum kalan Yahudiler ülkeden sınır dışı edilmeye tabi tutuldu ve ben onların tahliyesini sıkı bir şekilde denetledim; I.'e göre bu işe yaramaz bir unsurdu. I.'nin Galiçya Yahudileri arasında tarımı tanıtma girişimleri başarısız oldu; genel olarak, kültürel açıdan geri kalmış bu ülkede, özellikle okul işleri alanında zorunlu eğitim reformu planları başarısız oldu; Yahudilerin maddi refahını baltalayan ve onlara yeni gelir kaynakları sağlamayan Joseph'in sistemi, Galiçya Yahudilerinin bugüne kadar devam eden kötü durumuna neden oldu. I. Bohemya gibi diğer illerde büyük başarılar elde ettim. Aslında hukuki durum daha iyiye doğru pek değişmediyse, o zaman I.'in saltanatının anıtı, 1782 tarihli ünlü Toleranz patentinin açılış sözleridir - din veya köken ayrımı yapılmaksızın tüm tebaa özgürlük ve refahtan yararlanmalıdır. 1782 tarihli Toleranz patenti (Galiçyalı Yahudiler için 7 Mayıs 1789'da yayınlandı), örneğin Baden (bkz.) ve Polonya gibi Yahudilerin yaşamlarını iyileştirmede diğer devletler için bir model görevi gördü. Balaban sözde bunu kanıtlamaya çalıştı. Stanisław-August'un Polonyalı Yahudilerin reformuna yönelik projesi - Joseph'in Galiçyalılara yönelik patentinin yeniden işlenmesi. Yahudiler Avusturya, Viyana, Bohemya, Galiçya'yı görün.
Çar: adı geçen makalelerde belirtilen kaynaklara ve eserlere ek olarak, A. I. Brawer, Josef ha-Scheni we-Jehude Galizia, Haschiloach, 1910, cilt 23, kitap. 1, 2, 4 ve 5 (arşiv verilerine göre I.’nin Galiçya Yahudilerine karşı tutumu üzerine değerli bir araştırma).
M.V. 5.
Joseph II Macaristan Kralı olarak. - Mallarını Almanlaştırma çabası içinde, I. doğal olarak, Alman kültürünün nüfuzunun Macarların inatçı direnişiyle karşılaştığı Macaristan'a özellikle güçlü bir ilgi göstermek zorunda kaldım. I., monarşisinin doğu yarısında Alman kültürünü yaşatmanın kendisi için en kolay olduğu ortamı Macaristan Yahudilerinde gördüm ve olağanüstü bir enerjiyle Macarların oluşumuna girişti. Yahudiler; ancak Alman kültürüne olan hayranlığı ne kadar büyük olursa olsun, Yahudileri kendi deyimiyle başkalarına öğretmeye çalıştı. yerel diller yalnızca Almanca ile sınırlı değildir. Ünlü Toleranzedikt'in yayınlanmasından önce bile, Macar saray kançılaryası (Ungarische Hofkanzlei) 18 Mayıs 1781'de Macar Stadtholderate'ye, sinagogların (daha sonra deutsche Schulen olarak adlandırılacak) yanında Yahudi okullarının kurulması gerektiğini belirten bir kraliyet fermanı gönderdi. Ancak bu öğreti ibadetin yerine getirilmesine hiçbir şekilde müdahale etmemeli veya İbranice çelişmemelidir. din. Bu ferman, Yahudilerin eğitimine düşman olan Macar Stadtholder ile mahkeme kançılaryası arasında I.'nin görüşlerini yansıtan bir anlaşmazlığın konusu oldu: kançılarya, Hıristiyan okullarında okuyan Yahudi erkek çocukların bu okullara oturmamalarını talep etti. özel banklar, jimnastik egzersizleri vb. yapılmasına izin verilmesi; Stadtholdership ise tam tersine Yahudileri öne çıkarmaya çalışıyordu. Çocuklar özel bir grupta. Her ne kadar Macar Yahudileri, Naftali-Hertz Wessely'nin "Dibre Schalom we-E meth" adlı ünlü broşürüne rağmen I.'nin eğitim reformlarına düşman olsalar da, Peter Behr'in bulunduğu Mattersdorf'ta (Edenburg ilçesi) örnek bir okul kuruldu. öğretmen olarak davet edildi (bkz.). 31 Mart 1783'te Yahudilere ilişkin meşhur nizamname “Systematica gentis judaicae regulatio” (bkz. Macaristan) yayımlandı. Artık Nationalschulen denilen okul açılmaya başladı; Bu tür ilk okul Ağustos 1783'te Presburg'da inşa edildi ve bakımı topluluk pahasına yapıldı. Diğer İsrail reformları için bkz. Avusturya ve Macaristan. - Macaristan'daki Yahudiler, İsrail'in "tanrısız" olduğunu düşündükleri önlemlerinden memnun değildi: örneğin, Presburg'da Yahudiler sakallarını kısa kesmeyi kabul etmiyordu; ayrıca birçoğu askerlik hizmetini Yahudi kurallarının kaçınılmaz bir ihlali olarak görüyordu. din vb. Sadece 19. yüzyılın ikinci yarısında. Macar Yahudileri "tahttaki filozofun" faaliyetlerine haraç ödemeye başladılar ve Berthold Auerbach, Macar Yahudileri adına J.'ye şu yazıyla bir anıt dikilmesini önerdi: הכרוהו ױכר יוסף את אחיו והם לא (Ve Yusuf kardeşlerini tanıdı ama onlar onu tanımadılar). Ancak bu planın uygulanmasının İbranice'ye aykırı olacağını savunan Ortodoks kampından böyle bir anıt yapılması fikrine karşı protestolar duyuldu. din.
Karşılaştırın: Avusturya ve Macaristan'daki Yahudilerin genel tarihlerine ek olarak Bernhard Mandl, Das jüd. Kaiser Joseph yönetimindeki Ungarn'da Schulwesen, II, 1903; Moritz Bartmann, Lebensgeschichte des Peter Beer, 1839, Prag; Hamburger, Gesch. der Erziehung und des Unterrichts.
Kırk yıllık hükümdarlığın ardından Maria Theresa ölünce yerine Avusturya'da tahta geçti. Joseph II yalnızca on yıldan az bir süre (1780-1790) hüküm sürdü. Frederick II gücünün ve ihtişamının zirvesindeyken, yirmi dört yaşında (1765) Almanya'da imparator ve Avusturya'da ortak imparator oldu. O zaman bile, genç hükümdar II. Frederick'in sisteminin ateşli bir hayranıydı, ancak Alman İmparatorluğunun yapısı onu hareketsizliğe mahkum etti ve Avusturya'da Maria Theresa onun tavsiyelerini dinlemeye pek istekli değildi. Joseph II canlı bir karaktere sahipti ve huzursuz, aktif bir yaşamı seviyordu. O erken yüzyılının ileri fikirlerine hakim oldu Frederick II gibi özgür düşünen biri olmamasına rağmen. Dini hoşgörünün ateşli bir destekçisi olarak, Avusturya'da Katolik olmayan mezheplerin özgürlüğünün getirildiğini duymak istemeyen annesiyle neredeyse tartışıyordu. Buna ek olarak, Joseph II, gerçek bir manastır nefretiyle ayırt edildi ve aynı zamanda İspanya, Portekiz ve Napoli'deki devlet gücünün din adamlarının ayrıcalıklarına ve egemenliğine karşı nasıl savaştığına dair örnekleri zaten gözlerinin önünde tutuyordu. Köylü işinde annesini destekliyordu ve eğer onu herhangi bir şey için suçluyorsa, bu sadece yetersiz kararlılıktan kaynaklanıyordu: serfliğin doğrudan kaldırılmasını istiyordu. Genel olarak Joseph II, Frederick II'den daha çok reformist "aydınlanma" fikirleriyle doluydu ve iktidara geldiğinde bunları çok daha tutarlı bir şekilde uygulamaya koydu. Hükümdarlığı altındaki çeşitli toprakların tarihini yeterince bilmemesine rağmen, yine de bu toprakların tarihi haklarını dikkate almanın gerekli olduğunu düşünüyordu. Tamamen soyut devlet fikriyle 18. yüzyılın rasyonalist felsefesinin ruhuyla yetiştirildi. Bireysel Habsburg bölgelerinin ayrıcalıkları ona devletinin genel iyiliğine aykırı görünüyordu. Frederick gibi o da iktidarı kimseyle paylaşmak istemiyordu, her şeyi kendisi yapmak istiyordu ve esasen büyük bir despottu. İmparator geniş planlarla koşturdu dış politika ve aynı zamanda elindeki her şeyi yeniden yapmayı düşündü. Reformlarını uygulamaya koymasındaki hız ve keskinlik, onu "tahtta oturan bir devrimci" yaptı.
197. Joseph II'nin Reformları
Sınıf ilişkileri alanında II. Joseph, soyluları vergi ödemeye tabi tutmaya karar verdi, mahkeme önündeki ayrıcalıklı konumlarını elinden aldı, hükümet pozisyonlarını tüm sınıfların kullanımına açtı vb. En önemlisi. köylülerin durumunu hafifletmek istiyordu. Monarşinin belirli kesimlerine yönelik bir dizi önlemle köylülerin serfliğini kaldırdı, onlara toprak parselleri sağladı, görevlerini toprak sahipleri lehine azalttı vb. II. Joseph bu konuyla ilgilendi ve halklarının kültürel gelişimi hakkında din adamlarının elinden alınan kitapların sansürünü emanet ettiği özel bir halk eğitim bakanlığı gibi bir şey kurdu. Özel bir keskinlikle görevini yerine getirdi kilise reformları, hatta Papa VI. Pius'un Viyana'ya gelişi bile onu düşmanlarının "Josephinizm" olarak adlandırdığı bu politikadan vazgeçiremedi. Papalık duyurularının yayınlanması hükümetin onayına bağlıydı; daha önce papa tarafından kararlaştırılan birçok konu yerel piskoposlara devredildi; Roma'da yaşayan generallere bağlı olan manastır düzenleri, yerel ruhani otoritelere bağlıydı. Ayrıca II. Joseph yüzlerce manastırı yıktı, mülklerine el koydu ve keşiş sayısını azalttı. Sansür ve okul da din adamlarının elinden alındı ve basın göreli bir özgürlüğe kavuştu. Joseph II ayrıca, artık devlete tamamen itaat eden rahipler yetiştirmesi gereken özel dini okullarda da reform yaptı. Bunlarda eğitim kurumları 18. yüzyıl fikirlerinin ruhuna uygun olarak yeni yönergeler getirildi; bunlarda Katoliklik öncelikle yalnızca ahlaka indirgeniyordu ve devletin her şeye kadir olduğu vaaz ediliyordu. Joseph II'ye göre, geleceğin rahiplerinin her şeyden önce ahlak öğretmenleri ve hükümet yetkilileri olması gerekiyordu. İmparator tarikata bile dokundum kiliselerden gereksiz ikona ve aziz heykellerinin kaldırılmasını ve bazı ritüellerin değiştirilmesini emrediyor. Kendisi dini hoşgörünün destekçisi olmasına ve saltanatının en başında bile devletinde dini hoşgörüyü ilan etmesine rağmen, burada zaten doğrudan din alanına müdahale ediyordu. Joseph II'nin reform faaliyetleri hayatın diğer yönlerini de (idare, hukuki işlemler, finans vb.) kapsıyordu. Örneğin, aynı zamanda yasaların revizyonunu da üstlendi ve onun yönetiminde yeni “Joseph'in Avukatı”nın ilk bölümü yayınlandı. Yönetimde bürokratik merkezileşme için çabaladı, yani. tüm krallıklarını (Çek Cumhuriyeti ve Macaristan) ve diğer kalıtsal beylikleri monoton bir devlette birleştirmek istiyordu. Tarihsel olarak kurulmuş illeri tamamen keyfi bir ilçe bölünmesiyle değiştirdi ve zemstvo görevlilerinin yerine bürokratik ofisler koymak istedi. Bu birleşik monarşide tek bir dil hakim olacaktı: Almanca (Macaristan'da, nüfusun çeşitli bileşimi nedeniyle tarafsız olan Latince yerine).
198. Joseph II'ye Muhalefet
Joseph II'nin reformları tüm mülklerinde karşılandı büyük hoşnutsuzluk. Joseph'in savunmasında çok şey yaptığı halk, ya az gelişmişliklerinden dolayı hükümete destek sağlayamadı ya da bizzat kendileri II. Joseph'in dinle ilgili tedbirleri nedeniyle düşmanlarının yanında yer aldı. Her şeyden çok Din adamları ve soylular imparatora kızdılar.İki alanda - içinde Belçika Ve Macaristan– hiçbir tarihsel hakkı tanımayan II. Joseph'in açıkça ihlal ettiği ortaçağ sınıf anayasaları hâlâ mevcuttu. Bu şuna yol açtı doğrudan isyan Din adamlarının imparatorun kilise ve okul reformlarına karşı çıktığı Belçika. Macaristan'da da köylülerin kurtuluşundan rahatsız olan soyluların önderliğinde bir ayaklanma hazırlanıyordu. Belçika ve Macaristan doğrudan hanedandan ayrılma tehdidinde bulundular ve II. Joseph ölüm döşeğindeyken monarşinin bütünlüğünü kurtarmak için reformlarını iptal etmeye başladı. Emirlerinden yalnızca ikisini feda etmek istemedi: dini hoşgörü fermanı ve köylüler arasında serfliğin kaldırılması. Joseph II'den sonra kardeşi Leopold II (1790–1792) tüm tavizleri verdi ve eski düzen Avusturya'da tamamen zafer kazandı.
büyük reformcu hakkında Bu mesleği benim için önceden belirleyen İlahi Takdir, bana karşılık gelen nitelikleri bahşetti
Joseph II, İmparator
Kutsanmış Bohemya'daki herhangi bir okul çocuğu size bunun zorunlu olduğunu söyleyecektir. ilköğretim Maria Theresa bunu 1774'te ülkesine tanıttı. Buna ek olarak, imparatoriçe patates ekimini başlattı, angaryayı sınırladı, birleşik bir tapu sicili oluşturdu, Avusturya ve Bohemya idaresini birleştirdi, Viyana'da bir askeri akademi kurdu ve başka bir çağda ona bir zafer kazandıracak birçok başka eylem gerçekleştirdi. büyük reformcu. Ancak aydınlanmış mutlakiyetçilik çağının standartlarına göre bu o kadar da değildi ve Maria Theresa'nın reformları, oğlunun reformlarının tamamen gölgesinde kaldı.
Annesinin ölümünden üç ay sonra Yusuf, saltanatının hedeflerini şöyle formüle etti: “Hüküm sürdüğüm imparatorlukta, ilkelerime uygun olarak her türlü önyargı, fanatizm ve kölelik ortadan kalkmalı, böylece her tebaa devredilemez hak ve özgürlüklerden yararlanabilsin.“Birkaç gün sonra imparator, radikalizmleri açısından Avrupa'nın aydınlanmış hükümdarlarının o zamana kadar dünyaya gösterdiği her şeyi geride bırakan yasal, sosyal ve dini reformları uygulamaya başladı.
Joseph II, ülkesi için aynı zamanda Büyük Petro ve Kurtarıcı İskender gibi bir reformcuydu.
28 Mart 1781'de, papalık bültenlerinin ve mektuplarının Avusturya egemenliklerinde ancak laik otoritelerin önceden onayından sonra yayınlanabileceğine dair Joseph'in kararnamesi yayınlandı. Fiili olarak kilise yaşamı devletin çıkarlarına tabi kılınmıştı. Roma'da imparatorun kararı heyecan yarattı. Ancak çok geçmeden bunun henüz bir kilise reformu olmadığı, yalnızca bir başlangıç olduğu anlaşıldı.
11 Haziran 1781'de Joseph bir sansür yasası çıkardı. Basın üzerindeki kilise kontrolü kaldırıldı ve tek yetkili sansür organı, Aydınlanma'nın ünlü destekçisi Kont Jan Chotek'in başkanlık ettiği Kitap Sansürü Ana Komisyonu oldu. Yasaklanmış edebiyat listesi keskin bir şekilde azaltıldı. Yalnızca " hiçbir şeyi açıklamayan ve hiçbir şey öğretmeyen müstehcenlik"ve bunu yapıyor" Hıristiyan inancına hakaret etmek veya onu gülünç göstermek"ve onları komik göstererek batıl inançların ve müsamaha satışı da dahil olmak üzere gericiliğin diğer tezahürlerinin yayılmasını kastediyorlar.
İmparatora kadar her düzeydeki yetkililerin siyasi eleştirisine ilişkin tüm kısıtlamalar kaldırıldı. Bilimsel yayınlar sansürden kurtarıldı, kitap basımı ve kitap ticareti serbest girişim konusu olarak ilan edildi ve Katolik olmayan dini yayınlara yönelik yasak kaldırıldı. Özel koleksiyonlardaki kitaplara artık el konulamadı, vatandaşların evlerinde yapılan aramalar ve yasaklı kitapların aranması amacıyla seyahat edenlerin bagajlarında yapılan aramalar durduruldu. Tarihçiler, günümüz Avusturya basın mevzuatının neredeyse tamamen Joseph'in getirdiği normlarla tutarlı olduğuna dikkat çekiyor.
13 Ekim 1781'de, yanılmıyorsam Rusça'da genellikle "Hoşgörü Fermanı" olarak adlandırılan bir belge yayınlandı (her ne kadar Çek versiyonuna daha alışkın olsam da - "Hoşgörü Patenti"). Aslında Avusturya'da din özgürlüğünü tesis etti. Katoliklik devlet dini olarak kaldı, ancak avantajlarını yalnızca kamusal ibadet alanında korudu. Artık diğer Hıristiyan mezhepleri için tek kısıtlama, kiliselerinin ana caddelerde ve merkez meydanlarda bulunmamasıydı. Diğer tüm açılardan Protestanlar ve Ortodoks Hıristiyanlar Katoliklerle eşit haklara sahipti; herhangi bir pozisyonda görev alabilirler, akademik unvanlar alabilirler, Katoliklerle evlenebilirler vb. Yalnızca birkaç küçük mezhep için bir istisna yapıldı, ancak onlara yapılan zulüm eskisi kadar şiddetli değildi.
30 Ekim 1781'de Joseph, faaliyetleri devam eden manastırların hiç görünmüyor, kapatılacaktır. 18. yüzyılın ikinci yarısında Tuna monarşisindeki manastırların toplam sayısı iki bine ulaştı ve bunların birçoğu İncil'in tebliği dışında her şeyle meşguldü. Örneğin, İrlandalı Fransiskanların (sözde Hibern'ler) Prag manastırı tefecilikle yaşıyordu. Tanrı'nın diğer meskenlerinde genç soylular eskrim ve biniciliği öğrendi. Bazı manastırlar lüks içinde yüzüyordu ve bu hiçbir şekilde kilise dekorasyonunun lüksü değildi - üniformalı hizmetkarlarla doluydu ve neredeyse her gün sabaha kadar danslı balolar düzenliyorlardı.
İmparator, yalnızca topluma yararlı faaliyetlerde bulunan manastırları korumaya karar verdi; okullar, hastaneler, bakım evleri veya yetimhaneler işletiyordu. Diğerleri kaldırıldı, sakinleri sürüldü, mülkleri satıldı, binalar ya açık artırmaya çıkarıldı ya da devletin ihtiyaçları için kullanıldı. Manastırların kapatılması Joseph'in askeri reformu tamamlamasına izin verdi. Daha önce Avusturyalı asker ve subaylar sivillerin evlerinde kalacak şekilde görevlendiriliyordu. Ordu artık kışla sistemine geçti. Bazen eski manastırlar askeri hastanelere, ancak daha sıklıkla kışlalara dönüştürüldü.
Reformun ilk iki yılında yaklaşık yedi yüz manastır kapatıldı ve bu da devlete 15 milyon altın gibi fantastik bir miktar kazandırdı (kaba tahminlere göre, kilise mülklerinin satışı sırasında aynı miktar iz bırakmadan ortadan kayboldu). Katolik tarikatları tarafından idare edilen kilise okulları yasaklandı ve bundan sonra rahipler devlet kontrolündeki ilahiyat okullarında eğitim alacaktı. Papaz olarak papazlık hizmetini seçen ilahiyat okulu mezunlarına, manastır duvarları dışında yaşamayı seçenlere göre iki kat daha fazla maaş veriliyordu.
Sonuç olarak kapatılan her manastırın yerine dört yeni cemaat açıldı. Devlet, cemaat rahiplerine maaş ödemeye başladı (ve yaşları nedeniyle artık görevlerini yerine getiremeyenler emekli maaşı aldı). Aynı zamanda metrik kayıtların tutulması sorumluluğu da onlara verildi. Joseph'in planına göre, memurlar ve memurlarla birlikte din adamları da devlet gücünün temel direklerinden biri haline gelecekti. Din adamlarını manastır duvarlarının arkasından çıkarıp halkın arasına gönderdi.
1 Kasım 1781'de Joseph, Bohemya Krallığı'ndaki serfliği kaldırdı (daha sonra diğer eyaletlerdeki Peisan'ı kurtardı). Köylüler kişisel özgürlüğe, kendi takdirlerine göre meslek seçme, feodal beyin topraklarını rızası olmadan terk etme ve şehirlere ya da diğer sahiplerin topraklarına taşınma hakkına kavuştu. Feodal beyler, kendi alanlarındaki yargı yetkilerinden ve tebaalarının kişisel yaşamlarına müdahale etme hakkından mahrum bırakıldı. Feodal avcılık köylü ekonomisine zarar verdiyse bunun telafi edilmesi gerekiyordu.
Aynı zamanda, corvée gibi feodal görevler kaldı (yalnızca 1848'de kaldırıldı). Ancak Joseph, tüm illerin nüfusu için eşit koşullar yaratmanın adil olduğunu düşünüyordu. Daha doğrusu, onları Avusturya Arşidüklüğü standartlarına uygun hale getirmek (Avusturya'da ayda 1-2 gün corvée norm olarak kabul edildi; Bohemya'da - haftada 3 gün; Transilvanya'da tam bir keyfilik hüküm sürdü ve Macarca) kodamanlar Rumen köylülerin üç derisini yırttı). Sonunda, köylünün emeğinin meyvelerinin% 70'ini elinde tutacağı,% 17,5'inin feodal beye ve% 12,5'inin devlete gideceği bir norm oluşturuldu.
Köylülerin kurtuluşuna ilişkin fermanın bir maddesi, onların efendilerinin beline kadar eğilmelerini ve ellerini öpmelerini yasaklıyordu. Daha sonra bu emir ayrı bir kararname olarak yayımlandı. Altı ay sonra - yine. Joseph, köylülerin onur ve haysiyet sahibi özgür insanlar gibi davranmaya alıştıklarından emin olana kadar, altı yıl boyunca her altı ayda bir el öpmeyi ve derin selam vermeyi yasaklayan kararnameyi yeniden yayınladı.
2 Ocak 1782'de Joseph, Yahudilerin durumuna ilişkin bir ferman yayınladı. Yüzyıllardır biriken ayrımcı tedbirlerin ve kısıtlamaların çoğu kaldırıldı. Özel vergiler ve Pazar günü evden çıkma yasağı, özel kıyafetler ve Maria Theresa döneminde getirilen sarı çıkartmalar kaldırıldı. Yahudilerin Hıristiyanlar arasında yaşamalarına, orduda hizmet etmelerine, kılıç takmalarına, hükümet görevlerinde bulunmalarına, toprak sahibi olmalarına, fabrika açmalarına vb. izin verildi.
Aynı zamanda Yahudilere Sami isimlerini Germen isimleriyle değiştirmeleri ve çocuklarını orta okullar(Katolik teolojisinin haftada iki kez çalışıldığı). Hahamlık yargı yetkilerinden mahrum bırakıldı; Yahudiler artık anlaşmazlıklarını sıradan mahkemelerde çözmek zorundaydı. Yahudilere de diğer tüm insanlar gibi davranılması gerektiği özellikle öngörülüyordu. Örneğin, Bohemya'da - “bölme” (bundan önce “žide” adresi kabul edilmişti).
Bu arada, 1775'ten beri papalık tacını takan Pius VI, diplomatik becerilerinin yardımıyla Joseph'in dini politikasını değiştirmeye karar verdi. Bir gün dua etmek için emekli oldu, ardından aydınlanmış bir gülümsemeyle kardinallerin huzuruna çıktı ve imparatorun sözlerinin gücüne boyun eğmesi için Tanrı'nın emriyle Viyana'ya gideceğini ilan etti. Kutsal Baba'nın Roma'dan ayrılışı, Habsburg kardeşlerin 1769'daki kardinaller toplantısında ortaya çıkmasından daha az sansasyon yaratmadı. Herkes Romalı Papa'nın ne zaman olduğunu hatırlamaya çalıştı. son kezİtalya'yı terk etti... ve bunu yapamadılar.
Joseph'in görüşünün etkilenebileceğine inanan Pius VI
Kaunitz, kitleleri kilise reformuna direnmeye kışkırtacağı korkusuyla Joseph'e papanın ülkeye girmesine izin vermemesini tavsiye etti. Ancak hiçbir düşmandan korkmayan imparator bundan da korkmuyordu. Pius Viyana'ya muzaffer bir adam olarak geldi. Ona muhteşem bir geçit töreni eşlik etti ve binlerce kişilik bir kalabalık yola dizildi. İnsanlar havai fişeklerle kutlamalar yaptı ve tüm kiliselerde çanlar çaldı. Bu Joseph üzerinde herhangi bir etki yaratmadı; o sadece ironik bir şekilde çanların kilisenin topları olduğunu belirtti.
İmparator ile papa arasındaki görüşme 22 Mart 1782'de gerçekleşti. Herkesin önünde kucaklaştılar. Halk sevindi. Bunu kısa bir süre sonra, Joseph'in Pius'un elinden kutsal töreni aldığı ve elli bin kişinin tapınağın önündeki meydanı ve çevredeki sokakları doldurduğu bir Paskalya töreni takip etti. Daha sonra babamın zekasıyla parladığı ve Viyana toplumunu büyülediği balolar ve resepsiyonlar başladı. Sonunda sıra resmi müzakerelere geldi.
Dördü bir araya geldi - Joseph, Pius, Kaunitz ve Viyana Başpiskoposu Kardinal Migazzi (Maria Theresa'nın adamı ve Joseph'in siyasi rakibi). Papa, tartışma sırasında İmparator'un fikrini etkilemeyi umuyordu. Ancak tartışma gerçekleşmedi. Joseph, ilahiyat eğitimi almadığı için teolojik konuları tartışamayacağını belirtti. Ancak manastırlarla ilgili politikası papanın aklına teolojik nitelikte bazı sorular getiriyorsa, papa bunları yazılı olarak sunabilir ve imparatorun ilahiyatçıları da ona yazılı bir yanıt verecektir. Ancak imparatorun yaptığı her şey tebaasının ve kilisenin çıkarlarını amaçlamaktadır. Kutsal Baba, İmparator'un resmi konumu hakkında bilgi edinmek isterse, İmparator'un ofisi bunu Kutsal Baba'ya yazılı olarak iletecektir.
Pius bir ay Viyana'da kaldı ve Joseph'in kişiliğinden ve fikirlerinden derinden etkilenerek Roma'ya döndü. Atıl lüksten arındırılmış ve pastoral hizmete geri dönülmüş bir kiliseye dair imparatorluk konsepti kusursuzdu. Papa onda herhangi bir sapkınlık veya ateizm izine rastlamadı. İsyanın eşiğinde olan Macar piskoposlarını hükümdarla uzlaşmaya çağırmaya başladı.
Ancak Roma'da Pius, kendisini bir kez daha Joseph'in rakiplerinin baskısı altında buldu ve bir kez daha pozisyonunu değiştirdi. Hatta imparatora kendisini aforoz etmekle tehdit eden bir mektup bile gönderdi ve Joseph buna her zamanki gibi cevap verdi: "Kutsal Hazretleri adına yazılan mektup, ilişkimizde çatlak yaratmaya çalışan bir kişinin kaleminden çıkmıştır. Papa Hazretleri bu saldırgan metnin yazarını bulmalıdır."
16 Temmuz 1782'de Mozart'ın "Saraydan Kaçırma" operasının galası Viyana'da gerçekleşti. Başarısı sağır ediciydi. Galaya katılan Joseph'in ifadesi ise daha da zıttı: "Kulaklarımız için fazla güzel ve en önemlisi çok fazla nota var sevgili Mozart!" Bu sözler yorgunluğu, sinir gerginliğini ve imparatorun yeni başlayan hastalıklarını yansıtıyordu.
Yusuf ne komutan, ne yönetici, ne de diplomat olarak kimseden aşağı değildi. Onun sorunu kimseye güvenmemesi ve yetkisini kimseye devretmek istememesiydi. Bu egemen, tüm hak ve özgürlükleri kendisinin verdiği on sekiz milyon insanı manuel olarak kontrol etmeye çalışarak her şeyi kendisi yaptı. Günde on iki ila on sekiz saat çalışarak doksana kadar yaşadı ve hiçbir ayrıntıyı göz ardı edilmeden bırakarak tebaasının hayatının her alanını yeniden biçimlendirdi.
Joseph'in tahta çıkışından bir yıl sonra Avusturya'da serflik yoktu, ancak ifade ve din özgürlüğü vardı. Ve Rab ona böyle dokuz yıl verdi. Bu süre imparatorun, uygulanması diğer Avrupa halklarının iki veya üç neslinin hayatına mal olan bir programı uygulaması için yeterliydi (bugün gezegenin diğer birçok yerinde uygulanamaz).
V.A. Mozart, "Türk Rondo'su" (genellikle yanlış bir şekilde "Türk Marşı" olarak anılır) ve Milos Forman'ın "Amadeus" filminden görüntüler. Bu, II. Joseph'in beyaz perdede görünen en nadir vakalarından biridir. Formanov'un Joseph'i, ne dışsal ne de içsel olarak gerçek Joseph'ten tamamen farklıdır. Ancak özgürlüğün bu ışıltılı ilahisi "Amadeus", saltanatının atmosferini mükemmel bir şekilde aktarıyor. Eğer Dünya'da adalet olsaydı, mutlaka birileri Joseph'in kendisi hakkında da benzer bir film yapardı.
(DEVAMI OLACAK)
1765'ten bu yana “Kutsal Roma İmparatorluğu”nun imparatoru olarak aydınlanmış bir mutlakiyetçilik politikası izledi.
Orlov A.S., Georgieva N.G., Georgiev V.A. Tarihsel Sözlük. 2. baskı. M., 2012, s. 204.
Habsburg ailesinden II. Joseph. 1764-1790'da Alman kralı. 1765-1790'da "Kutsal Roma İmparatorluğu"nun imparatoru. 1780-1790'da Macaristan ve Çek Cumhuriyeti Kralı. İmparator I. Franz ve Kraliçe Maria Theresa'nın oğlu.
1) 6 Ekim'den itibaren 1760 Maria Isabella, Parma Dükü Philip'in kızı (d. 1741 + 1763);
Erken çocukluk döneminde Joseph, kötü yetiştirilme tarzı nedeniyle şımartılmıştı. Oğlunu Mareşal Batiani'nin gözetimine devreden Maria Theresa şunu itiraf etti: “Oğlum doğduğu günden itibaren çok fazla şımartıldı, onun taleplerine ve kaprislerine çok fazla teslim oldu. Herkesin kendisine sorgusuz sualsiz itaat etmesine alışmıştı. Herhangi bir çelişki onu rahatsız eder. Bu nedenle başkaları için tatsız ve zordur.” Joseph'in odaklanması ve azmi vardı; o, dış etkilere boyun eğme konusunda isteksiz olan ve her zaman kendi inançlarının peşinden giden insanlardan biriydi. Örneğin karakteri, Maria Theresa'nın saltanatının son yıllarında Avusturya sarayında hüküm süren ikiyüzlülük atmosferinden pek etkilenmemişti. Tam tersine, onda kararlı ve koşulsuz bir fanatizm nefreti geliştirdi. Din adamlarından hoşlanmıyordu ve teolojik sıradan tartışmalara, kilise törenlerine, efsanelere, batıl inançlara ve genel olarak dinin tüm aksesuarlarına karşı doğal bir tiksintisi vardı. Bütün bunlarla birlikte samimi bir dindardı ve Voltaire'den hoşlanmıyordu.
1765'te babasının ölümünden sonra Joseph imparatorluk tacını kabul etti ve ardından annesi onu Avusturya'nın eş yöneticisi yaptı. Ancak, aynı derecede güce aç oldukları ve görüşlerinde birbirleriyle aynı fikirde olmadıkları için hiçbir zaman bir araya gelemediler. Maria Theresa'nın ölümünden hemen sonra her şeyde keskin bir değişiklik ortaya çıktı. Joseph her zaman görgü kurallarını küçümsedi ve sarayını sürdürmenin masraflarını hemen en uç noktaya indirdi. Aynı zamanda, tahtına mümkün olduğu kadar çok şey düzenlemek için aşırı bir istek getirdi. daha iyi hayat tebaalarını ve devletlerinin gücünü arttırır. Uygulamaya acele ettiği birçok farklı planı vardı. Her şeyi taşımak ve her şeyi vermek için acelesi vardı yeni görünüm. Avusturya'da daha önce hiç bir hükümdar, değişime bu kadar susamış, sabahtan akşama kadar dinlenmeden ve ateşli bir heyecanla çalışmaya hazır bir hükümdar yönetmemişti. Kardeşi Leopold'a şunları yazdı: "Monarşinin iyiliği olan vatan sevgisi, beni harekete geçiren ve etkisi altında her şeyi yapmaya hazır olduğum tek tutkudur." Bir reformcu olarak Joseph, kelimenin tam anlamıyla bir teorisyendi. O zaman baskın felsefe okulu Geçmiş tarihsel gelişime saygısı yoktu, modası geçmiş her şey ona büyük bir önyargı gibi geliyordu ve radikal bir dönüşüm talep ediyordu. devlet kurumları soyut ilkelere dayanmaktadır. Joseph tarihsel olarak gelişen şeylere dikkat etmedi, ancak yalnızca aklın ve "doğal hukukun" talimatlarına uymanın gerekli olduğunu düşündü. İmparator şöyle yazdı: "Avrupa taçlarının en görkemlisi olduğumu farz ederek, felsefeyi devletimin yasa koyucusu yapmaya niyetliyim; Avusturya'nın kendi ilkeleri temelinde tamamen yeni bir görünüme kavuşması gerekiyor. Kontrolüm altındaki bölgelerin iç yönetimi radikal bir değişiklik gerektiriyor; Ayrıcalık, fanatizm ve zihinsel baskı ortadan kalkmalı, tebaalarımdan her biri kendisine doğuştan gelen doğal haklardan yararlanacaktır.”
Program neydi? Joseph, "Monarşi" diye yazdı, "kurumları bakımından tamamen benzer eyaletlerden oluşmalı, tek bir bütünü temsil etmeli ve aynı hükümet sisteminin uygulanması gerekir. Bu başarıldığı anda, farklı bölgeler ve milliyetler arasındaki tüm yabancılaşmalar, tüm rekabet sona erecektir. Köken ve din farklılıkları ortadan kalkmalı, o zaman tüm vatandaşlar kardeş sayılacak ve birbirlerine mümkün olduğunca yardım etmeye çalışılacaktır.” Joseph, tahta çıkışının hemen ertesi günü din özgürlüğüne ilişkin bir yasa çıkardı. Ilımlı olmasına rağmen, bu kararname sadece Avusturya'da değil, tüm Avrupa'da son derece güçlü bir etki yarattı. Bunu, Roma'nın etkisini zayıflatmayı ve Avusturya kilisesini daha bağımsız kılmayı amaçlayan bir dizi başka yasa izledi. Endişeli baba Pius VI Joseph ile şahsen görüşmek için 1781'de Viyana'ya gitti, ancak bu gezinin bir sonucu olmadı - imparator herhangi bir taviz vermeyi kabul etmedi ve din adamlarından zamanla tahsis ettikleri hakların önemli bir kısmını alma niyetini açıkladı çok eski zamanlardan beri Avusturya'dasın. Mektuplarından birinde şöyle yazdı: "İnsanları batıl inançlardan ve Sadukilerin etkisinden kurtarmak niyetindeyim; bununla hiçbir ilgisi olmayan ve bunun sonucu olan her şeyi kilise bölgesinden uzaklaştırmak gerekiyor; insan zihninin köleleştirilmesiydi.”
Manastır tarikatlarına özel bir hoşnutsuzlukla davrandı ve bunları hemen piskoposların otoritesine tabi kıldı. Daha sonra manastırların kaldırılması başladı: Joseph'in saltanatının ilk altı yılında en az 740 manastır kapatıldı. Görünürde gerekli olan bu dönüşüme tamamen haksız bir şevk ve kafa karışıklığı eşlik etti. Manastırlar acımasızca yağmalandı, mülkleri israf edildi, kıymetli kütüphaneleri yok edildi veya talan edildi. Viyana'daki Carthusian manastırında, Bilge Alfred'in mumyalanmış cesedi, metalden yapılmış kurşun tabutundan atıldı ve birkaç ay boyunca halka açık sergilendi. Aynı zamanda hükümetin diğer alanlarında da dönüşümler yaşanıyordu. 1782'de yürürlükten kaldıran bir yasa çıkarıldı. Almanca tek tip bir kanunlar dizisi vermek ve serf kitlesini eski efendileriyle kanun önünde eşitlemek. Zaten 1782'de 12 bölgenin hükümetleri kaldırıldı ve yerlerine altı il oluşturuldu. Seçilen konseylerin yerini her yerde hükümet yetkilileri aldı. Daha sonra Habsburg İmparatorluğu'nun diğer bölgelerinde de aynı şey yapılmaya başlandı. 1787'de Belçika'nın tüm tarihi yapısı aniden kökten değişti ve hükümet, ülkenin tüm eski kurumlarını bir anda ortadan kaldırdı. Adalet Bakanlığı kuruldu ve soylular, din adamları ve şehirler özel mahkemelere sahip olma hakkından mahrum bırakıldı.
Macaristan'da da benzer şeyler oldu. İmparator tahta çıktıktan sonra Macar tacıyla taçlanmak istemedi. Onun gözünde Macaristan'ın diğer eyaletlerden hiçbir farkı yoktu ve eski anayasası sadece planlanan dönüşümlere engel teşkil ediyordu. Her yere sıkı bir merkezileştirme sistemi kuruldu. Almanca resmi dil ilan edildi. Ona sahip olmayan herkesin kamu hizmetinden ihraç edilmesi emredildi. Joseph'e en azından Almanca öğrenmek isteyenlere bir süre tanınması için yalvarıldı, ancak bu isteğe saygı duyulmadı. 1784'te Macaristan'da serflik kaldırıldı. Komite yönetiminin tamamı dönüştürülerek yetkililerin eline geçti. Bu yenilikler yaygın öfkeye neden oldu. Asalet zaten "taçsız" Joseph'i devirmeye ve tahtı imparatorluk prenslerinden birine devretmeye hazırdı.
Ancak Belçika deneyiminden ders alan Joseph, Ocak 1790'da Macarlara teslim oldu ve 1780'de ilan edilen reformları iptal etti. Joseph'in tüm dış politika çabaları da başarısız oldu. 1778-1779 Bavyera Veraset Savaşı. aşağılayıcı bir geri çekilmeyle sonuçlandı ve 1788-1791 sürekli bir başarısızlıklar ve yenilgiler dizisiydi. İmparatorun bizzat cephede bulunması bile durumu değiştirmedi. Zaten ağır hasta olarak savaşa gitti. Sıcak ve bataklık bir bölgede yürütülen 1788 seferi sonunda işini bitirdi ve hastalıktan ciddi şekilde bitkin bir halde seferden döndü. 1789'un sonunda kardeşi Leopold'a şöyle yazdı: "Nelere katlanmak zorunda olduğumu Tanrı biliyor," diye yazmıştı, "şiddetli bir öksürükle birleşen nefes darlığı beni dinlendirmiyor, bu yüzden ne yalan söyleyebiliyorum ne de yürüyebiliyorum ve tüm gücümle harcıyorum. Geceler uykusuz oturarak, devletin kaderi hakkında ağır düşüncelere dalmış halde." Günlerinin sayılı olduğunu hissediyordu ama ölümden de öte, anavatanının başına gelen dertler onu bunaltıyordu. Ülkenin öfkesi ve çöküşünden dolayı geniş çapta suçlandığını biliyordu ama sorumluluğu kabul etmek istemiyordu, ölümünden kısa bir süre önce şöyle yazmıştı: "Kalbimin saflığına ruhumda ikna oldum." Umuyorum ki, "Ben gittiğimde, milletim için yaptıklarımı gelecek kuşaklar çağdaşlarımdan daha dikkatli, daha adil ve daha tarafsız değerlendirip yargılayacaklar." İmparatorun ölümünden sonra yaptığı yeniliklerin çoğu iptal edildi. Çağdaşlar onun faaliyetlerini oldukça sert bir şekilde değerlendirdi. Ancak zamanla, özellikle Fransız Devrimi'nden ve Napolyon Savaşları'nın başlamasından sonra, Avusturya devlet sisteminin derin krizi açıkça ortaya çıkınca, onu daha hoşgörülü bir şekilde yargılamaya başladılar.
Kuşkusuz çok şey öngördü, girişimlerinde pek çok doğruluk ve fayda vardı, ancak ne devletin öngörüsü, ne inceliği, ne de gerçek bir reformcunun yetenekleri vardı, bu nedenle başına gelen başarısızlık mantıklıydı ve doğal.
Kitaptan kullanılan materyaller: Dünyanın tüm hükümdarları. Batı Avrupa.
İmparatoriçenin muhafazakar eğilimlerine rağmen "Aydınlanma" partisi (Aufkl?rungspartei), Avusturya'da edebiyatta ve hatta hükümet çevrelerinde giderek daha fazla üstünlük kazandı ve sonunda Joseph, katılımıyla yeniliğin destekçilerinin başına geldi. Maria Theresa hükümeti köylülerin durumunu hafifletti ve din adamlarının ve feodal unsurların aleyhine devlet gücünü güçlendirdi, Cizvit tarikatını kaldırdı ve işkenceyi kaldırdı. Ancak Maria Theresa'nın tavizlerle dolu politikaları oğlunu tatmin edemedi. Joseph, annesine duyduğu yoğun sevgiye rağmen en iyi yıllar hayat onunla sessiz bir mücadele içinde, bazen önemli ölçüde ağırlaşıyor (örneğin, dini hoşgörü konusunda).
Bağımsız hükümet. Joseph'in Aydınlanmış Mutlakiyetçiliği
Ancak 1780'de annesinin ölümünden sonra Joseph, geniş çaplı dönüşüm planlarını hayata geçirmek için tamamen özgürlüğe kavuştu. Joseph II'nin programı, aydınlanmış mutlakiyetçilik sisteminin tutarlı bir ifadesiydi. Taçlı filozoflar Prusyalı II. Frederick ve II. Catherine'in çağdaşı olan Joseph, zamanının en aktif insanlarından biriydi; ne kendisini ne de başkalarını esirgemeden, çalışmaktan kendini tamamen tüketti. Onun sayısız seyahati muzaffer yürüyüşler değil, vicdanlı bir denetçinin sıkı çalışmasıydı. Her şeye bizzat girerek, Avusturya'yı yukarıdan gelen reformlar yoluyla geri kalmış durumundan çıkarma çağrısına içtenlikle inandı. Bunun için, inandığı gibi, her şeyden önce devlet iktidarını güçlendirmek gerekliydi ve Joseph, devletin dış ve iç gücünü güçlendirme, bürokratik merkezileştirme, monarşinin çeşitli kompozisyonunu birleştirme, ayaklar altına alma gibi eski Avusturya geleneğini takip etti. feodal kökenli eski özgürlükler ve Kilisenin devlete tabi kılınması üzerine. Keyfiliği düzeltmek için, basındaki güncel konuların kamuya açık olarak tartışılmasına ve hükümdarın eylemlerinin açık eleştirisine izin verdi (11 Haziran 1781 tarihli basın yasası).
Hayırseverlik faaliyetleri, ezilen köylülerden yetimlere, hastalara, sağır-dilsizlere ve gayri meşrulara kadar tüm dezavantajlı kesimlere yayıldı. Ancak Joseph, hassas 18. yüzyılın duygusal ve biraz da soyut kayıtsızlığına tamamen yabancıydı. En ufak bir direnişte büyük bir zulüm gösterdi; dış politikada ona yalnızca devletinin çıkarları rehberlik ediyordu. Bu anlamda Maria Theresa'nın diplomasisini etkilemiş ve Polonya'nın ilk taksiminde Avusturya'nın oynadığı rolden sorumlu olmuştur. Modaya uygun yazarlardan övgü beklemedi; Fransa'ya yaptığı çok sıkıntılı gezi sırasında (1777), Voltaire ile tanışması kendi iradesiyle gerçekleşmedi.
Dini politika
1781'de, 13 Ekim'de dini hoşgörü hakkındaki ünlü kararnameyi yayınladı ve halkın eğitimi veya hastalara yönelik hayırseverlik amacına katkıda bulunmayan manastırları ve dini tarikatları kaldırdı (20 Aralık).
Kilise devlete yakın bir bağımlılık içindeydi ve Roma Curia'sıyla bağlantısı önemli ölçüde sınırlıydı. Kamu eğitimi devletin denetimi altındadır ve ilk eğitimözel bir endişe konusu haline geldi. Katolik Kilisesi hakimiyetini korudu ancak Ortodoks, Lutherciler ve Kalvinistlere sivil haklar tanındı ve Yahudiler çeşitli yardımlardan yararlandı. 1782'den bu yana, hakim inançtan sapma artık ceza gerektiren bir suç olarak görülmüyordu, ancak hükümet fanatik bir ülkede vicdan özgürlüğünü uygulamaya cesaret edemedi: kişinin dinini seçme hakkı, zaman sınırlamaları ve diğer engellerle sınırlıydı ve Joseph bazen mezhepçilere bile zalimce davrandı.