İlahi Komedya. Dante Alighieri'nin İlahi Komedya'sı nasıl okunur: Cehennem rehberi

Dante'nin şiirinin özünde insanlığın günahlarını tanıması ve ruhsal hayata ve Tanrı'ya yükselişi vardır. Şairin ifadesine göre huzur bulmak için cehennemin tüm çemberlerini dolaşıp nimetlerden vazgeçmek, günahlara azapla kefaret etmek gerekir. Şiirin üç bölümünün her biri 33 şarkıdan oluşuyor. “Cehennem”, “Araf” ve “Cennet”, “İlahi Komedya”yı oluşturan bölümlerin güzel adlarıdır. Özetşiirin ana fikrini kavramayı mümkün kılar.

Dante Alighieri şiiri sürgün yıllarında, ölümünden kısa bir süre önce yarattı. Dünya literatüründe dahiyane bir eser olarak kabul edilmektedir. Yazarın kendisi buna "Komedi" adını verdi. O günlerde mutlu sonla biten herhangi bir esere isim vermek gelenekseldi. Boccaccio onu "İlahi" olarak nitelendirerek ona en yüksek puanı verdi.

Okul çocuklarının 9. sınıfta okudukları Dante'nin "İlahi Komedya" şiirini modern gençlerin algılaması zordur. Bazı şarkıların ayrıntılı bir analizi, özellikle günümüzün dine ve insan günahlarına karşı tutumu dikkate alındığında, eserin tam bir resmini veremez. Bununla birlikte, yalnızca bir inceleme de olsa Dante'nin çalışmalarıyla tanışmak, dünya kurgusuna dair tam bir anlayış yaratmak için gereklidir.

"İlahi Komedya". "Cehennem" bölümünün özeti

Eserin ana karakteri, ünlü şair Virgil'in gölgesinin Dante'yi gezme teklifiyle göründüğü Dante'nin kendisidir. İlk başta şüphe eder, ancak Virgil ona Beatrice'in (yazarın o zamana kadar sevgilisi) olduğunu bildirdikten sonra kabul eder. ölü) şairden onun rehberi olmasını istedi.

Yol karakterler cehennemden başlar. Oraya girmeden önce, yaşamları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapmış olan zavallı ruhlar vardır. Acheron Nehri, Charon'un ölüleri taşıdığı kapıların dışından akıyor. Kahramanlar cehennemin çevrelerine yaklaşıyor:

Cehennemin tüm çevrelerini dolaşan Dante ve arkadaşı yukarı çıkıp yıldızları gördü.

"İlahi Komedya". "Araf" bölümünün kısa özeti

Ana karakter ve rehberi Araf'ta sona erer. Burada kendilerini yıkanmaları için denize gönderen gardiyan Cato tarafından karşılanırlar. Yoldaşlar, Virgil'in Dante'nin yüzünden yeraltı dünyasının isini temizlediği suya giderler. Bu sırada bir melek tarafından yönetilen bir tekne yolculara doğru yelken açar. Cehenneme gitmemiş ölülerin ruhlarını kıyıya çıkarır. Kahramanlar onlarla birlikte Araf dağına doğru yola çıkar. Yolda Virgil'in hemşehrisi şair Sordello ile tanışırlar.

Dante uykuya dalar ve uykusunda Araf'ın kapılarına nakledilir. Burada melek, şairin alnına, Kahramanın Araf'ın tüm çevrelerinden geçerek günahlardan arındığını belirten yedi harf yazar. Her daireyi tamamladıktan sonra melek, üstesinden gelinen günahın harfini Dante'nin alnından siler. Son turda şairin ateşin alevlerinden geçmesi gerekiyor. Dante korkuyor ama Virgil onu ikna ediyor. Şair ateşle yapılan sınavı geçer ve Beatrice'in kendisini beklediği cennete gider. Virgil sessizleşir ve sonsuza dek ortadan kaybolur. Sevgili Dante'yi kutsal nehirde yıkar ve şair vücuduna güç aktığını hisseder.

"İlahi Komedya". "Cennet" bölümünün özeti

Sevgili olanlar cennete yükselir. Ana karakterin sürprizine göre havalanmayı başardı. Beatrice ona günahların yükü taşımayan ruhların hafif olduğunu açıkladı. Aşıklar geçer bütün göklerden:

• rahibelerin ruhlarının bulunduğu Ay'ın ilk gökyüzü;
• ikincisi - hırslı dürüst insanlar için Merkür;
• üçüncü - Venüs, burada sevgi dolu dinlenmenin ruhları;
• dördüncü - bilgelere yönelik Güneş;
• beşinci - savaşçıları kabul eden Mars;
• altıncı - Jüpiter, sadece ruhlar için;
• yedincisi, düşünenlerin ruhlarının bulunduğu Satürn'dür;
• sekizinci - büyük dürüstlerin ruhları için;
• dokuzuncu - işte melekler ve başmelekler, yüksek melekler ve melekler.

Kahraman son göğe yükseldikten sonra Meryem Ana'yı görür. Parlayan ışınların arasındadır. Dante başını parlak ve kör edici ışığa doğru kaldırır ve en yüksek gerçeği bulur. O, ilahiliği üçlemesinde görür.

Yaşamımın yarısında ben - Dante - yoğun bir ormanda kayboldum. Korkunç, her yerde vahşi hayvanlar var - ahlaksızlıkların alegorileri; gidecek hiçbir yer yok. Ve sonra sevgili antik Romalı şairim Virgil'in gölgesi olduğu ortaya çıkan bir hayalet beliriyor. Ondan yardım istiyorum. Cehennemi, Araf'ı ve Cenneti görebilmem için beni buradan ahirette dolaşmaya götüreceğine söz veriyor. Onu takip etmeye hazırım.

Evet ama böyle bir yolculuğa çıkabilir miyim? Çekingen oldum ve tereddüt ettim. Virgil, Beatrice'in (merhum sevgilim) Cennetten Cehenneme kadar onun yanına geldiğini ve öbür dünyadaki gezintilerimde rehberim olmasını istediğini söyleyerek beni azarladı. Eğer öyleyse tereddüt edemezsiniz, kararlılığa ihtiyacınız var. Bana rehberlik et, öğretmenim ve akıl hocam!

Cehennem girişinin üzerinde, girenlerin tüm umutlarını götüren bir yazı vardır. Girdik. Burada, girişin hemen arkasında, hayatları boyunca ne iyilik ne de kötülük yapmış olanların zavallı ruhları inliyor. Sırada Acheron Nehri var. Vahşi Charon bu sayede ölüleri bir tekneyle taşıyor. Bize - onlarla. "Ama sen ölmedin!" - Charon öfkeyle bana bağırıyor. Virgil onu sakinleştirdi. Hadi yüzelim. Uzaktan bir kükreme duyuldu, rüzgar esiyordu ve alevler parlıyordu. Duyularımı kaybettim...

Cehennemin ilk çemberi Limbo'dur. Burada vaftiz edilmemiş bebeklerin ve şanlı paganların ruhları çürüyor - savaşçılar, bilgeler, şairler (Virgil dahil). Acı çekmiyorlar, sadece Hıristiyan olmayanlar olarak Cennette yerleri olmadığı için üzülüyorlar. Virgil ve ben, ilki Homeros olan antik çağın büyük şairlerine katıldık. Sakin bir şekilde yürüdüler ve dünya dışı şeyler hakkında konuştular.

Yeraltı dünyasının ikinci çemberine inerken iblis Minos, hangi günahkarın Cehennemin hangi yerine atılması gerektiğine karar verir. Bana Charon'la aynı şekilde tepki verdi ve Virgil de onu aynı şekilde sakinleştirdi. Şehvetlilerin (Kleopatra, Güzel Helen vb.) ruhlarının cehennem gibi bir kasırga tarafından taşındığını gördük. Bunların arasında Francesca da var ve burada sevgilisinden ayrılamaz. Muazzam karşılıklı tutku onları trajik ölüme götürdü. Onlara duyduğum derin şefkatle yeniden bayıldım.

Üçüncü dairede vahşi köpek Cerberus öfkeleniyor. Bize havlamaya başladı ama Virgil onu da sakinleştirdi. Burada oburlukla günah işleyenlerin ruhları şiddetli sağanak yağmur altında çamurun içinde yatıyor. Bunların arasında hemşerim Florentine Ciacco da var. Memleketimizin kaderini konuştuk. Chacko dünyaya döndüğümde yaşayan insanlara onu hatırlatmamı istedi.

Harcayanların ve cimrilerin idam edildiği dördüncü daireyi koruyan iblis (ikincileri arasında birçok din adamı vardır - papalar, kardinaller) - Plüton. Virgil de ondan kurtulmak için onu kuşatmak zorunda kaldı. Dördüncüden, Stygian ovalarının bataklıklarına saplanmış öfkeli ve tembellerin acı çektiği beşinci daireye indik. Bir kuleye yaklaştık.

Burası tam bir kale, çevresinde geniş bir rezervuar var, kanoda bir kürekçi var, iblis Phlegius. Bir kez daha tartıştıktan sonra onunla oturup yola çıktık. Günahkarın biri kenara yapışmaya çalıştı, ona küfrettim ve Virgil onu itti. Önümüzde cehennem şehri Deet var. Herhangi bir ölü kötü ruh oraya girmemizi engeller. Virgil beni yalnız bırakarak (ah, çok korkutucu!), sorunun ne olduğunu öğrenmek için gitti ve endişeli ama umutlu bir şekilde geri döndü.

Ve sonra cehennemi öfkeler önümüze çıktı ve bizi tehdit etti. Aniden ortaya çıkan ve öfkelerini dizginleyen ilahi bir elçi imdada yetişti. Deet'e girdik. Her yerde kafirlerin iniltilerinin duyulduğu, alevlerle kaplı mezarlar var. Mezarların arasındaki dar bir yoldan ilerliyoruz.

Aniden mezarların birinden güçlü bir figür ortaya çıktı. Bu Farinata, atalarım onun siyasi muhalifleriydi. Virgil'le konuşmamı dinledikten sonra, lehçesine göre hemşerim olduğunu tahmin etti. Gururluydu, Cehennem'in tüm uçurumunu küçümsüyor gibiydi. Onunla tartıştık ve sonra komşu mezardan başka bir kafa çıktı: Bu, arkadaşım Guido'nun babası! Ona ben ölmüşüm, oğlu da ölmüş gibi geldi ve çaresizlik içinde yüz üstü düştü. Farinata, onu sakinleştir; Guido yaşıyor!

Altıncı daireden yedinci daireye inişe yakın, kafir Papa Anastasius'un mezarının üzerinde Virgil bana Cehennemin geri kalan üç dairesinin aşağıya doğru (dünyanın merkezine doğru) sivrilen yapısını ve hangi günahların cezalandırılacağını anlattı. hangi dairenin hangi bölgesinde.

Yedinci daire dağlar tarafından sıkıştırılmıştır ve bize tehditkar bir şekilde kükreyen yarı boğa iblis Minotaur tarafından korunmaktadır. Virgil ona bağırdı ve biz de aceleyle oradan uzaklaştık. Zalimlerin ve soyguncuların kaynadığı kanla kaynayan bir dere gördüler ve kıyıdan at adamlarının yaylarla onlara ateş ettiğini gördüler. Centaur Nessus rehberimiz oldu, idam edilen tecavüzcüleri anlattı ve kaynayan nehri geçmemize yardım etti.

Her tarafta yeşillikten yoksun dikenli çalılıklar var. Bir dalı kırdım ve oradan aktı siyah kan ve bagaj inledi. Bu çalıların intihar edenlerin (kendi etlerini ihlal edenlerin) ruhları olduğu ortaya çıktı. Cehennem kuşları Harpiler tarafından gagalanıyorlar, koşan ölüler tarafından çiğneniyorlar ve onlara dayanılmaz acılara neden oluyorlar. Ezilmiş bir çalı benden kırılan dalları toplayıp kendisine iade etmemi istedi. Talihsiz adamın benim hemşehrim olduğu ortaya çıktı. İsteğini yerine getirdim ve yola devam ettik. Kumun, ateş tanelerinin üstüne uçtuğunu, çığlık atan ve inleyen kavurucu günahkarların olduğunu görüyoruz - biri hariç: o sessiz yatıyor. Bu kim? Gururlu ve kasvetli bir ateist olan Kral Kapanei, inatçılığı nedeniyle tanrılar tarafından vuruldu. Hâlâ kendine karşı dürüst: Ya sessiz kalıyor ya da yüksek sesle tanrılara küfrediyor. "Sen kendi kendinin işkencecisisin!" - Virgil onun üzerine bağırdı...

Ancak yeni günahkarların ruhları ateşle eziyet çekerek bize doğru ilerliyor. Bunların arasında saygıdeğer öğretmenim Brunetto Latini'yi pek tanıyamadım. Eşcinsel aşktan suçlu olanlar arasında yer alıyor. Konuşmaya başladık. Brunetto, yaşayanların dünyasında zaferin beni beklediğini ancak aynı zamanda direnilmesi gereken birçok zorluğun da olacağını öngördü. Öğretmen, yaşadığı ana işi olan “Hazine” ile ilgilenmem için bana miras bıraktı.

Ve üç günahkar daha (aynı günah) ateşte dans ediyor. Tüm Floransalılar, eski saygın vatandaşlar. Onlarla memleketimizin talihsizliklerinden bahsettim. Benden yaşayan hemşehrilerime onları gördüğümü söylememi istediler. Sonra Virgil beni sekizinci dairedeki derin bir deliğe götürdü. Cehennem gibi bir canavar bizi oraya indirecek. Zaten oradan bize doğru tırmanıyor.

Bu benekli kuyruklu Geryon. O aşağı inmeye hazırlanırken, yedinci çemberin son şehitlerine, yani yanan toz fırtınası içinde savrulan tefecilere bakmak için hâlâ zaman var. Boyunlarından farklı armalara sahip rengarenk cüzdanlar sarkıyor. Onlarla konuşmadım. Hadi gidelim! Virgil'le Geryon'un üstüne oturuyoruz ve - ah dehşet! - yavaş yavaş başarısızlığa, yeni işkenceye doğru uçuyoruz. Aşağı indik. Geryon hemen uçup gitti.

Sekizinci daire Zlopazuchami adı verilen on hendeğe bölünmüştür. İlk hendekte pezevenkler ve kadınları baştan çıkaranlar idam edilir, ikinci hendekte dalkavuklar idam edilir. Pezevenkler boynuzlu iblisler tarafından acımasızca kırbaçlanıyor, dalkavuklar pis kokulu dışkıdan oluşan sıvı bir kütlenin içinde oturuyor - koku dayanılmaz. Bu arada, burada bir fahişe zina yaptığı için değil, sevgilisine övündüğü ve onunla iyi hissettiğini söylediği için cezalandırıldı.

Bir sonraki hendek (üçüncü boşluk), kilise pozisyonlarında ticaret yapan yüksek rütbeli din adamlarının yanan bacaklarının çıktığı yuvarlak deliklerle benekli taşla kaplıdır. Başları ve gövdeleri taş duvardaki deliklere sıkışıyor. Onların halefleri de öldüklerinde alevli bacaklarını yerlerine tekmeleyerek seleflerini tamamen taşa itecekler. Papa Orsini ilk başta beni halefi sanarak bunu bana böyle açıkladı.

Dördüncü sinüste kahinler, astrologlar ve büyücüler acı çeker. Boyunları öyle bükük ki, ağladıklarında gözyaşları göğüslerini değil, arkalarını ıslatıyor. İnsanların bu kadar alay konusu olduğunu görünce ben de gözyaşlarına boğuldum ve Virgil beni utandırdı; Günahkarlara üzülmek günahtır! Ama o da bana sempatiyle, şanlı akıl hocamın memleketi Mantua'ya adını veren hemşehrisi kahin Manto'dan bahsetti.

Beşinci hendek, içine siyah, kanatlı şeytanların rüşvet alan kişileri fırlattığı ve dışarı çıkmamalarını sağladığı kaynayan katranla doludur, aksi takdirde günahkarı asarlar ve onu en acımasız şekilde bitirirler. Şeytanların takma adları vardır: Kötü Kuyruk, Çarpık Kanatlı vb. Onların tüyler ürpertici şirketlerinde ilerideki yolun bir kısmından geçmemiz gerekecek. Surat yapıyorlar, dillerini gösteriyorlar, patronları arkasıyla sağır edici müstehcen bir ses çıkarıyor. Daha önce hiç böyle bir şey duymamıştım! Onlarla birlikte hendek boyunca yürüyoruz, günahkarlar katrana dalıyorlar - saklanıyorlar ve biri tereddüt ediyor ve ona eziyet etmek niyetiyle onu hemen kancalarla dışarı çekiyorlar, ama önce onunla konuşmamıza izin verdiler. Zavallı adam kurnazlıkla Garezlerin dikkatini dağıttı ve geri daldı - onu yakalayacak zamanları yoktu. Sinirlenen şeytanlar kendi aralarında kavga etti, ikisi katrana düştü. Karışıklık içinde ayrılmak için acele ettik ama öyle olmadı! Peşimizden uçuyorlar. Beni alan Virgil, usta olmadıkları altıncı koynuna zar zor geçmeyi başardı. Burada münafıklar kurşun ve yaldızlı elbiselerin ağırlığı altında çürüyorlar. Ve işte Mesih'in idam edilmesinde ısrar eden çarmıha gerilmiş (kazıklarla yere çakılmış) Yahudi başrahip. Kurşunla ağırlaştırılan münafıklar tarafından ayaklar altında çiğneniyor.

Geçiş zordu: kayalık bir yol boyunca - yedinci sinüse. Burada korkunç zehirli yılanlar tarafından ısırılan hırsızlar yaşıyor. Bu ısırıklardan toza dönüşürler, ancak hemen eski görünümlerine kavuşurlar. Bunların arasında kutsal mekanı soyan ve suçu başkasının üzerine atan Vanni Fucci de var. Kaba ve küfürbaz bir adam: İki inciri havaya kaldırarak Tanrı'yı ​​gönderdi. Hemen yılanlar ona saldırdı (bunun için onları seviyorum). Sonra belli bir yılanın hırsızlardan biriyle birleştiğini, ardından onun görünümünü alıp ayakları üzerinde durduğunu ve hırsızın sürünerek sürüngene dönüştüğünü izledim. Mucizeler! Ovid'de de bu tür metamorfozları bulamazsınız.

Sevinin Floransa: bu hırsızlar sizin çocuğunuz! Yazık... Ve sekizinci hendekte hain danışmanlar yaşıyor. Bunların arasında Ulysses (Odysseus) de var, ruhu konuşabilen bir aleve hapsedilmiş! Böylece Ulysses'in ölümüyle ilgili hikayesini duyduk: Bilinmeyeni öğrenmeye hevesli, bir avuç cesaretle dünyanın diğer ucuna yelken açtı, bir gemi kazası geçirdi ve arkadaşlarıyla birlikte insanların yaşadığı dünyadan çok uzakta boğuldu. .

Kendini adıyla çağırmayan kötü danışmanın ruhunun gizlendiği başka bir konuşan alev bana günahını anlattı: Bu danışman, Papa'ya haksız bir eylemde yardım etti - Papa'nın günahını affedeceğine güvenerek. Cennet, tövbe ederek kurtulmayı ümit edenlerden ziyade, basit fikirli günahkarlara karşı daha hoşgörülüdür. Huzursuzluk ekenlerin idam edildiği dokuzuncu hendeğe taşındık.

İşte onlar, kanlı çekişmelerin ve dinsel huzursuzluğun kışkırtıcıları. Şeytan onları ağır bir kılıçla parçalayacak, burunlarını, kulaklarını kesecek, kafalarını ezecek. İşte Sezar'ı cesaretlendiren Muhammed iç savaş Curio ve başsız savaşçı-ozan Bertrand de Born (başını bir fener gibi elinde tutar ve "Yazıklar olsun!" diye bağırır).

Daha sonra akrabamla tanıştım; şiddetli ölümünün intikamı alınmadığı için bana kızmıştı. Daha sonra simyacıların sonsuz kaşıntıdan muzdarip olduğu onuncu hendeğe geçtik. İçlerinden biri uçabildiğini söyleyerek şaka yollu övündüğü için yakıldı - ihbarın kurbanı oldu. Bunun için değil, bir simyacı olarak cehenneme düştü. Başkaları gibi davrananlar, sahtekarlar ve genel olarak yalancılar burada idam ediliyor. Bunlardan ikisi kendi aralarında kavga etmiş ve sonra uzun süre tartışmışlardır (bakırı altın paralara karıştıran Usta Adem ve Truva atlarını aldatan antik Yunan Sinon). Virgil onları merakla dinlediğim için beni azarladı.

Sinisters'a olan yolculuğumuz sona eriyor. Cehennemin sekizinci dairesinden dokuzuncu dairesine giden kuyuya yaklaştık. Antik devler, titanlar var. Bunların arasında bize anlaşılmaz bir dille öfkeyle bir şeyler bağıran Nemrut ve Virgil'in isteği üzerine bizi kocaman avucuyla kuyunun dibine indiren ve hemen doğrultan Antaeus da vardı.

Yani evrenin en altında, dünyanın merkezine yakın bir yerdeyiz. Önümüzde buzlu bir göl var, sevdiklerine ihanet edenler onun içinde donup kalmış. Yanlışlıkla ayağımla birinin kafasına vurdum, çığlık attı ve kimliğini açıklamayı reddetti. Sonra saçını tuttum ve birisi onun adını seslendi. Alçak, artık kim olduğunu biliyorum ve insanlara senden bahsedeceğim! Ve o: "Benim ve başkaları hakkında ne istersen yalan söyle!" Ve burada ölü bir adamın diğerinin kafatasını kemirdiği bir buz çukuru var. Soruyorum: ne için? Kurbanından başını kaldırıp bana cevap verdi. O, Kont Ugolino, kendisine ihanet eden, kendisini ve çocuklarını Pisa Kulesi'ne hapsederek aç bırakan eski benzer düşünen arkadaşı Başpiskopos Ruggieri'den intikam alır. Çektikleri acılar dayanılmazdı, çocuklar babalarının gözleri önünde öldü, en son ölen o oldu. Yazıklar olsun Pisa'ya! Devam edelim. Bu karşımızdaki kim? Alberigo'yu mu? Ama bildiğim kadarıyla ölmedi, peki nasıl oldu da cehenneme düştü? Aynı zamanda şu da olur: Kötü adamın bedeni hâlâ yaşıyor ama ruhu zaten yeraltı dünyasında.

Dünyanın merkezinde, Cehennemin hükümdarı Lucifer, buzun içinde donmuş, cennetten kovulmuş ve düşüşünde yeraltı dünyasının uçurumlarını oydu, şekli bozulmuş, üç yüzlü. Birinci ağzından Yahuda, ikinci ağzından Brutus, üçüncü ağzından Cassius çıkar, Onları çiğner ve pençeleriyle eziyet eder. Hepsinden kötüsü, en aşağılık hain Yahuda'dır. Lucifer'den karşıt dünyevi yarımkürenin yüzeyine uzanan bir kuyu uzanıyor. İçeri girdik, yüzeye çıktık ve yıldızları gördük.

Araf

Muses ikinci krallığın şarkısını söylememe yardım etsin! Koruması Yaşlı Cato bizi düşmanca karşıladı: onlar kim? Buraya gelmeye nasıl cesaret edersin? Virgil açıkladı ve Cato'yu yatıştırmak isteyerek karısı Marcia'dan sıcak bir şekilde bahsetti. Marcia'nın bununla ne ilgisi var? Deniz kıyısına git, kendini yıkamalısın! Biz gittik. İşte deniz mesafesi. Ve kıyı otlarında bol miktarda çiy var. Virgil onunla terk edilmiş Cehennemin isini yüzümden temizledi.

Denizin uzaktan bir meleğin kontrol ettiği bir tekne bize doğru geliyor. Cehenneme gitmeyecek kadar şanslı olan ölenlerin ruhlarını içerir. Karaya çıktılar, karaya çıktılar ve melek yüzerek uzaklaştı. Gelenlerin gölgeleri etrafımızda toplanmıştı ve içlerinden birinde arkadaşım şarkıcı Cosella'yı tanıdım. Ona sarılmak istedim ama gölge yetersizdi; kendime sarıldım. Cosella, benim isteğim üzerine aşk hakkında şarkı söylemeye başladı, herkes dinledi ama sonra Cato ortaya çıktı, herkese bağırdı (meşgul değillerdi!) ve aceleyle Araf dağına gittik.

Virgil kendisinden memnun değildi: kendine bağırmak için bir neden verdi... Şimdi yaklaşan yolu keşfetmemiz gerekiyor. Bakalım gelen gölgeler nereye hareket edecek. Ve benim bir gölge olmadığımı kendileri de fark ettiler: Işığın içimden geçmesine izin vermiyorum. Şaşırdık. Virgil onlara her şeyi anlattı. “Bizimle gelin” diye davet ettiler.

O halde Araf dağının eteğine doğru acele edelim. Ama herkesin acelesi mi var, herkes bu kadar sabırsız mı? Orada, büyük bir taşın yanında, tırmanmak için acelesi olmayan bir grup insan var: Zamanlarının olacağını söylüyorlar; kaşınan kişiye tırmanın. Bu tembel hayvanlar arasında arkadaşım Belakva'yı tanıdım. Hayatta her türlü telaşın düşmanı olmasına rağmen kendine karşı dürüst olduğunu görmek güzel.

Araf'ın eteklerinde şiddetli ölüm kurbanlarının gölgeleriyle iletişim kurma fırsatım oldu. Birçoğu ciddi günahkarlardı, ancak hayata veda ettiklerinde içtenlikle tövbe etmeyi başardılar ve bu nedenle cehenneme düşmediler. Avını kaybeden şeytana ne yazık! Ancak o, intikam almanın bir yolunu buldu: Tövbe eden ölü günahkarın ruhu üzerinde güç kazanamayınca, onun öldürülen bedenine tecavüz etti.

Bütün bunlardan çok uzakta olmayan Sordello'nun muhteşem ve görkemli gölgesini gördük. Birbirlerini hemşeri şairler (Mantuanlar) olarak tanıyan O ve Virgil, kardeşçe kucaklaştılar. İşte size bir örnek, kardeşlik bağlarının tamamen koptuğu kirli bir genelev olan İtalya! Hele sen, Floransa'm, iyisin, bir şey diyemiyorsun... Uyan, kendine bak...

Sordello, Araf'a giden rehberimiz olmayı kabul ediyor. Muhterem Virgil'e yardım etmek onun için büyük bir onurdur. Sakin bir şekilde konuşarak, geceyi geçirmeye hazırlanan yüksek rütbeli kişilerin - Avrupalı ​​​​hükümdarların - gölgelerinin yerleştiği çiçekli, hoş kokulu bir vadiye yaklaştık. Onları uzaktan izledik, ünsüz şarkılarını dinledik.

Arzuların yelken açanları sevdiklerine çektiği akşam saati geldi ve acı veda anını hatırlıyorsunuz; hacıyı üzüntü sardığında ve uzaktaki çan sesinin geri dönülmez gün için nasıl acı bir şekilde haykırdığını duyduğunda... Sinsi bir ayartma yılanı, dünyevi yöneticilerin geri kalanının vadisine süründü, ancak gelen melekler onu kovdu.

Çimlere uzandım, uykuya daldım ve rüyamda Araf'ın kapılarına götürüldüm. Onları koruyan melek aynı harfi alnıma yedi kez yazdı - ilki "günah" kelimesiydi (yedi ölümcül günah; Araf dağına tırmanırken bu harfler alnımdan birer birer silinecek). Ahiretin ikinci krallığına girdik, kapılar arkamızdan kapandı.

Yükseliş başladı. Gururluların günahlarının kefareti olduğu Araf'ın ilk çemberindeyiz. Gururun utancıyla, burada yüksek başarı - alçakgönüllülük fikrini somutlaştıran heykeller dikildi. Ve işte arındırıcı gururluların gölgeleri: Yaşamları boyunca bükülmezler, burada onlar, günahlarının cezası olarak üzerlerine yığılmış taş blokların ağırlığı altında eğilirler.

“Babamız...” - bu dua ikiyüzlü ve gururlu insanlar tarafından söylendi. Bunlar arasında yaşamı boyunca büyük şöhretiyle övünen minyatür sanatçısı Oderiz de var. Artık övünecek bir şey olmadığını anladığını söylüyor: ölüm karşısında herkes eşittir - hem yaşlı adam hem de "yum-yum" diye kekeleyen bebek ve zafer gelir ve gider. Bunu ne kadar erken anlarsanız ve gururunuzu dizginleyip kendinizi alçakgönüllü kılacak gücü bulursanız o kadar iyi olur.

Ayaklarımızın altında, cezalandırılmış gurur sahnelerini tasvir eden yarım kabartmalar var: Cennetten kovulan Lucifer ve Briareus, Kral Saul, Holofernes ve diğerleri. İlk çemberdeki kalışımız sona eriyor. Ortaya çıkan bir melek, gurur günahını yendiğimin bir işareti olarak alnımdaki yedi harften birini sildi. Virgil bana gülümsedi.

İkinci daireye çıktık. Burada kıskanç insanlar var, geçici olarak kör oluyorlar, eski "kıskanç" gözleri hiçbir şey görmüyor. İşte kıskançlıktan yurttaşlarına zarar vermek isteyen ve onların başarısızlıklarına sevinen bir kadın... Bu çevrede, ölümden sonra uzun süre arınmayacağım çünkü nadiren ve çok az kimseyi kıskanırdım. Ancak geçmişte gururlu insanlardan oluşan bir çevrede - muhtemelen uzun bir süredir.

İşte onlar, bir zamanlar kanları kıskançlıktan yanan kör günahkarlar. Sessizlikte, ilk kıskanç kişi olan Kabil'in sözleri gök gürültüsü gibi geliyordu: "Benimle karşılaşan beni öldürecek!" Korku içinde Virgil'e sarıldım ve bilge lider bana, en yüksek ebedi ışığın, dünyevi cazibelere kapılan kıskanç insanlar için erişilemez olduğuna dair acı sözler söyledi.

İkinci çemberi geçtik. Melek bize tekrar göründü ve şimdi alnımda gelecekte kurtulmamız gereken sadece beş harf kaldı. Biz üçüncü çemberdeyiz. İnsan öfkesinin acımasız bir vizyonu gözlerimizin önünde parladı (kalabalık uysal bir genç adamı taşladı). Bu çemberde öfkeye kapılanlar arınır.

Cehennemin karanlığında bile öfkelilerin öfkesinin bastırıldığı bu dairedeki kadar kara bir karanlık yoktu. Bunlardan biri, Lombardiyalı Marco benimle sohbete girdi ve dünyada olup biten her şeyin daha yüksek göksel güçlerin faaliyetinin bir sonucu olarak anlaşılamayacağı fikrini dile getirdi: bu, insan iradesinin özgürlüğünü inkar etmek ve bu özgürlüğün affedilmesi anlamına gelir. yaptığının sorumluluğunu taşıyan adam.

Okuyucu, hiç güneşi zar zor görebildiğiniz sisli bir akşamda dağlarda dolaştınız mı? Biz böyleyiz... Bir meleğin kanadının alnıma dokunuşunu hissettim - bir harf daha silindi. Gün batımının son ışınıyla aydınlatılan dördüncü daireye tırmandık. Burada iyiliğe olan sevgisi yavaş olan tembeller arınır.

Tembel hayvanlar burada hızlı koşmalı ve ömür boyu günah işlemelerine izin vermemelidir. Bildiğimiz gibi acele etmek zorunda kalan Meryem Ana'nın veya inanılmaz verimliliğiyle Sezar'ın örneklerinden ilham alsınlar. Yanımızdan geçip gözden kayboldular. Uyumak istiyorum. Uyuyorum ve rüya görüyorum...

Gözlerimin önünde güzelliğe dönüşen, hemen utandırılan ve daha da kötü çirkin bir kadına dönüşen iğrenç bir kadın hayal ettim (işte burada, ahlaksızlığın hayali çekiciliği!). Alnımdan bir mektup daha kayboldu: Bu, tembellik gibi bir kötü alışkanlığı yendiğim anlamına geliyor. Beşinci çembere yükseliyoruz - cimrilere ve müsriflere.

Cimrilik, açgözlülük, altın hırsı iğrenç ahlaksızlıklardır. Bir zamanlar açgözlülüğe takıntılı birinin boğazından aşağı erimiş altın dökülmüştü: Sağlığınıza iç! Etrafım cimrilerle doluyken kendimi rahatsız hissediyorum ve sonra bir deprem oldu. Neden? Cahilliğimden bilmiyorum...

Dağın sallanmasının, ruhlardan birinin arınmış ve yükselmeye hazır olmasının sevincinden kaynaklandığı ortaya çıktı: Bu, Virgil'in hayranı olan Romalı şair Statius, bundan sonra bize giden yolda eşlik edeceğine seviniyordu. Araf zirvesi.

Alnımdan cimrilik günahını anlatan bir harf daha silindi. Bu arada, beşinci turda zayıflayan Statius cimri miydi? Tam tersine israftır ama bu iki aşırı uç birlikte cezalandırılır. Artık oburların arındırıldığı altıncı çemberdeyiz. Burada oburluğun Hıristiyan çilecilerin özelliği olmadığını hatırlamakta fayda var.

Eski oburların kaderi açlık sancıları çekmektir: bir deri bir kemik kalmışlardır. Bunların arasında rahmetli dostum ve hemşehrim Forese'yi keşfettim. Kendi meselelerinden bahsettiler, Floransa'yı azarladılar, Forese bu şehrin ahlaksız kadınları hakkında kınayıcı bir şekilde konuştu. Arkadaşıma Virgil'den ve sevgili Beatrice'i öbür dünyada görme umutlarımdan bahsettim.

Oburlardan biriyle, eski ekolün eski şairlerinden biriyle edebiyat üzerine sohbet ettim. "Yeni tatlı tarzın" destekçileri olan benim gibi düşünen halkımın aşk şiirinde kendisinden ve ona yakın ustalardan çok daha fazlasını başardığını itiraf etti. Bu arada, sondan bir önceki mektup alnımdan silindi ve Araf'ın en yüksek yedinci çemberine giden yol bana açık.

Ve zayıf, aç oburları hatırlamaya devam ediyorum: nasıl bu kadar zayıfladılar? Sonuçta bunlar beden değil gölge ve açlıktan ölmeleri onlara yakışmaz. Virgil şöyle açıkladı: Gölgeler, cisimsel olmasa da, ima edilen cisimlerin (yiyecek olmadan zayıflayacak olan) ana hatlarını tam olarak tekrarlıyor. Burada yedinci dairede ateşle kavrulan şehvetliler arınır. Perhiz ve iffet örneklerini yakıyor, şarkı söylüyor ve övüyorlar.

Alevler içinde kalan şehvet düşkünleri iki gruba ayrıldı: Eşcinsel aşk yaşayanlar ve biseksüel ilişkide sınır tanımayanlar. İkincisi arasında bizi kendi lehçesiyle zarif bir şekilde karşılayan şair Guido Guinizelli ve Provencal Arnald da var.

Ve şimdi bizim ateş duvarından geçmemiz gerekiyor. Korkmuştum ama akıl hocam bunun Beatrice'e (araf dağının tepesinde bulunan Dünyevi Cennete) giden yol olduğunu söyledi. Ve böylece üçümüz (Statsius da bizimle birlikte) alevlerin kavurduğu bir halde yürüyoruz. Geçtik, ilerledik, hava kararıyordu, dinlenmek için durduk, uyudum; ve uyandığımda Virgil son veda sözlerini ve onayını söyleyerek bana döndü, İşte bu, bundan sonra susacak...

Dünya Cennetinde, kuş cıvıltılarıyla çınlayan çiçekli bir korudayız. Güzel bir donnanın şarkı söyleyip çiçek topladığını gördüm. Burada bir altın çağ yaşandığını, masumiyetin yeşerdiğini ancak daha sonra bu çiçekler ve meyveler arasında ilk insanların mutluluğunun günah içinde yok olduğunu söyledi. Bunu duyunca Virgil ve Statius'a baktım: ikisi de mutlulukla gülümsüyordu.

Ah Eva! Burası o kadar güzeldi ki, cesaretinle her şeyi mahvettin! Canlı ışıklar yanımızdan süzülüyor, kar beyazı cüppeler içindeki dürüst büyükler, güller ve zambaklarla taçlandırılmış, altlarında yürüyor ve harika güzellikler dans ediyor. Bu muhteşem resme bakmadan duramadım. Ve aniden onu gördüm - sevdiğim kişiyi. Şok içinde sanki kendimi Virgil'e yaklaştırmaya çalışıyormuş gibi istemsiz bir hareket yaptım. Ama o ortadan kayboldu, babam ve kurtarıcım! Gözyaşlarına boğuldum. “Dante, Virgil geri dönmeyecek. Ama onun için ağlamana gerek kalmayacak. Bana bak, benim, Beatrice! Buraya nasıl geldin?” - öfkeyle sordu. Sonra bir ses ona neden bana karşı bu kadar katı olduğunu sordu. Zevkin cazibesine kapılan benim, ölümünden sonra ona sadakatsizlik ettiğimi söyledi. Suçumu kabul ediyor muyum? Ah evet, utanç ve pişmanlık gözyaşları beni boğuyor, başımı eğdim. "Sakalını kaldır!" - keskin bir şekilde dedi, gözlerini ondan ayırmasını emretmeden. Bilincimi kaybettim ve işlenmiş günahların unutulmasını sağlayan bir nehir olan Lethe'ye dalmış olarak uyandım. Beatrice, şimdi sana bu kadar bağlı olan ve seni bu kadar özleyen şu adama bir bak. On yıllık bir ayrılığın ardından gözlerine baktım ve göz kamaştırıcı parlaklıkları nedeniyle görüşüm geçici olarak karardı. Görüşümü yeniden kazandıktan sonra, Dünya Cenneti'nde pek çok güzellik gördüm, ancak birdenbire tüm bunların yerini acımasız vizyonlar aldı: canavarlar, kutsal şeylere saygısızlık, sefahat.

Beatrice, bize açıklanan bu vizyonlarda ne kadar çok kötülüğün gizlendiğini fark ederek derinden üzüldü, ancak iyiliğin güçlerinin eninde sonunda kötülüğü yeneceğine olan güvenini dile getirdi. Yaptığınız iyiliğin anısını güçlendiren Evnoe Nehri'ne yaklaştık. Statius ve ben bu nehirde yıkandık. Onun en tatlı suyundan bir yudum bana yeni bir güç verdi. Artık safım ve yıldızlara yükselmeye layıkım.

Cennet

Beatrice ve ben, Dünyevi Cennet'ten, ölümlülerin kavrayamayacağı yüksekliklere, Cennetsel Cennet'e birlikte uçacağız. Güneşe bakarak nasıl havalandıklarını bile fark etmedim. Gerçekten hayattayken bunu yapabilecek kapasitede miyim? Ancak Beatrice buna şaşırmadı: Arınmış bir kişi ruhsaldır ve günahlarla yüklü olmayan bir ruh eterden daha hafiftir.

Arkadaşlar, hadi burada ayrılalım - daha fazla okumayın: anlaşılmazlığın enginliğinde kaybolacaksınız! Fakat ruhi gıdaya karşı doyumsuz bir açlığınız varsa o zaman devam edin, beni takip edin! Cennetin ilk semasındayız; Beatrice'in ilk yıldız dediği Ay semasındayız; derinliklerine daldı, ancak kapalı bir cismi (ki ben) başka bir kapalı cisme (Ay) yerleştirebilecek bir kuvvet hayal etmek zor.

Ay'ın derinliklerinde manastırlardan kaçırılan ve zorla evlendirilen rahibelerin ruhlarıyla karşılaştık. Kendi hatalarından değil, ama saçlarını keserken verdikleri bekaret yeminini yerine getirmediler ve bu nedenle daha yüksek göklere erişemezler. Pişmanlar mı? Ah hayır! Pişman olmak, en yüksek doğru iradeye katılmamak anlamına gelir.

Ama yine de kafam karıştı: şiddete boyun eğmekle neden suçlanıyorlar? Neden Ay küresinin üzerine çıkmıyorlar? Suçlanması gereken mağdur değil, tecavüzcü! Ancak Beatrice, eğer direnirken kahramanca bir metanet göstermediyse, mağdurun kendisine uygulanan şiddetten de belirli bir sorumluluk taşıdığını açıkladı.

Beatrice, bir yemini yerine getirmedeki başarısızlığın iyi eylemlerle telafi edilemeyeceğini savunuyor (suçluluğun kefareti için çok fazla şey yapılması gerekiyor). Cennetin ikinci cennetine - Merkür'e uçtuk. Hırslı dürüst insanların ruhları burada yaşıyor. Bunlar artık yeraltı dünyasının önceki sakinlerinin aksine gölge değil, ışıktır: parlar ve yayılırlar. İçlerinden biri özellikle parlak bir şekilde parlıyordu ve benimle iletişim kurmaktan mutluluk duyuyordu. Bunun Roma imparatoru yasa koyucu Justinianus olduğu ortaya çıktı. Merkür alanında olmanın (ve daha yüksek değil) onun için sınır olduğunun farkına varır, hırslı insanlar için, kendi ihtişamları uğruna iyilikler yapan (yani her şeyden önce kendilerini seven), gerçek ışınını kaçırmıştır. tanrıya duyulan aşk.

Justinianus'un ışığı ışıkların dansıyla, yani diğer doğru ruhlarla birleşti. Bunu düşündüm ve düşüncelerim beni şu soruya yöneltti: Baba Tanrı neden oğlunu kurban etti? Adem'in günahını bağışlamak yüce iradeyle böyle mümkün oldu! Beatrice şöyle açıkladı: En yüksek adalet, insanlığın kendi suçunun kefaretini talep ediyordu. Bunu yapamaz ve insani olanı ilahi olanla birleştiren oğlunun (Mesih) bunu yapabilmesi için dünyevi bir kadını hamile bırakmak gerekiyordu.

Üçüncü cennete uçtuk - sevgi dolu ruhların mutlu olduğu, bu yıldızın ateşli derinliklerinde parıldayan Venüs'e. Bu ruh ışıklarından biri, benimle konuşurken, bir kişinin yeteneklerini ancak doğasının ihtiyaçlarını karşılayan bir alanda hareket ederek gerçekleştirebileceği fikrini ifade eden Macar kralı Charles Martell'dir: doğuştan bir savaşçının doğması kötüdür. rahip olur...

Tatlı, diğer seven ruhların ışıltısıdır. Burada ne kadar mutlu ışık ve cennetsel kahkaha var! Ve aşağıda (Cehennemde) gölgeler hüzünlü ve kasvetli bir hal aldı... Işıklardan biri benimle konuştu (ozan Folko) - kilise yetkililerini, bencil papaları ve kardinalleri kınadı. Floransa şeytanın şehridir. Ancak hiçbir şeyin yakın zamanda düzelmeyeceğine inanıyor.

Dördüncü yıldız bilgelerin meskeni olan Güneş'tir. Burada büyük ilahiyatçı Thomas Aquinas'ın ruhu parlıyor. Beni sevinçle karşıladı ve bana diğer bilgeleri gösterdi. Onların ünsüz şarkıları bana bir kilise müjdesini hatırlattı.

Thomas bana Yoksulluğun (İsa'dan sonra) ikinci karısı olan Assisili Francis'ten bahsetti. En yakın öğrencileri de dahil olmak üzere keşişler, onun örneğini takip ederek yalınayak yürümeye başladılar. Kutsal bir hayat yaşadı ve öldü. çıplak adamçıplak zeminde - Yoksulluğun koynunda.

Sadece ben değil, aynı zamanda ışıklar - bilgelerin ruhları da - şarkı söylemeyi ve dansta dönmeyi bırakarak Thomas'ın konuşmasını dinledik. Daha sonra Fransiskan Bonaventure söz aldı. Dominikli Thomas'ın öğretmenine yaptığı övgüye yanıt olarak, Thomas'ın öğretmeni, bir çiftçi ve Mesih'in hizmetkarı olan Dominic'i yüceltti. Şimdi kim işine devam etti? Değerli olanlar yok.

Ve Thomas yine söz aldı. Kral Süleyman'ın büyük erdemlerinden bahsediyor: Tanrı'dan zeka ve bilgelik istedi - teolojik sorunları çözmek için değil, insanları akıllıca yönetmek için, yani kendisine bahşedilen kraliyet bilgeliği. Millet, birbirinizi aceleyle yargılamayın! Bu bir iyilikle meşgul, diğeri bir kötülükle meşgul, peki ya birincisi düşüp ikincisi kalkarsa?

Kıyamet gününde ruhlar bedene büründüğünde Güneş sakinlerinin durumu ne olacak? O kadar parlak ve manevidirler ki, onların gerçekleştiğini hayal etmek zordur. Buradaki kalışımız sona erdi, beşinci cennete, inanç savaşçılarının ışıltılı ruhlarının haç şeklinde düzenlendiği ve tatlı bir ilahinin çalındığı Mars'a uçtuk.

Bu muhteşem haçı oluşturan ışıklardan biri, sınırlarını aşmadan aşağı doğru, bana doğru ilerledi. Bu benim yiğit büyük-büyük-büyükbabam, savaşçı Kachchagvida'nın ruhudur. Beni selamladı ve yeryüzünde yaşadığı muhteşem zamanı övdü ve ne yazık ki! - geçti, yerini daha kötü zamanlar aldı.

Atamla, kökenimle gurur duyuyorum (görünüşe göre böyle bir duyguyu sadece boş dünyada değil, Cennette de deneyimleyebilirsiniz!). Cacciaguida bana kendisinden ve Floransa'da doğan atalarından bahsetti. beyaz zambak- şimdi kanla lekelenmiş.

Ondan, durugörü sahibinden, benim hakkımda bilgi edinmek istiyorum. gelecekteki kader. Beni neler bekliyor? Floransa'dan kovulacağımı, keyifsiz gezintilerde başkalarının ekmeğinin acısını, başkalarının merdivenlerinin dikliğini öğreneceğimi söyledi. Kendime güveniyorum, kirli siyasi gruplarla ilişki kurmayacağım ama kendi partim olacağım. Sonunda rakiplerim utanacak ve zafer beni bekliyor.

Cacciaguida ve Beatrice beni cesaretlendirdiler. Mars'taki kalışınız sona erdi. Şimdi - beşinci gökten altıncıya, kırmızı Mars'tan beyaz Jüpiter'e, burada ruhların uçtuğu yer. Işıkları harfler, harfler oluşturur - önce adalet çağrısına, sonra da adil emperyal gücün, bilinmeyen, günahkar, azap çeken dünyanın sembolü olan, ancak cennette kurulmuş bir kartal figürüne dönüşür.

Bu görkemli kartal benimle konuşmaya başladı. Kendisine "ben" diyor, ama ben "biz" ifadesini duyuyorum (adil güç, meslektaşlara aittir!). Benim anlayamadığım şeyi o anlıyor: Cennet neden sadece Hıristiyanlara açık? Mesih'i hiç tanımayan erdemli bir Hindu'nun nesi var? Hala anlamıyorum. Ve kartal, kötü bir Hıristiyanın iyi bir İranlı ya da Etiyopyalıdan daha kötü olduğunun doğru olduğunu kabul ediyor.

Kartal adalet fikrini kişileştirir ve asıl özelliği pençeleri veya gagası değil, en değerli ışık ruhlarından oluşan her şeyi gören gözüdür. Öğrenci, kralın ve mezmur yazarı Davut'un ruhudur, Hıristiyanlık öncesi dürüst insanların ruhları kirpiklerde parlar (ve yanlışlıkla Cennetten "sadece Hıristiyanlar için" bahsetmedim mi? Şüpheleri bu şekilde açığa vurabilirim! ).

Yedinci cennete, Satürn'e yükseldik. Burası düşünenlerin mekanıdır. Beatrice daha da güzel ve parlak hale geldi. Bana gülümsemedi, aksi takdirde beni tamamen yakar ve kör ederdi. Düşünenlerin kutsanmış ruhları sessizdi ve şarkı söylemedi - aksi takdirde beni sağır ederlerdi. Kutsal aydın, ilahiyatçı Pietro Damiano bana bundan bahsetti.

Manastır tarikatlarından birine adını veren Benedict'in ruhu, kendi çıkarlarını düşünen modern keşişleri öfkeyle kınadı. Onu dinledikten sonra sekizinci göğe, altında doğduğum İkizler takımyıldızına koştuk, güneşi ilk kez gördük ve Toskana havasını soluduk. Yüksekliğinden aşağı baktım ve ziyaret ettiğimiz yedi gök küresinden geçen bakışlarım gülünç derecede küçük olan yeryüzü küresine, tüm nehirleri ve dik dağlarıyla birlikte bu bir avuç dolusu toz üzerine düştü.

Sekizinci gökyüzünde binlerce ışık yanıyor - bunlar büyük dürüstlerin muzaffer ruhlarıdır. Onların sarhoşluğuyla görüşlerim yoğunlaştı ve artık Beatrice'in gülümsemesi bile beni kör edemeyecek. Bana harika bir şekilde gülümsedi ve bakışlarımı yine Cennetin Kraliçesi Kutsal Meryem Ana'ya ilahi söyleyen ışıklı ruhlara çevirmemi istedi.

Beatrice havarilerden benimle konuşmalarını istedi. Kutsal hakikatlerin gizemlerine ne kadar nüfuz ettim? Havari Petrus bana imanın özünü sordu. Cevabım: İnanç, görünmez olana yönelik bir argümandır; ölümlüler burada, Cennet'te vahyedilenleri kendi gözleriyle göremezler, ama bir mucizenin gerçekliğine dair görsel bir kanıt olmadan bir mucizeye inansınlar. Peter cevabımdan memnun kaldı.

Kutsal şiirin yazarı ben vatanımı görecek miyim? Vaftiz edildiğim yerde defne yapraklarıyla taçlanacak mıyım? Havari Yakup bana umudun özü hakkında bir soru sordu. Cevabım: Umut, hak edilmiş ve Tanrı'nın vermiş olduğu görkemin geleceğinin beklentisidir. Çok sevinen Jacob'un aydınlanması oldu.

Sırada aşk meselesi var. Havari Yuhanna bunu bana sordu. Cevap verirken sevginin bizi Tanrı'ya, gerçeğin sözüne yönelttiğini söylemeyi unutmadım. Herkes sevindi. Sınav (İnanç, Umut, Sevgi nedir?) başarıyla tamamlandı. Kısa bir süre Dünya Cenneti'nde yaşayan atamız Adem'in nurlu ruhunun oradan yeryüzüne sürüldüğünü gördüm; uzun süre Limbo'da çürüyen birinin ölümünden sonra; sonra buraya taşındım.

Önümde dört ışık parlıyor: üç havari ve Adem. Aniden Peter mora döndü ve haykırdı: "Dünyevi tahtım ele geçirildi, tahtım, tahtım!" Peter halefi Papa'dan nefret ediyor. Ve bizim için sekizinci cennetten ayrılıp dokuzuncuya, yüce ve kristale yükselme zamanımız geldi. Beatrice dünya dışı bir neşeyle ve gülerek beni hızla dönen bir kürenin içine attı ve kendisi de yükseldi.

Dokuzuncu gök küresinde gördüğüm ilk şey, tanrının sembolü olan göz kamaştırıcı bir noktaydı. Işıklar onun etrafında dönüyor; eşmerkezli dokuz melek dairesi. Tanrıya en yakın olanlar ve dolayısıyla daha küçük olanlar yüksek melekler ve meleklerdir, en uzak ve en geniş olanlar ise baş melekler ve sadece meleklerdir. Dünya üzerinde büyüğün küçükten daha büyük olduğunu düşünmeye alışığız ama burada gördüğünüz gibi tam tersi geçerli.

Beatrice bana meleklerin evrenle aynı yaşta olduğunu söyledi. Hızlı dönüşleri, Evrende meydana gelen tüm hareketlerin kaynağıdır. Ev sahiplerinden uzaklaşmak için acele edenler Cehenneme atıldılar, kalanlar ise hâlâ Cennette esrime içinde dönüp duruyorlar ve onların düşünmeye, istemeye, hatırlamaya ihtiyaçları yok: tamamen tatmin olmuşlar!

Evrenin en yüksek bölgesi olan Empyrean'a yükseliş sonuncusudur. Cennette büyüyen güzelliği beni yükseklerden yükseklere çıkarana bir kez daha baktım. Saf ışık bizi çevreliyor. Her yerde parıltılar ve çiçekler var - bunlar melekler ve kutsanmış ruhlardır. Bir çeşit ışıltılı nehre karışıyorlar ve sonra kocaman bir cennet gülü şeklini alıyorlar.

Gülü düşünerek ve Cennetin genel planını kavrayarak Beatrice'e bir şey sormak istedim ama onu değil, beyazlar içinde, gözleri açık, yaşlı bir adam gördüm. Yukarıyı işaret etti. Baktım - ulaşılamaz bir yükseklikte parlıyordu ve ona seslendim: “Ey cehennemde iz bırakan, bana yardım eden donna! Gördüğüm her şeyde senin iyiliğini anlıyorum. Kölelikten özgürlüğe kadar seni takip ettim. Gelecekte beni güvende tut ki, sana layık olan ruhum bedenden kurtulsun!” Bana bir gülümsemeyle baktı ve ebedi tapınağa döndü. Tüm.

Beyazlı yaşlı adam Saint Bernard'dır. Bundan sonra kendisi benim akıl hocamdır. Empyrean'ın gülünü düşünmeye devam ediyoruz. Bakire bebeklerin ruhları da onda parlıyor. Bu anlaşılabilir bir durum ama neden Cehennemin orada burada bebek ruhları vardı - bunlardan farklı olarak kötü niyetli olamazlardı? Hangi bebek ruhunda hangi potansiyellerin (iyi veya kötü) bulunduğunu en iyi Allah bilir. Bernard açıkladı ve dua etmeye başladı.

Bernard benim için Meryem Ana'ya bana yardım etmesi için dua etti. Daha sonra bana yukarı bakmam için bir işaret verdi. Yakından baktığımda yüce ve en parlak ışığı görüyorum. Aynı zamanda kör olmadı, ancak en yüksek gerçeği elde etti. Tanrıyı onun parlak üçlüsünde düşünüyorum. Ve hem güneşi hem de yıldızları hareket ettiren Aşk beni ona çekiyor.

Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 9 sayfası vardır)

Dante Alighieri
İlahi Komedya
Cehennem

Orijinalin İtalyanca boyutundan çevrilmiştir

Dmitry Min.

Önsöz

Çeviride şansımı denemeye ilk karar vermemin üzerinden on yıldan fazla zaman geçti. İlahi Komedya Danta Alighieri. İlk başta onu tamamen tercüme etmeye niyetim yoktu; ancak ölümsüz şiiri okurken büyüklüğüyle beni en çok etkileyen pasajları yalnızca deneyim biçiminde Rusçaya çevirdi. Ancak okudukça yavaş yavaş İlahi Komedya ve zor bir görevdeki en önemli engellerden birinin - orijinalin boyutunun - en azından kısmen üstesinden gelebildiğimi hissederek, Dante'nin Şiiri - Cehennem'in ilk bölümünün çevirisini iki yıl içinde tamamlamayı başardım. . Çalışmamın zayıflığının farkında olan herkesten daha fazla, uzun bir süre onu bir kilenin altında sakladım, ta ki sonunda çevirimden alıntılar okuduğum arkadaşlarımın cesaret verici yargılarına ve Bay Wendy'nin daha da alışılmadık derecede gurur verici eleştirisine kadar. Profesör S.P. Shevyrev beni 1841'de ilk kez aynı yıl Moskvityanin'de yayınlanan Cehennemin V şarkısını halka sunmaya zorladı. Bundan sonra Sovremennik'te Bay Pletnev tarafından yayınlanan başka bir alıntı ve son olarak 1849'da Moskvityanin'de XXI ve XXII şarkılarını yayınladım.

Çalışmamın tamamen önemsiz olmadığından ve herhangi bir özel değeri yoksa, en azından orijinaline oldukça yakın olduğundan emin olduktan sonra, şimdi onu böylesine devasa bir eserin sevenlerinin ve bilenlerinin yargısına tam olarak sunmaya karar veriyorum. gibi Divna Sosyaltia Danta Alighieri.

Çevirimin yayınlanmasıyla ilgili birkaç söz söylemenin gerekli olduğunu düşünüyorum.

Dante gibi, çağının tüm fikir ve inançlarını yaratılışına bir ayna gibi yansıtan, o zamanın biliminin tüm dallarıyla pek çok ilişkiyle dolu olan bir şair, şiirinde bulunan birçok ipucunu açıklamadan anlaşılamaz. : tarihsel, teolojik, felsefi, astronomik vb. Bu nedenle, Dante'nin Şiiri'nin en iyi baskılarının tümü, hatta İtalya'da ve özellikle Dante çalışmasının neredeyse evrensel hale geldiği Almanya'da bile, her zaman az çok çok yönlü bir yorumla birlikte gelir. . Ancak bir yorum derlemek son derece zor bir iştir: Şairin kendisini, dilini, dünyaya ve insanlığa dair görüşlerini derinlemesine incelemenin yanı sıra, bu son derece dikkat çekici zaman olan yüzyılın tarihi hakkında kapsamlı bir bilgi gerektirir. Korkunç bir fikir mücadelesi ortaya çıktı, manevi ve laik güç arasındaki mücadele. Üstelik Dante mistik bir şairdir; Şiirinin ana düşüncesi farklı yorumcular ve çevirmenler tarafından farklı şekilde anlaşılıp anlatılmıştır.

Bu kadar kapsamlı bilgiye sahip olmadığım, şairi bu kadar derinlemesine incelemediğim için, ölümsüz orijinalden zayıf bir kopyayı aktararak aynı zamanda onun tercümanı olma sorumluluğunu hiçbir şekilde üstlenmiyorum. Kendimi yalnızca, uzman olmayan okuyucunun son derece özgün bir eseri kavrayamayacağı ve dolayısıyla onun güzelliklerinin tadını çıkaramayacağı açıklamaları eklemekle sınırlayacağım. Bu açıklamalar şu şekilde olacaktır: çoğunlukla başta astronomi, fizik ve doğa tarihi olmak üzere o dönemin bilimiyle ilgili tarihi, coğrafi ve diğer bazı göstergelerde. Bu konudaki başlıca liderlerim Alman tercümanlar ve tercümanlar olacaktır: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser ve özellikle Kopish ve Philalethes (Saksonya Prensi John). Gerektiğinde İncil'den alıntılar yapacağım ve bunları Dante'nin bolca yararlandığı kaynak olan Vulgata ile karşılaştıracağım. Dante'nin Şiirinin mistisizmine gelince, kendi varsayımlarıma girmeden, yalnızca en çok kabul gören açıklamaları mümkün olduğunca kısaca vereceğim.

Son olarak, Dante'nin yayınlarının ve çevirilerinin çoğunun önünde genellikle şairin hayatı ve zamanının tarihi yer alır. Bu yardımlar, olağanüstü derecede gizemli yaratılışın net bir şekilde anlaşılması için ne kadar önemli olursa olsun, bunları şu anda çevirimin yayınına ekleyemiyorum; ancak çevirimin uyandırdığı ilgi bunu gerektiriyorsa bu çalışmayı reddetmem.

Çevirim, orijinalin ulaşılmaz güzellikleri karşısında ne kadar renksiz olursa olsun, bu güzelliklerin tadını çıkaramayan okuyucunun gözünde büyüklüğünü koruyacaksa kendimi oldukça mutlu sayıyorum. İlahi Komedya orijinalinde, onu orijinalinde inceleme arzusunu uyandıracaktır. Zarif ve büyük olanı seven ve anlayan insanlar için Dante'yi incelemek, diğer dahi şairleri okumakla aynı zevki verir: Homer, Aeschylus, Shakespeare ve Goethe.

Devasa binayı aydınlatan o ilahi ateşin - Philalethes'in Gotik bir katedralle çok başarılı bir şekilde karşılaştırdığı o şiirin - hafif bir kıvılcımını bile çevirimde koruyabildiğimi yargılamayı benden daha bilgili insanlara bırakıyorum. ayrıntıları olağanüstü derecede tuhaf, olağanüstü derecede güzel, görkemli ve genel olarak ciddi. Ölümsüz yaratılışın bir bölümünü Rus diline çevirmeye ilk karar verenin ben olduğum düşüncesiyle kendimi eğlendiren, her şeyi harika bir şekilde yeniden üretebilecek bilgili eleştirinin katı kararından korkmuyorum. Ama cesur bir ustalıkla şairin gölgesini kırdığım düşüncesiyle dehşete kapılarak ona kendi sözleriyle hitap ediyorum:

Vagliami "l lungo studio e"l grande amore,
Hacmin hacmini artırın.

Enf. Yapamam, 83–84.

Kanto I

İçerik. Derin uykuda düz yoldan sapan Dante, karanlık bir ormanda uyanır, ayın hafif titremesiyle daha da ileri gider ve gün ağarmadan, tepesi güneş ışığıyla aydınlatılan bir tepenin eteğine ulaşır. yükselen güneş. Şair, yorgunluktan dinlendikten sonra tepeye çıkar; ancak üç canavar - alacalı derili bir Leopar, aç bir Aslan ve sıska bir Kurt - yolunu kapatıyor. İkincisi, Dante'yi o kadar korkutur ki, Virgil'in gölgesi aniden belirdiğinde ormana dönmeye hazırdır. Dante ondan yardım ister. Virgil, onu teselli etmek için, onu orada korkutan Dişi Kurt'un yakında Köpek yüzünden öleceğini tahmin eder ve onu karanlık ormandan çıkarmak için Cehennem ve Araf'taki yolculuğunda kendisini ona rehber olarak sunar. Daha sonra Cennete yükselmek isterse kendisine yüz kat daha layık bir danışman bulacağını da sözlerine ekledi. Dante teklifini kabul eder ve onu takip eder.

1. Hayatımızın yolunun ortasında, 1
Keşiş Gilarius'a göre Dante şiirini Latince yazmaya başladı. İlk üç ayet şöyleydi:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patenti, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. İncil.
ortasında Ve. yollar, yani yaşamın 35. yılı, Dante'nin Convito'sunda insan yaşamının zirvesi olarak adlandırdığı bir yaş. Her halükarda Dante 1265'te doğdu: dolayısıyla 1300'de 35 yaşındaydı; ancak dahası, Cehennem'in XXI. kantosundan, Dante'nin hac yolculuğunun başlangıcını 1300 yılında, Papa Boniface VIII tarafından Kutsal Hafta'da Kutsal Hafta'da ilan edilen yıldönümü sırasında - 35 yaşında olduğu yıl - üstlendiği açıktır. şiiri çok daha sonra yazılmış olmasına rağmen; bu nedenle bu yıldan sonra meydana gelen tüm olaylar öngörü olarak verilmektedir.

Uykudan bunalıp karanlık ormana girdim. 2
Karanlık orman Hemen hemen tüm yorumcuların olağan yorumuna göre, genel olarak insan hayatı ve şairle ilgili olarak - özel olarak kendi hayatı, yani tutkularla dolu, yanılsamalarla dolu bir hayat anlamına gelir. Diğerleri, orman adıyla, Floransa'nın o zamanki siyasi durumu anlamına gelir (Dante'nin dediği gibi). trista selva, Temiz XIV, 64) ve bu mistik şarkının tüm sembollerini bir araya getirerek ona verin. siyasi önem. Örneğin: Kont Perticari'nin (Apolog. di Dante. Cilt II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) bu şarkıyı açıkladığı gibi: 1300 yılında, hayatının 35. yılında, Floransa'nın başrahibi seçilen Dante kısa sürede ikna oldu. partilerin sıkıntılarından, entrikalarından ve çılgınlıklarından, kamu yararına giden gerçek yolun kaybolduğunu ve kendisinin de bu yolda olduğunu karanlık orman felaketler ve sürgünler. Tırmanmaya çalıştığında tepeler, Devlet mutluluğunun zirvesindeyken, memleketinden gelen aşılmaz engellerle karşı karşıya kaldı. (Renkli derili leopar), Fransız kralı Güzel Philip ve kardeşi Valois'li Charles'ın gururu ve hırsı (Aslan) ve Papa Boniface VIII'in kişisel çıkarları ve iddialı planları (Dişi kurt). Daha sonra kendini şiirsel tutkusuna kaptırarak ve tüm umudunu Verona Lordu Şarlman'ın askeri yeteneklerine bağlayarak ( Köpek), manevi tefekkürün yardımıyla şiirini yazdı (donna gentile) göksel aydınlanma (Luchia) ve teoloji ( Beatrice), Aklın rehberliğinde, şiirde kişileşen insan bilgeliği (Virgil), ceza, arınma ve ödül yerlerinden geçer, böylece kötü alışkanlıkları cezalandırır, zayıflıkları teselli eder ve düzeltir ve en yüksek iyiliğin tefekkürüne dalarak erdemi ödüllendirir. Buradan şiirin nihai hedefinin, çekişmelerle parçalanmış azgın bir milleti siyasi, ahlaki ve dinsel birliğe çağırmak olduğu anlaşılmaktadır.

Gerçek yol alarm saatinde kaybolur.

4. Ah! ne kadar korkutucu olduğunu söylemek zor
Bu orman öyle vahşi, öyle yoğun ve vahşi ki, 3
Şiddetli - ormana özgü olmayan bir lakap; ama tıpkı ormanın burada mistik bir anlamı varsa ve bazılarına göre insan hayatı, bazılarına göre ise partilerin anlaşmazlığından çalkantılı Floransa anlamına geliyorsa, o zaman bu ifadenin de tamamen uygunsuz görünmeyeceğini düşünüyorum.

Düşüncelerinde korkumu yeniledi. 4
Dante, tutkular ve yanılgılarla dolu bu hayattan, özellikle de Floransa'nın hükümdarı olarak içine dalmak zorunda kaldığı partinin anlaşmazlığından kaçtı; ama bu hayat o kadar berbattı ki, onun anısı onda bir kez daha dehşet uyandırıyor.

7. Ve ölüm bu kargaşadan sadece biraz daha acıdır! 5
Orijinalinde: “(Orman) o kadar acıdır ki, ölüm biraz daha acıdır.” – Ebedi acı dünya (Io mondo senia fine amaro) cehennemdir (Cennet XVII. 112). "Maddi ölümün dünyevi varlığımızı yok etmesi gibi, ahlaki ölüm de bizi açık bilinçten, irademizin özgür tezahüründen mahrum bırakır ve bu nedenle ahlaki ölüm, maddi ölümün kendisinden biraz daha iyidir." Streckfuss.

Ama cennetin iyiliğinden bahsetmek gerekirse,
O dakikalarda gördüğüm her şeyi sana anlatacağım. 6
Şairin 31-64. ayetlerde bahsettiği vizyonlar hakkında.

10. Ben de ormana nasıl girdiğimi bilmiyorum:
O kadar derin bir uykuya daldım ki 7
Rüya bir yandan insanın zayıflığı, iç ışığın kararması, kendini tanıma eksikliği, tek kelimeyle ruhun uykusu anlamına gelir; uyku ise manevi dünyaya geçiştir (Bkz. Ada III, 136).

O anda gerçek yol ortadan kayboldu.

13. Tepenin yakınında uyandığımda, 8
Tepe,çoğu müfessirin açıklamasına göre erdem, diğerlerine göre ise en yüksek iyiye yükselme anlamına gelir. Orijinalde Dante bir tepenin eteğinde uyanır; Tepenin tabanı- kurtuluşun başlangıcı, ruhumuzda kurtarıcı bir şüphenin ortaya çıktığı o dakika, bu ana kadar izlediğimiz yolun yanlış olduğuna dair ölümcül düşünce.

Bu vadinin sınırı nerede? 9
Vadinin sınırları. Vadi, genellikle gözyaşı ve felaketler vadisi dediğimiz geçici bir yaşam alanıdır. XX Cehennem Şarkısı'ndan Art. 127-130, bu vadide ayın titrek ışıklarının şaire yol gösterici ışık görevi gördüğü açıktır. Ay, insan bilgeliğinin zayıf ışığını ifade eder. Kazanıyorsun.

Kalbime hangi korku girdi, -

16. Yukarı baktım ve tepenin başını gördüm
Düz yolda olan gezegenin ışınlarında 10
İnsanları doğru yola yönlendiren gezegen, Ptolemaik sisteme göre gezegenler arasında yer alan Güneş'tir. Buradaki güneş sadece maddi bir ışık anlamına gelmekle kalmıyor, aynı zamanda ayın (felsefenin) aksine, eksiksiz, doğrudan bilgi, ilahi ilhamdır. Kazanıyorsun.

İnsanları hayırlı işler yapmaya yönlendirir.

19. Sonra o kadar çok korkum bir süreliğine sustu ki.
Geceye doğru coşan kalp denizinin üzerinde,
Bu çok fazla endişeyle devam etti. 11
İlahi bilginin bir anlık görüntüsü bile içimizdeki dünyevi vadiye dair sahte korkuyu kısmen azaltabilir; ancak Beatrice gibi (Ada II, 82–93) ancak biz tamamen Rab korkusuyla dolduğumuzda tamamen ortadan kalkar. Kazanıyorsun.

22. Ve nasıl fırtınanın üstesinden gelmeyi başardıktan sonra,
Denizden zar zor nefes alarak kıyıya adım atan,
Gözlerinizi tehlikeli dalgalardan ayırmaz:

25. Bu yüzden hala ruhumdaki korkuyla tartışıyorum,
Arkasına baktı ve bakışlarını oraya sabitledi. 12
Yani, içinde kalmanın ahlaki olarak ölmek anlamına geldiği karanlık ormana ve bu felaketler vadisine baktı.

Yaşayan hiç kimsenin keder olmadan yürümediği yer.

28. Ve çalışmaktan çölde dinlenerek,
Tekrar gittim ve kalem güçlü
Her zaman bacağın alt kısmındaydı. 13
Tırmanırken güvendiğimiz bacak her zaman daha aşağıdadır. "Aşağıdan yukarıya doğru yükselirken, yavaş yavaş, yalnızca adım adım, ancak o zaman, sağlam ve gerçekten aşağıda durduğumuzda ilerleriz: ruhsal yükseliş, fiziksel yükselişle aynı yasalara tabidir." Streckfuss.

31. Ve şimdi, neredeyse dik dağın başlangıcında,
Rengarenk deriyle kaplı, daire çiziyor,
Leopar hem hafif hem de çevik bir şekilde koşar. 14
Leopar (uncia, leuncia, vaşak, catus pardus Oken), eski yorumcuların yorumuna göre şehvet anlamına gelir, Aslan - gurur veya güç arzusu, Dişi Kurt - kişisel çıkar ve cimrilik; diğerleri, özellikle de en yenileri, Fransa'nın Leo kentinde Floransa ve Guelph'leri ve özellikle Leo'da Charles Valois'i, Dişi Kurt'ta Papa veya Roman Curia'yı görüyor ve buna göre ilk şarkının tamamına tamamen politik bir anlam veriyor. Kannegiesser'in açıklamasına göre Leopar, Aslan ve Dişi Kurt, insanların üç dereceli şehvetini, ahlaki yozlaşmasını ifade ediyor: Leopar, hızı ve çevikliği, rengarenk derisi ve ısrarıyla belirtildiği gibi şehvet uyandırıyor; Aslan, çoktan uyanmış, hakim olan ve gizlenmeyen, tatmin talep eden bir duygusallıktır: bu nedenle görkemli (orijinalinde: yükseltilmiş) bir kafayla, aç, etrafındaki havayı titretecek kadar öfkeli olarak tasvir edilmiştir; Son olarak Dişi Kurt, kendilerini tamamen günaha vermiş olanların imajıdır, bu yüzden onun zaten birçokları için hayatın zehiri olduğu söylenir ve bu nedenle Dante'yi tamamen huzurdan mahrum eder ve onu sürekli olarak tahrik eder. giderek ahlaki ölüm vadisine doğru sürükleniyoruz.

34. Canavar gözden kaçmadı;
Ama ondan önce yolum tıkanmıştı.
Bir kereden fazla aşağıya kaçmayı düşündüm.
37. Gün ağarmaya başlamıştı ve güneş yolculuğuna çıkıyordu.
Bir yıldız kalabalığıyla, tıpkı şu anda olduğu gibi
Aniden ilahi bir aşk duygusu hissettim

40. Güzelliklerle aydınlanan ilk hamleniz; 15
Bu terzinede şairin yolculuğunun zamanı belirlenir. Yukarıda belirtildiği gibi, Kutsal Haftanın Kutsal Cuma günü veya 25 Mart'ta başladı: dolayısıyla bahar ekinoksu civarında. Ancak Cehennem'in XXI. kantosuna dayanan Philalethes, Dante'nin yolculuğuna 4 Nisan'da başladığına inanıyor. – İlahi aşk, Dante'ye göre gök cisimlerinin hareketinin bir nedeni vardır. – Bir yıldız kalabalığışu anda güneşin girdiği Koç takımyıldızını belirtir.

Ve o zaman her şey beni umutla gururlandırdı:
Hayvan lüks yapağı,

43. Sabahın saati ve genç yıldız. 16
Güneşin ve mevsimin (ilkbahar) ışıltısıyla canlanan şair, Leopar'ı öldürmeyi ve onun rengarenk derisini çalmayı umuyor. Eğer Bars, Floransa'yı kastediyorsa, o zaman bu şehrin 1300 baharındaki, Beyaz ve Siyah partilerin görünüşte mükemmel bir uyum içinde olduğu sakin durumu, aslında barışın süresine dair yüzeysel bir gözlemci için bir miktar umut doğurabilirdi. olaylar. Ancak bu sakinlik sadece görünüşteydi.

Ama yine kalbimde korku uyandı
Gururlu bir güçle ortaya çıkan şiddetli bir Aslan. 17
Fransa'nın "her şeyi karartan" sembolü olarak Hıristiyan dünyası"(Pure. XX, 44), Leo burada şiddeti, korkunç bir maddi gücü temsil ediyor.

46. ​​​​Bana çıkıyormuş gibi görünüyordu,
Aç, kızgın, görkemli bir kafayla,
Ve sanki hava titriyordu.

49. Dişi Kurt'la birlikte yürüdü, ince ve kurnaz, 18
Dante, Kutsal Yazılardaki kurdu dişi kurda (lupa) dönüştürdü ve Roma Curia'nın açgözlülüğünü daha da sert bir şekilde özetledi (eğer Dişi Kurt adı altında anlaşılması gerekiyorsa), çünkü lupa'nın Latince'de başka bir anlamı vardır. Dante'nin şiirinin tamamı Roma Curia'sına yöneliktir (Ada VII, 33 ve devamı, XIX, 1–6 ve 90-117, XXVII, 70 ve devamı; Pur. XVI, 100 ve devamı, XIX, 97 ve devamı. , XXXII , 103–160; Raya IX, 125, vb., XII, 88, vb., XV, 142, XVII, 50, vb., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76, vb. ., XXVII, 19 126).

İncelikte herkesin arzularıyla dolu olan,
Birçokları için bu hayat zehirdi.

52. O benim için öyle bir engeldi ki,
Sert görünümden korkan ne,
Yükselme umudumu kaybediyordum.

55. Ve bir cimri gibi, her zaman kurtarmaya hazır,
Korkunç kayıp saati geldiğinde,
Her yeni düşüncede üzgün ve ağlıyor:

58. Böylece içimdeki canavar sükuneti sarstı,
Ve benimle buluşmaya geldiğinde sürekli araba kullanıyordu
Ben güneş ışınlarının solduğu ülkeye.

61. Ben baş aşağı korkunç karanlığa düşerken,
Beklenmedik bir arkadaş gözlerimin önünde belirdi.
İtibaren uzun sessizlik sesini kapatmak. 19
Sesini kapatmak, orijinalinde: fioco kısık. Bu, Dante'nin çağdaşlarının Virgil'in eserlerinin incelenmesine karşı ilgisizliğine dair akıllıca bir ipucu.

64. “Bana merhamet et!” birdenbire bağırdım 20
Orijinalde: Sefalet bana, ve yalnızca Virgil'e değil, aynı zamanda ilahi iyiliğe de bir çağrı var. Araf Dağı'nın eteklerinde vahşice öldürülenlerin ruhları aynı şeyi söylüyor. (Saf V, 24.)

Onu ıssız bir arazide gördüğümde,
“Ey her kim olursan ol; bir insan mı, yoksa bir ruh mu?”

67. O da: “Ben bir ruhum, artık insan değilim;
Lombard'lı bir ailem vardı. 21
68. Virgil, Andes kasabasında, şimdiki Bande köyünde, aksi takdirde Mincio'da Mantua yakınlarındaki Pietola'da doğdu. Babası bazı haberlere göre çiftçi, bazılarına göre ise çömlekçiydi.

Ama Mantua'da yoksulluk içinde doğanlar.

70. Alt Julio Işığı geç gördüm 22
MS 684'te doğdu. Rama, M.Ö. 70 yıllarında, konsül M. Licinius Crassus ve Prens'in yönetimi altında. Büyük Pompey, mevcut takvime göre 15 Ekim'e karşılık gelen Ekim ayında. – Roma İmparatorluğu şairi (princeps poetarum) Julius Caesar döneminde doğduğunu söyleyen Virgil, adını yüceltmek istiyor: Dante, Sezar'a Roma İmparatorluğu'nun bir temsilcisi olarak bakıyor; Sezar'a, Brutus'a ve Cassius'a ihanet edenler onun tarafından acımasız bir idamla cezalandırılır (Ada XXXXV, 55-67). – Alt Julio Bu, yalnızca o zamanın şairlerinin ve düzyazı yazarlarının genel geleneğine uygun olarak, Dante'nin şiirinde çokça bulunan Latince ifadelerden biridir.

Ve Roma'da Augustus'un mutlu çağında yaşadı;
Tanrıların günlerinde sahte inançla uyuşmuştum. 23
Virgil bu sözlerle paganizmini haklı çıkarmak istiyor gibi görünüyor.

73. Ben bir şairdim ve doğruyu söyledim
Yeni bir şehir kuran Ankhiz'in oğlu,
Kibirli İlion yakıldığında.

76. Peki neden bu karanlığa geri koşuyorsunuz?
Neden neşeli dağlara acele etmiyorsun?
Tüm neşenin başlangıcına ve sebebine mi? 24
Virgil, bir Hıristiyan olan Dante'nin neden mutlu bir dağa veya tepeye giden gerçek yola koşmadığını sorar? - Dante, ona buna cevap vermeden şaire hararetli övgüler yağdırıyor. Bu durum, hayatın acılarını yaşamış şairin teselliyi şiirde bulma arzusunu ifade eder gibidir.

79. – “Ah, sen Virgil misin, o dere
Kelimelerin dalgaları geniş bir nehir gibi mi akıyor?
Utangaç bir şekilde gözlerimi eğerek cevap verdim. 25
Orta Çağ'da Virgil'e büyük saygı duyuldu: Sıradan insanlar ona bir büyücü ve kahin olarak bakıyordu, meraklılar ise yarı-Hıristiyan olarak görüyordu; bunun nedeni, antik çağlardan aktarılan şöhretinin yanı sıra ünlü dördüncü ekloguydu. . Dante'nin en sevdiği şairiydi, ona uzun süre eğitim vermişti ve şiirinin birçok yerinden görülebileceği gibi ona alışılmadık derecede değer veriyordu. Bununla birlikte, Dante'nin Virgil'i yalnızca en sevdiği şair değil, aynı zamanda onun yerine göreceğimiz gibi ilahi bilgeliği - Teolojiyi - kişileştiren Beatrice'in aksine, genel olarak insan bilgeliğinin, bilgisinin ve felsefesinin bir sembolüdür.

82. “Ey harika ışık, ah diğer şarkıcıların onuru!
Uzun çalışmam için bana nazik ol
Ve şiirlerinizin güzelliğine olan sevginiz için.

85. Sen benim yazarımsın, şarkı konusunda akıl hocamsın;
Aldığım kişi sendin
Bana övgü kazandıran harika bir tarz. 26
Yani stil İtalyan'dır. Dante zaten Vita Nuova'sı ve şiirleriyle (Rime) ünlüydü.

88. Bak: işte canavar, ondan önce koştum...
Kurtar beni ey bilge, bu vadide...
Damarlarımdadır, kalbimdeki kanı harekete geçirir.

91. – “Bundan sonra farklı bir yol izlemelisin”
Üzüntümü görünce cevap verdi:
"Burada çölde ölmek istemiyorsan.

94. Göğsünüzü rahatsız eden bu vahşi canavar,
Yolda başkalarının geçmesine izin vermez,
Ancak yolu durdurarak savaşta herkesi yok eder.

97. O'nun öyle zararlı bir özelliği vardır ki.
Bu açgözlülük hiçbir şeyle tatmin edilmez,
Yemeğin ardından daha da zorluyor.

100. Birçok hayvanla ilişkilendirilir.
Ve daha birçoklarıyla çiftleşecek;
Ama Köpek yakındadır ve onun önünde ölecektir. 27
Çoğu yorumcu, Köpek adı altında (orijinalinde: tazı - veltro), Verona'nın hükümdarı, asil bir genç, Ghibellines'in kalesi ve daha sonra İmparatorun İtalya'daki temsilcisi Cana Grande (Büyük) della Scala'yı anlıyor. Dante ve partisinin güvendiği kişi büyük umutlar ancak Dante'nin umutları gerçekleşmeye başlarken 1329'da 40 yaşında öldü. Ancak Kan 1290'da doğduğuna ve Dante'nin mezar dünyasındaki yolculuğunun yapıldığı yıl olan 1300'de 10 yaşında olduğuna göre, Dante'nin onun hakkındaki bu öngörüsünü daha sonra eklediğini veya şiirin başlangıcını tamamen yeniden düzenlediğini düşünmek gerekir. Truva(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) bu Köpekte, Canov birliklerinin lideri, Cehennemini (Cennet Can'a adanmıştır) adadığı ve hatta 1300'den önce ve öncesinde Uguccione della Fagiola'yı görüyorlar. 1308, Can henüz gençken, Romagna ve Toskana'daki Ghibellines adına Guelph'lere ve papaların dünyevi gücüne karşı isyan etti. Her ne olursa olsun Dante, Köpek sembolüyle anlaşılması gereken kişiyi onlarla birlikte sakladı: belki de o zamanın siyasi durumu bunu gerektiriyordu.

103. Bakır ve toprak Köpek için yiyeceğe dönüşmeyecek, 28
Burada orijinalinde olduğu gibi genel olarak metal yerine bakır kullanılıyor: gümüş veya altın yerine kalay ve gümüş karışımı olan peltro (Latince peltrum). Anlamı şudur: O, mal (toprak) veya zenginlik edinerek değil, erdem, bilgelik ve sevgi ile baştan çıkarılacaktır.

Ama erdem, bilgelik ve sevgi;
Feltro ile Feltro arasında Köpek doğacak. 29
Feltro arasında ve Feltro arasında. Büyük Köpek Can'ın adından anlarsak, bu ayet onun sahip olduğu şeyleri tanımlar: Feltre şehrinin bulunduğu Marcha Trivigiana'nın tamamı ve Feltre Dağı'nın bulunduğu Romagna'nın tamamı: dolayısıyla Lombardiya'nın tamamı.

106. İtalya'yı köle için yeniden kurtaracak, 30
Orijinalde: umile Italia. Görünüşe göre Dante burada Aeneid'in 3. kantosunda şunu söyleyen Virgil'i taklit etti: humllemque videmus Italiam.

Bakire Camilla'nın kimin şerefine öldüğü,
Turnus, Euriades ve Nisus kan döktü.

109. Dişi Kurt'un gücü şehirden şehre koşacak,
Cehenneme hapsedilinceye kadar,
Kıskançlık onu dünyanın neresine soktu? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. O halde inanın bana, zararınıza değil:
Beni takip et; ölümcül bölgeye,
Lideriniz, sizi buradan ben yöneteceğim.

115. Çaresiz, kötü keder duyacaksınız; 32
Antik çağın büyük adamlarının ruhları, Katolik Kilisesi'nin kavramlarına göre, Cehennem veya Limbo'nun arifesinde tutulur ve vaftizle kurtarılmaz. Bedenen öldüler ama ikinci bir ölümü, yani ruhun yok edilmesini arzuluyorlar.

O ülkede bir sürü eski ruh göreceksiniz,
Boş yere ikinci bir ölümü isteyenler.

118. Sessizlerin ateşler içinde olduğunu göreceksin 33
Araf'taki ruhlar.

Yüceliğe umutla yaşıyorlar
Bir gün onlar da yükselecekler.

121. Ama seni göklere çıkarmaya cesaret edemiyorum:
Orada yüz kat daha değerli bir ruh var; 34
Beatrice'in dünyevi cennette (Pure XXX) Dante'ye görünmesine ve onu cennete götürmesine bir gönderme.

Ayrıldığımda seni onunla bırakacağım.

124. Gücü bir düşman gibi olan Zane Monarch 35
Orijinalde: Imperadore. İmparator, yeryüzündeki en yüksek yargıç olarak, şaire, göklerdeki Yüce Yargıcın en değerli benzerliği gibi görünmektedir.

Bilmiyordum, şimdi yasaklıyor beni
Sizi O'nun kutsal şehrine götürsün. 36
Tanrı, insan aklının (Virgil) yukarıdan bir armağan olan en yüksek göksel mutluluğa ulaşmasını istemez. Kazanıyorsun.

127. O, her yerde Kraldır, ama orayı O yönetir: 37
Dante'ye göre, Tanrı'nın gücü her yere hakimdir, ancak O'nun tahtı, Ptolemaios sistemine göre evrenin merkezini oluşturan dünyanın etrafında dönen diğer dokuz gök dairesinin bulunduğu en yüksek gökte (semavi) yer almaktadır. .

O'nun şehri ve ulaşılmaz ışığı vardır;
Ey şehrine giren ne mutlu!”

130. Ve ben: “Sana dua ediyorum şair,
O Rab, O'nu yüceltmedin, -
Bundan ve daha büyük sorunlardan kaçınabilir miyim? 38
Daha büyük dertler yani içinden geçeceğim cehennem.

133. Yolu yönlendirdiğiniz ülkeye gidin:
Ve Petrus'un kutsal kapılarına çıkacağım, 39
Petrov'un Kutsal Kapıları Pure'da anlatılan kapılardır. IX, 76. Yas tutanlar cehennem sakinleridir.

Ve bana üzüntüsünü sunduğun kişileri göreceğim.”

136. İşte gitti ve ben de onu takip ettim.

Kanto II

İçerik. Akşam geliyor. İlham perilerini yardıma çağıran Dante, yolculuğun en başında ruhunda nasıl bir şüphenin ortaya çıktığını anlatıyor: Cesur bir başarı için yeterli güce sahip olup olmadığı. Virgil, Dante'yi korkaklığından dolayı suçluyor ve onu bir başarıya teşvik ederek gelişinin nedenini ona açıklıyor: Cehennemin arifesinde Beatrice ona nasıl göründü ve ölen adamı kurtarması için ona nasıl yalvardı. Bu haberden cesaret alan Dante ilk niyetini kabul eder ve her iki gezgin de kaderleri olan yola doğru yola çıkar.

1. Gün geçiyordu ve vadilere karanlık çöküyordu. 40
25 Mart akşamı ya da Philalethes'e göre 8 Nisan akşamı.

Dünyadaki herkesin dinlenmesine izin vermek
Emeklerinden; tek kişi benim

4. Savaşa hazırlandık - tehlikeli bir yolculuğa,
İş için, üzüntü için gerçek hikaye neyle ilgili?
Hafızadan çizmeye cesaret ediyorum.

7. Ey en yüksek ruh, ey ilham perileri, size sesleniyor!
Ey dahi, olgunlaştığım her şeyi anlat,
Gururlu uçuşunuz görünsün!

10. Şöyle başladım: “Ruhumun tüm gücüyle
Önce ölçün, gezi şairi;
O halde cesur bir yolculuğa benimle acele edin. 41
Bütün gün zihnin dalgalanmalarıyla geçer; gece gelir ve onunla birlikte yeni şüpheler gelir: aklın uyandırdığı kararlılık kaybolur ve inanç sarsılır. Dante kendine şu soruyu sorar: Cesur bir başarıya imza atabilecek kapasitede mi?

13. Silvius'un ebeveyn olduğunu söylediniz, 42
Venüs ile Lavinia'lı Silvius'un babası Anchises'in oğlu Aeneas, Cumae Sibyli'nin önderliğinde babası Anchises'in gölgesinden Turnus'u nasıl yenebileceğini öğrenmek için Tartarus'a (Enemda VI) indi. Rutuli'nin kralı.

Hala hayatta ve çürüyor, o indi
Yeraltı manastırına tanık olun.

16. Ama eğer kura onun için bunu takdir etmişse,
Sonra ne kadar şöhret kazandığını hatırladı
Peki bu koca kimdi? Ne kadar dürüsttü?

19. Sağlam bir akıl onu layık görecektir:
Yaratmak için seçildi
Büyük Roma ve devletin babası olmak, -

22. Gerçek anlamda konuşursak - * 43
Gerçekten söylemek gerekirse - Ghibelline ruhunun onu gerçeği saklamaya ya da tam tersini söylemeye teşvik ettiğine dair bir ipucu. Lonbardi.

Kutsal tahtı bizzat Rab kurdu
Petrov valileri oturmalı.

25. Bu yolculukta -onu onlarla tesbih ettin-
Düşmana karşı zafer kazanmanın yolunu öğrendi
Ve tacı papalara verdi.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ama gitmeli miyim? bana kim izin verdi?

34. Ve böylece cesur başarı yaratacağım
Beni delilikle suçlamasından korkuyorum.
Sage, söylediğimden daha net anlayacaksın.”

37. İsteyen ama korkmaya başlayan biri gibi,
Yeni düşüncelerle dolu, planını değiştiren,
Karar vermek istediğim şeyi reddediyorum:

40. Ben de o karanlık ormanda çürüdüm,
Ve bunu iyice düşündükten sonra tekrar attı,
En azından ilk başta kendini yalnızca ona adamıştı.

43. “Kelimenin anlamına tam olarak nüfuz ettiğimden beri,”
Gölge cömert olana şöyle dedi:
“Ruhunuz korkuyu deneyimlemeye hazır.

46. ​​​​İnsanların korkusu her gün uzaklaşıyor
Sahte bir hayalet gibi dürüst işlerden
Bir gölge düştüğünde atı korkutur.

49. Ama dinleyin ve endişe verici korkuyu giderin, -
Gelecek şarabım nedir
Ve değişmez kaderin bana gösterdiği şey.

52. Ben nasibi tamamlanmamış olanlarla beraberdim; 44
Yani, antik çağların büyük adamlarının yerleştirildiği Limbo'da (bkz. Cehennem notu. I, 115). – Kimin kaderi tamamlanmadı orijinalinde: che son sospesi. Limbo'da hapsedilen paganlar, nihai kaderleri konusunda hâlâ şüphe içindeler; azap ile mutluluk arasında orta bir durumdadırlar ve Kıyamet'i beklemektedir (Ada IV, 31–45 ve Saf III, 40 vb.).

Orada, güzel Elçi'nin sesini duyunca, 45
Güzel haberci(alt metinde donna beata e bella) - Beatrice, ilahi öğretinin, teolojinin sembolü (bkz. aşağıdaki makale 70, not). - "İlahi öğreti, bir zamanlar Tanrı'yı ​​dinlemeyen, gerçek amacını - insanı yönlendirmek için - yerine getirmiş olan durgun insan zihnine iner." Kazanıyorsun.

Ben sordum: Ne emredecek?

55. Yıldızdan daha parlak, gözlerimde berrak bir ışın yandı, 46
adı altında yıldızlar burada elbette öncelikle yıldız olarak adlandırılan güneş (Daniello, Landino, Velluteno, vb.). İncil'deki göksel bilgelik sıklıkla güneşle karşılaştırılır; yani kitapta onun hakkında. Bilge VII, 39'da şöyle deniyor: "Güneşten daha güzel bir şey vardır ve yıldızların herhangi bir dizilişinden daha fazla, ilki ışığa eşit bulunur."

Ve yanıt olarak sessiz, uyumlu bir dille
Tatlı sesli bir melek gibi konuştu:

58. “Ey Mantua, nazik şair,
Kimin görkemi uzaktaki ışığı doldurdu
Ve ışık devam ettiği sürece orada olacak! 47
Işık sürecek. Burada Nidobeatan elyazmalarının metnini, Corsini, Chigi vb. kütüphanelerini takip ettim ve bunu Lombardi ve Wagner (Il Parnasso Ilaliano) takip etti; burada: quanto "I mondo (diğerlerinde: moto) lontana*

61. Favorim ama rock'ın favorisi değil.
Boş kıyıda engellerle karşılaştım
Ve korkmuş ve zalimce geri koşuyor.

64. Ben de korkarım ki o da sapıttı.
Kurtuluşla geldiğim için çok geç değil mi?
Allah aşkına bana bunun haberi nasıl geldi.

67. Akıllıca bir inançla ilerleyin
Onun kurtuluşu için her şeyi hazırlayın:
Onu teslim et ve benim tesellim ol.

70. Ben, Beatrice, tekrar yalvarıyorum...... 48
Beatrice, Dante'nin henüz 9 yaşında olduğu zengin bir Floransa vatandaşı olan Folco Portinari'nin kızı, ilk kez 1274 yılının Mayıs ayının ilk gününde tanıştı. O dönemin geleneğine göre Mayıs ayının 1'i şarkılar, danslar ve danslarla kutlanırdı. şenlikler. Folso Portinari, komşusu ve arkadaşı Dante'nin babası Allighiero Allighieri ve tüm ailesini tatiline davet etti. Daha sonra çocuk oyunları sırasında Dante, Folco Portinari'nin sekiz yaşındaki kızına tutkuyla aşık oldu, ancak öyle ki Beatrice aşkını hiç bilmiyordu. Bu, Boccaccio'nun Dante'nin aşkına dair öyküsü; belki biraz şiirsel kurguyla süslenmiş bir öykü. Ancak Dante'nin kendisi, sonelere ve kanzonlara (Rime) ve özellikle Vita Nuova'sına olan aşkından bahsetti. Daha sonra kocasıyla evlenen Beatrice, 1290 yılında 26 yaşındayken öldü. Dante, ilk aşk duygusunu hayatı boyunca korumuş olmasına rağmen, Beatrice'in ölümünden kısa bir süre sonra Gemma Donati ile evlendi ve ondan altı oğlu ve bir kızı oldu. Evliliğinden memnun değildi ve hatta karısından boşandı. – Dante, Beatrice simgesiyle, defalarca söylediğimiz gibi, zamanının en sevdiği bilim olan, Bologna, Padova ve Paris'te derinlemesine incelediği teolojiyi kastediyor.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Orada Rabbimin huzurunda şefkatle,
Şair, seninle sık sık övüneceğim.”
Burada sustum, itirazla başladım

76. “Ey lütuf, yalnızca onunla
Ölümlü ırkımız tüm yaratılışı aştı
Daha küçük bir daireyi tamamlayan gökyüzünün altında! 49
Daire oluşturan gökyüzüne bakın. Burada elbette, Ptolemaik sistemdeki gezegenlere ait olan, dünyaya diğer tüm ışıklardan daha yakın dönen ve bu nedenle daha küçük bir daire oluşturan ay var (bkz. Cehennem notu. I, 127). Anlamı şudur: İnsan, ilahi öğretiyle, ay altı dünyadaki tüm yaratıklardan üstündür.

79. Bana verdiğin emirler çok tatlıdır.
Bunları hemen gerçekleştirmeye hazır olduğumu;
Duanızı tekrarlamayın.

82. Ama açıklayın: nasıl inebilirsiniz?
Evrensel merkeze doğru titremeden 50
Dünya Orta(orijinal: queeto centro'da). Ptolemy'e göre dünya (bkz. Cehennem I, 127'ye ilişkin not) evrenin ortasında yer almaktadır. Dante'nin cehennemi aşağıda göreceğimiz gibi dünyanın içinde yer alır; dolayısıyla onun kavramlarına göre tüm dünyanın gerçek merkezini oluşturur.

Dağlık ülkelerden nereye uçacaksın? -

85. – “Nedenini öğrenmek istediğinizde”
Şöyle reklam verdi: “Size kısa bir cevap vereceğim.
Neredeyse hiç korkmadan uçuruma doğru sana ineceğim.

88. Kişi yalnızca zarar görmesinden korkmalıdır
Bize ne kadar sonuçsuz bir korku yaşatıyor,
İçinde korku olmayan bir şeyden korkmak nasıl olmaz? 51
Ancak o zaman, Beatrice gibi ilahi bilgelikle, Rab korkusuyla dolu olduğumuzda, yalnızca dünyevi dehşetlerden değil, aynı zamanda cehennemden de korkmayız. (Bkz. Ad. I, 19-21 notu).

91. Böylece Rabbin iyiliğiyle yaratıldım,
Senin üzüntün bana yük olmuyor
Ve yeraltı dünyasının alevleri bana zarar vermez. 52
Her ne kadar Virgil ve diğer erdemli paganlar herhangi bir işkenceyle cezalandırılmasa da ve Limbo'da cehennem ateşi olmasa da, Beatrice'in sözleri yine de doğrudur çünkü Limbo hâlâ cehennemin bir parçasıdır.

94 Orada belli bir Şefaatçi yas tutuyor
Seni kime gönderdiğim hakkında
Ve onun için bu zalim yargılama bozuldu. 53
Zalim yargıç(orijinal: duro giudicio). Şairin demek istediği şuydu: “Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.

97. O, Lucia'yı büyüttü…. 54
Lucia(lux'tan, ışıktan), Katolik Kilisesi'nin bir şehidi olarak bedensel göz sıkıntısı çekenlerin yardımına çağrılmıştır. Görünüşe göre bu, Dante'nin şiirinde oynadığı rol için onu tercih etmesine yol açmıştır. Pure'da ondan bahsediliyor. IX, 55 ve Rae, XXVII.

İlan: Sadık olanın gözyaşları içinde seni bekliyor,
Ve buradan itibaren onu sana emanet ediyorum.

100. Ve katı yürekli düşman Lucia,
İleriye doğru ilerledikten sonra benimle sonsuza dek konuştu
Kadim Rachel ile ışınların arasında oturacağım: 55
Rachel kız kardeşi Leah gibi aktif yaşamın bir simgesidir (Pur. XVXII, 100–108). – Dante çok düşünceli bir şekilde ilahi öğretiyi (Beatrice) Rachel'ın yakınına yerleştirir; Rachel, Landino'nun tarif edilemez İyiliği üzerine ebediyen düşünür.

103. “Ah Beatrice, Yaratıcıya yürekten bir ilahi!
Seni bu kadar çok seveni kurtar
Dikkatsiz kalabalığa sana yabancı gelen şey. 56
Dante, Beatrice Portinari'ye olan sevgisiyle kalabalığın arasından yükseldi, bir yandan şiirle ilgilendi, diğer yandan Beatrice'in kişileştirdiği teoloji okudu.

106. Ağlamasının ne kadar üzücü olduğunu duymuyor musun?
Onun savaştığı ölümü görmüyor musun?
Nehirde, önünde güçsüz bir okyanus mu var?

109. Dünyada hiç kimse bu kadar çabuk çabalamadı 57
adı altında nehirler(orijinalinde: fiumana, girdap, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) yaşamın kaygılarına gönderme yapar; gündelik talihsizliklerin fırtınaları okyanusun tüm türbülansını aşar.

Yıkımdan veya kişinin kendi kazancına,
Bu sözlerden uçuşum nasıl hızlandı

112. Kutsanmışların bankından dünyanın uçurumlarına -
Hikmetli sözlerinle bana iman verdin,
Size ve onları dinleyenlere şeref verin!”

115. Sonra bunu bana gözyaşlarıyla anlattıktan sonra
Keder parlak bir bakış attı,
Ve en hızlı adımlarla aktım.

118. Ve arzu edildiği gibi o sırada geldi,
Bu canavar ıssız bir alanda durduğunda
O güzel dağa giden kısa yolunuz.

121. Peki ne? neden, neden daha uzun süre tereddüt ediyor?
Kalbinizde ne tür alçak bir korku barındırıyorsunuz?
Cesarete, iyi niyete ne oldu...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Gecenin soğuğundaki çiçekler gibi
Eğildim, günün ışınlarının gümüşü içinde
Dalların üzerinde başları açık duruyorlar:

130. Böylece cesaretim sayesinde yetiştirildim;
Öyle harikulade bir cesaret göğsüme aktı ki,
Sanki zincirlerin yükünü üzerimden atmış gibi neye başladım:

133. “Ah, ona şükürler olsun, iyilik veren!
Ah sana şeref, bu doğru sözler
İnandı ve yavaşlamadı!

136. Bu yüzden kalbim senin ayak izlerini özlüyor
Hikmetli sözlerinle yolculuğunu alevlendirdin,
Ben de ilk düşünceye dönüyorum.

139. Hadi gidelim: yeni kalpte umut güçlüdür -
Sen lidersin, öğretmensin, sen benim efendimsin!”
Ben de öyle dedim ve onun örtüsü altında

142. Ormanlık bir yoldan uçurumun karanlığına indik.

Kanto III

İçerik. Şairler cehennemin kapısına gelirler. Dante üstündeki yazıyı okur ve dehşete düşer; ancak Virgil'in cesaretlendirmesiyle onu karanlık uçuruma kadar takip eder. İç çekmeler, yüksek sesle çığlıklar ve çığlıklar Dante'yi sağır eder: Ağlar ve liderinden burada, hâlâ cehennemin sınırlarının dışında, önemsiz insanların, harekete geçmeyenlerin ve melek korosunun karıştığı korkakların ruhlarının olduğunu öğrenir. O'nun düşmanının tarafını tutmayanlar sonsuz karanlığın ortasında cezalandırılıyorlar. Sonra şairler ilk cehennem nehri olan Acheron'a gelirler. Cehennemin dümencisi gri saçlı Charon, cehenneme farklı bir şekilde gireceğini söyleyerek Dante'yi teknesine almak istemez ve bir ölü kalabalığını Acheron'un diğer yakasına taşır. Sonra cehennem nehrinin kıyıları sallanıyor, bir kasırga yükseliyor, şimşek çakıyor ve Dante bayılıyor.

1. Burada acı çekmek için kederli şehre giriyorum,
İşte sonsuz azaba giriyorum,
Burada düşmüş nesillere giriyorum.

4. Ebedi Mimarım hakikatten etkilendi:
Rab'bin gücü, her şeye gücü yeten akıl
Ve Kutsal Ruh'un ilk aşkları

7. Ben tüm yaratılıştan önce yaratıldım,
Ama sonsuzluktan sonra ve benim bir yüzyılım yok.
Buraya gelen herkes umudunu bıraksın! 58
Cehennem kapısının üzerindeki ünlü yazıt. İlk üç ayet kilisenin cehennem azabının sonsuzluğu hakkındaki öğretisini ifade eder, dördüncü ayet ise cehennemin yaratılma sebebini - Tanrı'nın Adaletini - gösterir. Son ayet mahkumların umutsuzluğunu ifade ediyor. – Bu muhteşem yazıyı tüm kasvetli ihtişamıyla tam olarak aktarmanın bir yolu yok; Birçok nafile denemeden sonra bu çevirinin aslına daha yakın olduğuna karar verdim.

10. Koyu bir renge sahip olan bu tür sözlerde,
İnfaz alanının girişinin üstündeki yazıyı olgunlaştırdım
O da şöyle dedi: “Bunun anlamı bana zalimcedir şair!”

13. Ve bir bilge gibi sevgi dolu konuştu:
"Burada hiçbir şüpheye yer yok.
Burada korkunun tüm kibirinin ölmesine izin verin.

16. Burası dediğim gibi göreceğimiz yer
Ruhunu kaybetmiş talihsiz bir ırk
En kutsal iyiyle aklın ışığı. 59
Aklın ışığı(orijinal il ben dello "ntelletto'da) Tanrı vardır. Kötüler, ruhların tek iyiliği olan Tanrı bilgisini kaybetmişlerdir.

19. Ve elinle elimi tuttu*
Sakin bir yüzle ruhum cesaretlendi
Ve benimle birlikte uçurumun sırlarına girdi. 60
Virgil, Dante'yi, şairin fikrine göre cehennemin huni şeklindeki devasa uçurumunu kaplayan yeryüzü kemerinin altına tanıtıyor. Dante'nin Cehennemi'nin mimarisine kendi yerinde daha çok değineceğiz; Burada sadece üst kısmı geniş olan bu uçurumun aşağıya doğru giderek daraldığını belirtmekle yetineceğiz. Yanları tamamen karanlık ve yalnızca yer altı ateşiyle aydınlatılan yerlerde çıkıntılardan veya dairelerden oluşur. Cehennemin en üst etekleri, onu örten toprak kemerinin hemen altında, Dante'nin burada bahsettiği önemsizlerin meskenini oluşturur.

22. Güneşin ve armatürlerin olmadığı havada
Uçurumda iç çekişler, çığlıklar ve çığlıklar gürlüyor,
Ve oraya girer girmez ağladım.

25. Dillerin karışımı, korkunç bir komplonun konuşmaları,
Öfke rüzgarları, korkunç acının inlemeleri
Ve ellerin bir sıçramasıyla, bazen boğuk bir sesle, bazen vahşice,

28. Bir kükreme doğururlar ve yüzyıl boyunca döner
Sonsuz karanlıkla kaplı uçurumda,
Aquilon'un döndüğü toz gibi.

31. Ve ben, başım dehşet içinde bükülmüş haldeyken, 61
Başı dehşetle bükülmüş halde. Wagner'in benimsediği metni takip ettim; (d"error la testa cinta; diğer yayınlarda; d"error la testa cinta (ebenin bilgisizliğinden).

Şöyle sordu: “Hocam, ne duyuyorum?
Acıdan bu kadar öldürülen bu insanlar kim? -

34. Ve cevap verdi: “Bu alçak idam
O üzgün aile cezalandırıyor………………..
……………………………………………………………….62
Üzgün ​​tür(orijinalinde: l "anime triste; tristo hayatta ne küfürü ne de şanı haketmemiş, eyleme geçmemiş, anısını iyi ya da kötü eylemlerle ayırmamış sayısız önemsiz insan kalabalığı vardır. Bu yüzden onlar sonsuza dek adaletin bile farkına varmayacaklar: Onlar için yıkım yok, onlar için yargılama yok ve bu yüzden her kaderi kıskanıyorlar. Şairin deyimiyle harekete geçmeyen, hiç yaşamayan insanları nasıl da unuttu dünya; katılmaya değmezler; bunlar konuşulmaya bile değmez. İlk kantodaki (ayrıca Ada IV, 65-66) sadık temsilcileri olan karanlık ormanın üzerinde olduğu gibi, sonsuz karanlık üzerlerinde beliriyor. Tıpkı hayatta küçük endişeler, önemsiz tutkular ve arzularla meşgul oldukları gibi, burada da en işe yaramaz böcekler - sinekler ve eşekarısı - tarafından eziyet ediliyorlar. Artık ilk kez döktükleri kan, yalnızca aşağılık solucanlara yiyecek görevi görebilir. Sen kurtar ve Streckfuss.

37. O kötü meleklerden oluşan korolar ona karışmıştır.
Kendileri için ayağa kalktıklarını,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – “Hocam” diye sordum, “yük nedir?
Bu şekilde şikayet etmeye mi zorlanıyorlar?” -
Ve o: “Onlar için zaman kaybetmeyeceğim,

46. ​​​​Ölüm umudu körlere parlamaz,
Ve kör hayat o kadar dayanılmaz ki,
Her kaderin onlar için kıskanılacak olduğunu,

49. Dünyadaki izleri dumandan daha hızlı yok oldu;
Onlara merhamet yok, mahkeme onları küçümsedi,
Onlar hakkında ne diyorlar? bir göz atın ve geçin!”

52. Ve baktım ve oradaki pankartı gördüm:
Koşarken yükseliyordu,
Görünüşe göre dinlenme onun kaderi değildi. 63
Dante, önemsizlerin arasına, hayatta kendileri tarafından korkakça terk edilen sancağı artık sonsuz uçuşa mahkum olan korkakları da yerleştirir, o kadar hızlı ki sanki hiç durmayacakmış gibi görünür. – Onun için değil- orijinalinde daha da güçlüdür: Che d "ogni posa mi pareva indegna (herhangi bir barışa layık değildir).

55. Arkasında o kadar çok sayıda ölü vardı ki,
Partinin devrileceğine inanamadım
Kabir karanlığında ne kadar çokluk var.

57. Ve ben orada bazılarını tanıyarak yukarı çıktım
Baktım ve o kişinin gölgesini gördüm
Alçaklık yüzünden büyük hediyeyi reddetti, 64
Burada mahkum edilen insanların hayatı ne kadar renksiz veya karanlık olursa olsun, Dante bunlardan bazılarını tanıyor, ancak tam olarak kim olduğunu söylemeye değer görmüyor. Özellikle büyük bir hediyeyi reddeden birinin gölgesine işaret ediyor. Yorumcular onun hakkında, doğum hakkını kardeşi Yakup'a bırakan Esav'ın; sonra yaşlılığında imparatorluk saygınlığından istifa eden İmparator Diocletianus; daha sonra Bonaiface VIII'in entrikaları yoluyla papalık tacını ikincisi lehine reddeden Papa Celestine V. Son olarak, bazıları burada Dante'nin çekingen bir yurttaşı olan ve partisini desteklemeyen Beyazların destekçisi Torregiano dei Cerchi'yi görüyor.

61. Anında anladım - gözlerim buna ikna oldu -
Bu nasıl bir çetedir?
……………………………………………………………….

64. Hiç yaşamamış, hor görülen bir ırk,
Tekmelenmiş ve solgun, sürüler tarafından yaralandı
Ve oraya akın eden sinekler ve eşekarısı.

67. Yüzlerinden ırmaklar halinde kan aktı,
Ve toz içinde bir gözyaşı akıntısına karışmış,
Ayaklarda, aşağılık solucanlar tarafından yenir.

70. Ve ben, görüş yeteneğimi zorlayarak çok uzaktayım
Büyüklerin kıyısında bir kalabalık gördüm
Rivers ve şunları söyledi: “Lider, iyilik

73. Bana açıklayın: ev sahibi ne anlama geliyor?
Ve onu her yönden çeken şey,
Vahşi vadideki karanlığı nasıl görebilirim? -

76. – “Bunu öğreneceksin” diye cevap verdi bana,
Krutovo kıyısına vardığımızda,
Acheron'un bataklıkla dolup taştığı yer 65
Dante, kadim insanların Acheron'unu, durgun bir bataklık biçimindeki huni şeklindeki cehennem uçurumunun en üst kenarına yerleştirir.

79. Ve utanmış bakışlarımı tekrar indirdim 66
Şiir boyunca Dante, Virgil'e öğrenciden öğretmene karşı tavrını olağanüstü bir şefkatle tasvir ederek neredeyse dramatik bir etki yaratıyor.

Ve lideri rahatsız etmemek için kıyılara
Tek kelime etmeden nehir boyunca yürüdüm.

82. Ve şimdi tekne bize doğru kürek çekiyor
Eski saçlı, sert, yaşlı bir adam, 67
Yaşlı adam sert– Charon, Dante'nin Sanatta kime ait olduğu. 109, gözlerinin etrafında ateşten çarklar bulunan bir iblis görünümü veriyor. Aşağıda Dante'nin antik çağın pek çok mitik figürünü şeytanlara dönüştürdüğünü göreceğiz: Orta Çağ keşişlerinin antik tanrılara yaptığı da tam olarak budur. Dante'nin Şiirindeki mitolojik figürler çoğunlukla derin bir alegorik anlama sahiptir veya teknik bir amaca hizmet ederek bütüne plastik bir yuvarlaklık kazandırır. Bununla birlikte, ortaçağ sanatında pagan ile Hıristiyan'ı karıştırma alışkanlığı yaygındı: Gotik kiliselerin dış cephesi genellikle mitolojik figürlerle süslenmişti. – Son Yargı'da Charon Michel Angelo, Dante'nin fikrine dayanarak yazdı. Amper.

Bağırarak: “Vay başınıza, kötüler, vay başınıza!

85. İşte sonsuza dek cennete veda edin:
Seni uçurumun kenarına atacağım
Sonsuz karanlığa ve buzlu sıcağa ve soğuğa. 68
Karanlık, sıcak ve soğuk genel anlamda karakterize edilir ve doğru sıra cehennemin üç ana bölümü, buzun en ikisinde yer aldığı. (Ada XXXIV).

88. Ve sen, yaşayan ruh, bu sırayla,
Bu ölü kalabalıktan ayrılın!
Ama hareketsiz durduğumu görünce:

91. "Başka bir şekilde" dedi, "başka bir dalgayla,
Burada değil, hüzünlü topraklara nüfuz edeceksiniz:
En hafif tekne bile sana ok gibi saldıracaktır. 69
Dante, diğer ruhlar gibi hafif bir gölge değildir ve bu nedenle vücudunun ağırlığı, gölgelerin hafif gemisi için çok ağır olacaktır.

94. Lider ona şöyle dedi: “Harom, yasaklama!
Bu yüzden Orası her dileğin olduğu yerde istiyorum
Bir kanun var: ihtiyar, sorma! 70
Yani gökyüzünde. Virgil aynı sözlerle cehennem yargıcı Minos'un gazabını yatıştırır (Ada V, 22-24).

97. Tüylü yanakların sallanması burada öldü 71
Konuştuğunda yanaklarını ve sakalını şiddetle hareket ettiren dişsiz yaşlı bir adamın plastik olarak sadık görüntüsü.

Dümencide ama ateşin tekerlekleri
Göz çevresindeki ışıltı yoğunlaştı.

100. Bir sürü gölge, çalkantılı kaos var, 72
Bunlar, önemsizler topluluğuna ait olmayan ve Minos'tan cehennemdeki yerlerini alacakları bir cümleyi duymaları gereken diğer günahkarların ruhlarıdır.

Yüzü karıştı, dişleri birbirine çarptı.
Charon tehditkar hükmü açıkladığı anda, 73
Charon'un sözleri günahkarları dehşete ve umutsuzluğa sürüklüyor. Bu belirleyici andaki durumları, taklit edilemeyecek kadar korkunç bir şekilde sunuluyor.

103. Anne ve babasına küfürle lanet etti.
İnsanların tüm ırkı, doğum yeri, saati
Ve kendi kabileleriyle birlikte tohumun tohumu.

106. Sonra tüm gölgeler tek bir orduda toplandı,
Zalim kıyıda gözyaşlarına boğuldular,
İçinde Tanrı korkusunun kaybolduğu herkes nerede olacak?

109. İblis Charon'un kömür gibi parlayan bir gözü var,
Çekici, bir sürü gölgeyi tekneye sürüklüyor,
Derenin üzerinde başıboş kalanlara kürekle vurur. 74
Virgil'in taklidi, ancak Dante'nin karşılaştırması kıyaslanamaz derecede daha güzel:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309–310.

112. Sonbaharda ormandaki delik çemberleri nasıl
Yaprağın arkasında dürtüleri olana kadar bir yaprak vardır.
Dalların tüm lüksünü çöpe atmayacaklar:

115. Adem'in kötü ırkı gibi,
Gölgenin arkasında kıyılardan koşan bir gölge var,
Kürekçinin işaretine, bir şahinin çağırması gibi.

118. Böylece herkes kuyuların çamurlu karanlığında süzülüyor,
Ve onlar karaya uykulu çıkmadan önce,
O ülkede yeni bir konukçu zaten hazır.

121. "Oğlum" dedi hayırsever öğretmen,
“Rabbin önünde günah içinde ölenler
Bütün diyarlardan dipsiz nehre uçuyorlar 75
Bu, Virgil'in yukarıda Dante tarafından kendisine sorulan soruya verdiği yanıttır (72-75. ayetler).

124. Gözyaşları içinde oraya doğru koşarlar.
Tanrı'nın adaleti onları motive eder
Böylece korku arzuya dönüştü. 76
Tanrı'yı ​​bir idam yeri yaratmaya sevk eden adalet, günahkarları sanki kendi özgür iradeleriyle kendileri için hazırlanan manastırı işgal etmeye teşvik eder.

127. İyi bir ruh cehenneme girmez,
Ve eğer burada bir kürekçi sizi böyle karşılarsa,
O zaman bu çığlığın ne anlama geldiğini siz de anlayacaksınız.” -

130. Susturuldu. Sonra tüm kasvetli vadi her yerde
O kadar sarsılmıştım ki hala soğuk terler içindeyim
Hatırladığım anda içime su serpiyor.

133. Bu gözyaşı dolu vadiden bir kasırga geçti,
Kızıl ışın her taraftan parladı
Ve çaresiz bir uçurumda duyularımı kaybetmiştim

136. Uykuya yenik düşmüş biri gibi oldum. 77
Dante, Acheron'u geçişini aşılmaz bir sırla gizledi. Şair bir uykuya dalar ve bu sırada mucizevi bir şekilde karşı kıyıya taşınır, tıpkı ilk kantoda (Ada I, 10-12) derin bir uykuda karanlık bir ormana girmesi gibi. Aynı mistik rüyada Araf'ın kapılarına yükselir (Pur. IX. 19ff.). O da dünya cennetine girmeden önce uykuya dalar (Pur. XXVII, 91 ve d).

Zamanın Gizemi: Dante'nin Ünlü Yolculuğu Başladığında

Dante öbür dünyaya olan yolculuğunu 1300 yılına denk gelecek şekilde zamanladı. Bu, şairin metinde bıraktığı birkaç ipucuyla kanıtlanmaktadır. Açık olanla başlayalım: İlahi Komedya'nın ilk satırı - "Olgunluk yıllarının sınırını aşmış ..." - yazarın 35 yaşında olduğu anlamına gelir.

Dante, 89. Mezmur'da yazıldığı gibi insan yaşamının yalnızca 70 yıl sürdüğüne inanıyordu (“Yıllarımızın günleri yetmiş yıldır ve büyük bir güçle seksen yıldır”) ve şairin ömrünün yarısını belirtmesi önemliydi. hayat yolu geçti. Ve 1265 yılında doğduğu için Cehenneme yolculuğunun yılı rahatlıkla hesaplanabilmektedir.

Bu kampanyanın kesin ayı, şiirin geneline dağılmış astronomik verilerle araştırmacılara öneriliyor. Yani, zaten ilk şarkıda "düzensiz, yumuşak ışıklı takımyıldızları" öğreniyoruz. Bu, güneşin ilkbaharda bulunduğu "Koç" takımyıldızıdır. Daha fazla açıklama, "karanlık ormanda" olduğunu iddia etmek için her türlü nedeni vermektedir. lirik kahraman Kutsal Perşembe'yi Cuma'ya bağlayan gece (7 - 8 Nisan arası) 1300'e denk gelir. Akşam Hayırlı Cumalar Cehenneme iner.

Düşenlerin gizemi: Hıristiyan Cehennemindeki pagan tanrılar, kahramanlar ve canavarlar

Yeraltı dünyasında Dante sıklıkla mitolojik yaratıklarla tanışır: Limbo'da arabulucu ve taşıyıcı Charon, ikinci çemberin koruyucusu efsanevi Kral Minos, üçüncü çemberdeki oburlar Cerberus tarafından, cimriler Plüton tarafından korunur, Öfkeli ve umutsuz olanlar ise Ares'in oğlu Phlegias'tır. Electra, Hector ve Aeneas, Güzel Helen, Aşil ve Paris, Dante'nin Cehenneminde farklı çevrelerde azap çekerler. Pezevenkler ve baştan çıkarıcılar arasında Dante, Jason'ı ve kurnaz danışmanlar arasında Ulysses'i görür.

Şairin neden hepsine ihtiyacı var? En basit açıklama, Hıristiyan kültüründe eski tanrılar iblislere dönüştüler, yani onların yeri cehennemdir. Paganizmi kötü ruhlarla ilişkilendirme geleneği yalnızca İtalya'da yaygınlaşmadı. Katolik Kilisesi, insanları önceki dinin tutarsızlığına ikna etmek zorundaydı ve tüm ülkelerden vaizler, insanları tüm eski tanrıların ve kahramanların Lucifer'in taraftarları olduğuna aktif olarak ikna etmek zorundaydı.

Ancak bunun daha karmaşık bir anlamı da var. Tecavüzcülerin azap çektiği Cehennem'in yedinci çemberinde Dante, Minotaur, harpiler ve at adamlarla tanışır. Bu yaratıkların ikili doğası, yedinci çemberin sakinlerinin acı çektiği günahın bir alegorisidir, karakterlerindeki hayvani doğadır. İlahi Komedya'da hayvanlarla ilgili çağrışımlar çok nadiren olumlu bir çağrışıma sahiptir.

Şifreli biyografi: “Cehennem”i okuyarak şair hakkında ne öğrenebilirsiniz?

Aslında oldukça fazla. Sayfalarında ünlü tarihi şahsiyetlerin, Hıristiyan azizlerin ve efsanevi kahramanların yer aldığı eserin anıtsallığına rağmen Dante kendini unutmadı. Başlangıç ​​olarak ilk kitabında verdiği sözü yerine getirdi" Yeni hayat Beatrice hakkında "hiç kimse hakkında söylenmemiş bir şeyi" söyleyeceğine söz verdiği yer. Yarattıktan sonra" İlahi Komedya", gerçekten sevdiği kişiyi sevginin ve ışığın simgesi haline getirdi.

Göz hastalığından muzdarip insanların hamisi olan Saint Lucia'nın metninde bulunması şair hakkında bir şeyler söylüyor. Erken yaşta görme sorunları yaşayan Dante, Lucia'ya dua etti, bu da azizin Meryem Ana ve Beatrice ile birlikte ortaya çıkışını açıklıyor. Bu arada, Meryem'in adının "Cehennem"de geçmediğini, sadece "Araf"ta geçtiğini unutmayın.

Şiir aynı zamanda yazarının hayatından bireysel bölümlere de göndermeler içermektedir. Beşinci şarkıda lirik kahraman, pis kokulu bir bataklıkta bulunan obur Chacko ile tanışır. Şair, geleceğini kendisine açıkladığı ve sürgününden bahsettiği talihsiz adama sempati duyuyor. Dante, 1307'de "Kara Guelfolar"ın iktidara gelip memleketleri Floransa'dan kovulmasının ardından İlahi Komedya üzerinde çalışmaya başladı. Adil olmak gerekirse, Chacko'nun yalnızca kişisel olarak kendisini bekleyen talihsizliklerden değil, aynı zamanda şehir cumhuriyetinin tüm siyasi kaderinden de bahsettiğini not ediyoruz.

Yazarın kırık bir sürahiden bahsettiği on dokuzuncu şarkıda çok az bilinen bir bölümden bahsediliyor:

Her yerde, nehir yatağı boyunca ve yamaçlar boyunca,
Sayısız dizi gördüm
Grimsi taşta yuvarlak delikler.
<...>
Ben, bir çocuğu acı çekmekten kurtarıyorum,
Geçtiğimiz günlerde bir tanesi kırıldı...

Belki de Dante bu ara sözle, kırdığı kabın kutsal suyla dolu olması nedeniyle bir skandala yol açabilecek eylemlerini açıklamak istemiştir!

Biyografik gerçekler arasında Dante'nin kişisel düşmanlarını, bazıları 1300'de hala hayatta olmasına rağmen "Cehennem"e yerleştirdiği gerçeği yer alıyor. Yani günahkarlar arasında ünlü bir politikacı ve Bolognese Guelph'lerin lideri Venedico dei Caccianemichi de vardı. Dante, en azından bir şiirde, yalnızca düşmanından intikam almak için kronolojiyi ihmal etti.

Phlegius'un teknesine yapışan günahkarlar arasında, aynı zamanda "Kara Guelphs" partisinin ailesinden, kibirli ve savurgan bir adam olan zengin Floransalı Filippo Argenti de vardır. Argenti'den İlahi Komedya'nın yanı sıra Giovanni Boccaccio'nun Decameron adlı eserinde de bahsedilmektedir.

Şair, bir epikürcü ve ateist olan en yakın arkadaşı Guido - Cavalcante dei Cavalcanti'nin babasını esirgemedi. Mahkumiyetinden dolayı altıncı daireye gönderildi.

Sayıların bilmecesi: Ortaçağ dünya görüşünün bir yansıması olarak şiirin yapısı

Metni görmezden gelip tüm “İlahi Komedya”nın yapısına bakarsak, yapısında büyük ölçüde “üç” sayısıyla bağlantılı olduğunu görürüz: üç bölüm - “kantikler”, her birinde otuz üç şarkı. ("Cehennem"e başka bir önsöz eklenmiştir), şiirin tamamı üç satırlık kıtalar - terzalar halinde yazılmıştır. Bu kadar katı bir kompozisyon, Kutsal Üçlü öğretisinden ve bu sayının Hıristiyan kültüründeki özel anlamından kaynaklanmaktadır.

Dante Alighieri Favorilere ekle Favorilere ekle

Bulunduğunuz sayfa: 1 (kitabın toplam 9 sayfası vardır)

Dante Alighieri
İlahi Komedya
Cehennem

Orijinalin İtalyanca boyutundan çevrilmiştir

Dmitry Min.

Önsöz

Çeviride şansımı denemeye ilk karar vermemin üzerinden on yıldan fazla zaman geçti. İlahi Komedya Danta Alighieri. İlk başta onu tamamen tercüme etmeye niyetim yoktu; ancak ölümsüz şiiri okurken büyüklüğüyle beni en çok etkileyen pasajları yalnızca deneyim biçiminde Rusçaya çevirdi. Ancak okudukça yavaş yavaş İlahi Komedya ve zor bir görevdeki en önemli engellerden birinin - orijinalin boyutunun - en azından kısmen üstesinden gelebildiğimi hissederek, Dante'nin Şiiri - Cehennem'in ilk bölümünün çevirisini iki yıl içinde tamamlamayı başardım. . Çalışmamın zayıflığının farkında olan herkesten daha fazla, uzun bir süre onu bir kilenin altında sakladım, ta ki sonunda çevirimden alıntılar okuduğum arkadaşlarımın cesaret verici yargılarına ve Bay Wendy'nin daha da alışılmadık derecede gurur verici eleştirisine kadar. Profesör S.P. Shevyrev beni 1841'de ilk kez aynı yıl Moskvityanin'de yayınlanan Cehennemin V şarkısını halka sunmaya zorladı. Bundan sonra Sovremennik'te Bay Pletnev tarafından yayınlanan başka bir alıntı ve son olarak 1849'da Moskvityanin'de XXI ve XXII şarkılarını yayınladım.

Çalışmamın tamamen önemsiz olmadığından ve herhangi bir özel değeri yoksa, en azından orijinaline oldukça yakın olduğundan emin olduktan sonra, şimdi onu böylesine devasa bir eserin sevenlerinin ve bilenlerinin yargısına tam olarak sunmaya karar veriyorum. gibi Divna Sosyaltia Danta Alighieri.

Çevirimin yayınlanmasıyla ilgili birkaç söz söylemenin gerekli olduğunu düşünüyorum.

Dante gibi, çağının tüm fikir ve inançlarını yaratılışına bir ayna gibi yansıtan, o zamanın biliminin tüm dallarıyla pek çok ilişkiyle dolu olan bir şair, şiirinde bulunan birçok ipucunu açıklamadan anlaşılamaz. : tarihsel, teolojik, felsefi, astronomik vb. Bu nedenle, Dante'nin Şiiri'nin en iyi baskılarının tümü, hatta İtalya'da ve özellikle Dante çalışmasının neredeyse evrensel hale geldiği Almanya'da bile, her zaman az çok çok yönlü bir yorumla birlikte gelir. . Ancak bir yorum derlemek son derece zor bir iştir: Şairin kendisini, dilini, dünyaya ve insanlığa dair görüşlerini derinlemesine incelemenin yanı sıra, bu son derece dikkat çekici zaman olan yüzyılın tarihi hakkında kapsamlı bir bilgi gerektirir. Korkunç bir fikir mücadelesi ortaya çıktı, manevi ve laik güç arasındaki mücadele. Üstelik Dante mistik bir şairdir; Şiirinin ana düşüncesi farklı yorumcular ve çevirmenler tarafından farklı şekilde anlaşılıp anlatılmıştır.

Bu kadar kapsamlı bilgiye sahip olmadığım, şairi bu kadar derinlemesine incelemediğim için, ölümsüz orijinalden zayıf bir kopyayı aktararak aynı zamanda onun tercümanı olma sorumluluğunu hiçbir şekilde üstlenmiyorum. Kendimi yalnızca, uzman olmayan okuyucunun son derece özgün bir eseri kavrayamayacağı ve dolayısıyla onun güzelliklerinin tadını çıkaramayacağı açıklamaları eklemekle sınırlayacağım. Bu açıklamalar çoğunlukla tarihi, coğrafi ve o dönemin bilimi, özellikle astronomi, fizik ve doğa tarihi ile ilgili diğer bazı göstergelerden oluşacaktır. Bu konudaki başlıca liderlerim Alman tercümanlar ve tercümanlar olacaktır: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser ve özellikle Kopish ve Philalethes (Saksonya Prensi John). Gerektiğinde İncil'den alıntılar yapacağım ve bunları Dante'nin bolca yararlandığı kaynak olan Vulgata ile karşılaştıracağım. Dante'nin Şiirinin mistisizmine gelince, kendi varsayımlarıma girmeden, yalnızca en çok kabul gören açıklamaları mümkün olduğunca kısaca vereceğim.

Son olarak, Dante'nin yayınlarının ve çevirilerinin çoğunun önünde genellikle şairin hayatı ve zamanının tarihi yer alır. Bu yardımlar, olağanüstü derecede gizemli yaratılışın net bir şekilde anlaşılması için ne kadar önemli olursa olsun, bunları şu anda çevirimin yayınına ekleyemiyorum; ancak çevirimin uyandırdığı ilgi bunu gerektiriyorsa bu çalışmayı reddetmem.

Çevirim, orijinalin ulaşılmaz güzellikleri karşısında ne kadar renksiz olursa olsun, bu güzelliklerin tadını çıkaramayan okuyucunun gözünde büyüklüğünü koruyacaksa kendimi oldukça mutlu sayıyorum. İlahi Komedya orijinalinde, onu orijinalinde inceleme arzusunu uyandıracaktır. Zarif ve büyük olanı seven ve anlayan insanlar için Dante'yi incelemek, diğer dahi şairleri okumakla aynı zevki verir: Homer, Aeschylus, Shakespeare ve Goethe.

Devasa binayı aydınlatan o ilahi ateşin - Philalethes'in Gotik bir katedralle çok başarılı bir şekilde karşılaştırdığı o şiirin - hafif bir kıvılcımını bile çevirimde koruyabildiğimi yargılamayı benden daha bilgili insanlara bırakıyorum. ayrıntıları olağanüstü derecede tuhaf, olağanüstü derecede güzel, görkemli ve genel olarak ciddi. Ölümsüz yaratılışın bir bölümünü Rus diline çevirmeye ilk karar verenin ben olduğum düşüncesiyle kendimi eğlendiren, her şeyi harika bir şekilde yeniden üretebilecek bilgili eleştirinin katı kararından korkmuyorum. Ama cesur bir ustalıkla şairin gölgesini kırdığım düşüncesiyle dehşete kapılarak ona kendi sözleriyle hitap ediyorum:

Vagliami "l lungo studio e"l grande amore,
Hacmin hacmini artırın.

Enf. Yapamam, 83–84.

Kanto I

İçerik. Derin uykuda düz yoldan sapan Dante, karanlık bir ormanda uyanır, ayın hafif titremesiyle daha da ileri gider ve gün ağarmadan, tepesi güneş ışığıyla aydınlatılan bir tepenin eteğine ulaşır. yükselen güneş. Şair, yorgunluktan dinlendikten sonra tepeye çıkar; ancak üç canavar - alacalı derili bir Leopar, aç bir Aslan ve sıska bir Kurt - yolunu kapatıyor. İkincisi, Dante'yi o kadar korkutur ki, Virgil'in gölgesi aniden belirdiğinde ormana dönmeye hazırdır. Dante ondan yardım ister. Virgil, onu teselli etmek için, onu orada korkutan Dişi Kurt'un yakında Köpek yüzünden öleceğini tahmin eder ve onu karanlık ormandan çıkarmak için Cehennem ve Araf'taki yolculuğunda kendisini ona rehber olarak sunar. Daha sonra Cennete yükselmek isterse kendisine yüz kat daha layık bir danışman bulacağını da sözlerine ekledi. Dante teklifini kabul eder ve onu takip eder.

1. Hayatımızın yolunun ortasında, 1
Keşiş Gilarius'a göre Dante şiirini Latince yazmaya başladı. İlk üç ayet şöyleydi:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patenti, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. İncil.
ortasında Ve. yollar, yani yaşamın 35. yılı, Dante'nin Convito'sunda insan yaşamının zirvesi olarak adlandırdığı bir yaş. Her halükarda Dante 1265'te doğdu: dolayısıyla 1300'de 35 yaşındaydı; ancak dahası, Cehennem'in XXI. kantosundan, Dante'nin hac yolculuğunun başlangıcını 1300 yılında, Papa Boniface VIII tarafından Kutsal Hafta'da Kutsal Hafta'da ilan edilen yıldönümü sırasında - 35 yaşında olduğu yıl - üstlendiği açıktır. şiiri çok daha sonra yazılmış olmasına rağmen; bu nedenle bu yıldan sonra meydana gelen tüm olaylar öngörü olarak verilmektedir.

Uykudan bunalıp karanlık ormana girdim. 2
Karanlık orman Hemen hemen tüm yorumcuların olağan yorumuna göre, genel olarak insan hayatı ve şairle ilgili olarak - özel olarak kendi hayatı, yani tutkularla dolu, yanılsamalarla dolu bir hayat anlamına gelir. Diğerleri, orman adıyla, Floransa'nın o zamanki siyasi durumu anlamına gelir (Dante'nin dediği gibi). trista selva, Temiz XIV, 64) ve bu mistik şarkının tüm sembollerini bir araya getirerek ona politik bir anlam kazandırıyoruz. Örneğin: Kont Perticari'nin (Apolog. di Dante. Cilt II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) bu şarkıyı açıkladığı gibi: 1300 yılında, hayatının 35. yılında, Floransa'nın başrahibi seçilen Dante kısa sürede ikna oldu. partilerin sıkıntılarından, entrikalarından ve çılgınlıklarından, kamu yararına giden gerçek yolun kaybolduğunu ve kendisinin de bu yolda olduğunu karanlık orman felaketler ve sürgünler. Tırmanmaya çalıştığında tepeler, Devlet mutluluğunun zirvesindeyken, memleketinden gelen aşılmaz engellerle karşı karşıya kaldı. (Renkli derili leopar), Fransız kralı Güzel Philip ve kardeşi Valois'li Charles'ın gururu ve hırsı (Aslan) ve Papa Boniface VIII'in kişisel çıkarları ve iddialı planları (Dişi kurt). Daha sonra kendini şiirsel tutkusuna kaptırarak ve tüm umudunu Verona Lordu Şarlman'ın askeri yeteneklerine bağlayarak ( Köpek), manevi tefekkürün yardımıyla şiirini yazdı (donna gentile) göksel aydınlanma (Luchia) ve teoloji ( Beatrice), Aklın rehberliğinde, şiirde kişileşen insan bilgeliği (Virgil), ceza, arınma ve ödül yerlerinden geçer, böylece kötü alışkanlıkları cezalandırır, zayıflıkları teselli eder ve düzeltir ve en yüksek iyiliğin tefekkürüne dalarak erdemi ödüllendirir. Buradan şiirin nihai hedefinin, çekişmelerle parçalanmış azgın bir milleti siyasi, ahlaki ve dinsel birliğe çağırmak olduğu anlaşılmaktadır.

Gerçek yol alarm saatinde kaybolur.

4. Ah! ne kadar korkutucu olduğunu söylemek zor
Bu orman öyle vahşi, öyle yoğun ve vahşi ki, 3
Şiddetli - ormana özgü olmayan bir lakap; ama tıpkı ormanın burada mistik bir anlamı varsa ve bazılarına göre insan hayatı, bazılarına göre ise partilerin anlaşmazlığından çalkantılı Floransa anlamına geliyorsa, o zaman bu ifadenin de tamamen uygunsuz görünmeyeceğini düşünüyorum.

Düşüncelerinde korkumu yeniledi. 4
Dante, tutkular ve yanılgılarla dolu bu hayattan, özellikle de Floransa'nın hükümdarı olarak içine dalmak zorunda kaldığı partinin anlaşmazlığından kaçtı; ama bu hayat o kadar berbattı ki, onun anısı onda bir kez daha dehşet uyandırıyor.

7. Ve ölüm bu kargaşadan sadece biraz daha acıdır! 5
Orijinalinde: “(Orman) o kadar acıdır ki, ölüm biraz daha acıdır.” – Ebedi acı dünya (Io mondo senia fine amaro) cehennemdir (Cennet XVII. 112). "Maddi ölümün dünyevi varlığımızı yok etmesi gibi, ahlaki ölüm de bizi açık bilinçten, irademizin özgür tezahüründen mahrum bırakır ve bu nedenle ahlaki ölüm, maddi ölümün kendisinden biraz daha iyidir." Streckfuss.

Ama cennetin iyiliğinden bahsetmek gerekirse,
O dakikalarda gördüğüm her şeyi sana anlatacağım. 6
Şairin 31-64. ayetlerde bahsettiği vizyonlar hakkında.

10. Ben de ormana nasıl girdiğimi bilmiyorum:
O kadar derin bir uykuya daldım ki 7
Rüya bir yandan insanın zayıflığı, iç ışığın kararması, kendini tanıma eksikliği, tek kelimeyle ruhun uykusu anlamına gelir; uyku ise manevi dünyaya geçiştir (Bkz. Ada III, 136).

O anda gerçek yol ortadan kayboldu.

13. Tepenin yakınında uyandığımda, 8
Tepe,çoğu müfessirin açıklamasına göre erdem, diğerlerine göre ise en yüksek iyiye yükselme anlamına gelir. Orijinalde Dante bir tepenin eteğinde uyanır; Tepenin tabanı- kurtuluşun başlangıcı, ruhumuzda kurtarıcı bir şüphenin ortaya çıktığı o dakika, bu ana kadar izlediğimiz yolun yanlış olduğuna dair ölümcül düşünce.

Bu vadinin sınırı nerede? 9
Vadinin sınırları. Vadi, genellikle gözyaşı ve felaketler vadisi dediğimiz geçici bir yaşam alanıdır. XX Cehennem Şarkısı'ndan Art. 127-130, bu vadide ayın titrek ışıklarının şaire yol gösterici ışık görevi gördüğü açıktır. Ay, insan bilgeliğinin zayıf ışığını ifade eder. Kazanıyorsun.

Kalbime hangi korku girdi, -

16. Yukarı baktım ve tepenin başını gördüm
Düz yolda olan gezegenin ışınlarında 10
İnsanları doğru yola yönlendiren gezegen, Ptolemaik sisteme göre gezegenler arasında yer alan Güneş'tir. Buradaki güneş sadece maddi bir ışık anlamına gelmekle kalmıyor, aynı zamanda ayın (felsefenin) aksine, eksiksiz, doğrudan bilgi, ilahi ilhamdır. Kazanıyorsun.

İnsanları hayırlı işler yapmaya yönlendirir.

19. Sonra o kadar çok korkum bir süreliğine sustu ki.
Geceye doğru coşan kalp denizinin üzerinde,
Bu çok fazla endişeyle devam etti. 11
İlahi bilginin bir anlık görüntüsü bile içimizdeki dünyevi vadiye dair sahte korkuyu kısmen azaltabilir; ancak Beatrice gibi (Ada II, 82–93) ancak biz tamamen Rab korkusuyla dolduğumuzda tamamen ortadan kalkar. Kazanıyorsun.

22. Ve nasıl fırtınanın üstesinden gelmeyi başardıktan sonra,
Denizden zar zor nefes alarak kıyıya adım atan,
Gözlerinizi tehlikeli dalgalardan ayırmaz:

25. Bu yüzden hala ruhumdaki korkuyla tartışıyorum,
Arkasına baktı ve bakışlarını oraya sabitledi. 12
Yani, içinde kalmanın ahlaki olarak ölmek anlamına geldiği karanlık ormana ve bu felaketler vadisine baktı.

Yaşayan hiç kimsenin keder olmadan yürümediği yer.

28. Ve çalışmaktan çölde dinlenerek,
Tekrar gittim ve kalem güçlü
Her zaman bacağın alt kısmındaydı. 13
Tırmanırken güvendiğimiz bacak her zaman daha aşağıdadır. "Aşağıdan yukarıya doğru yükselirken, yavaş yavaş, yalnızca adım adım, ancak o zaman, sağlam ve gerçekten aşağıda durduğumuzda ilerleriz: ruhsal yükseliş, fiziksel yükselişle aynı yasalara tabidir." Streckfuss.

31. Ve şimdi, neredeyse dik dağın başlangıcında,
Rengarenk deriyle kaplı, daire çiziyor,
Leopar hem hafif hem de çevik bir şekilde koşar. 14
Leopar (uncia, leuncia, vaşak, catus pardus Oken), eski yorumcuların yorumuna göre şehvet anlamına gelir, Aslan - gurur veya güç arzusu, Dişi Kurt - kişisel çıkar ve cimrilik; diğerleri, özellikle de en yenileri, Fransa'nın Leo kentinde Floransa ve Guelph'leri ve özellikle Leo'da Charles Valois'i, Dişi Kurt'ta Papa veya Roman Curia'yı görüyor ve buna göre ilk şarkının tamamına tamamen politik bir anlam veriyor. Kannegiesser'in açıklamasına göre Leopar, Aslan ve Dişi Kurt, insanların üç dereceli şehvetini, ahlaki yozlaşmasını ifade ediyor: Leopar, hızı ve çevikliği, rengarenk derisi ve ısrarıyla belirtildiği gibi şehvet uyandırıyor; Aslan, çoktan uyanmış, hakim olan ve gizlenmeyen, tatmin talep eden bir duygusallıktır: bu nedenle görkemli (orijinalinde: yükseltilmiş) bir kafayla, aç, etrafındaki havayı titretecek kadar öfkeli olarak tasvir edilmiştir; Son olarak Dişi Kurt, kendilerini tamamen günaha vermiş olanların imajıdır, bu yüzden onun zaten birçokları için hayatın zehiri olduğu söylenir ve bu nedenle Dante'yi tamamen huzurdan mahrum eder ve onu sürekli olarak tahrik eder. giderek ahlaki ölüm vadisine doğru sürükleniyoruz.

34. Canavar gözden kaçmadı;
Ama ondan önce yolum tıkanmıştı.
Bir kereden fazla aşağıya kaçmayı düşündüm.
37. Gün ağarmaya başlamıştı ve güneş yolculuğuna çıkıyordu.
Bir yıldız kalabalığıyla, tıpkı şu anda olduğu gibi
Aniden ilahi bir aşk duygusu hissettim

40. Güzelliklerle aydınlanan ilk hamleniz; 15
Bu terzinede şairin yolculuğunun zamanı belirlenir. Yukarıda belirtildiği gibi, Kutsal Haftanın Kutsal Cuma günü veya 25 Mart'ta başladı: dolayısıyla bahar ekinoksu civarında. Ancak Cehennem'in XXI. kantosuna dayanan Philalethes, Dante'nin yolculuğuna 4 Nisan'da başladığına inanıyor. – İlahi aşk, Dante'ye göre gök cisimlerinin hareketinin bir nedeni vardır. – Bir yıldız kalabalığışu anda güneşin girdiği Koç takımyıldızını belirtir.

Ve o zaman her şey beni umutla gururlandırdı:
Hayvan lüks yapağı,

43. Sabahın saati ve genç yıldız. 16
Güneşin ve mevsimin (ilkbahar) ışıltısıyla canlanan şair, Leopar'ı öldürmeyi ve onun rengarenk derisini çalmayı umuyor. Eğer Bars, Floransa'yı kastediyorsa, o zaman bu şehrin 1300 baharındaki, Beyaz ve Siyah partilerin görünüşte mükemmel bir uyum içinde olduğu sakin durumu, aslında barışın süresine dair yüzeysel bir gözlemci için bir miktar umut doğurabilirdi. olaylar. Ancak bu sakinlik sadece görünüşteydi.

Ama yine kalbimde korku uyandı
Gururlu bir güçle ortaya çıkan şiddetli bir Aslan. 17
“Tüm Hıristiyan dünyasını karartan” (Pur. XX, 44) Fransa'nın sembolü olan Aslan, buradaki şiddeti, korkunç bir maddi gücü temsil ediyor.

46. ​​​​Bana çıkıyormuş gibi görünüyordu,
Aç, kızgın, görkemli bir kafayla,
Ve sanki hava titriyordu.

49. Dişi Kurt'la birlikte yürüdü, ince ve kurnaz, 18
Dante, Kutsal Yazılardaki kurdu dişi kurda (lupa) dönüştürdü ve Roma Curia'nın açgözlülüğünü daha da sert bir şekilde özetledi (eğer Dişi Kurt adı altında anlaşılması gerekiyorsa), çünkü lupa'nın Latince'de başka bir anlamı vardır. Dante'nin şiirinin tamamı Roma Curia'sına yöneliktir (Ada VII, 33 ve devamı, XIX, 1–6 ve 90-117, XXVII, 70 ve devamı; Pur. XVI, 100 ve devamı, XIX, 97 ve devamı. , XXXII , 103–160; Raya IX, 125, vb., XII, 88, vb., XV, 142, XVII, 50, vb., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76, vb. ., XXVII, 19 126).

İncelikte herkesin arzularıyla dolu olan,
Birçokları için bu hayat zehirdi.

52. O benim için öyle bir engeldi ki,
Sert görünümden korkan ne,
Yükselme umudumu kaybediyordum.

55. Ve bir cimri gibi, her zaman kurtarmaya hazır,
Korkunç kayıp saati geldiğinde,
Her yeni düşüncede üzgün ve ağlıyor:

58. Böylece içimdeki canavar sükuneti sarstı,
Ve benimle buluşmaya geldiğinde sürekli araba kullanıyordu
Ben güneş ışınlarının solduğu ülkeye.

61. Ben baş aşağı korkunç karanlığa düşerken,
Beklenmedik bir arkadaş gözlerimin önünde belirdi.
Uzun sessizlikten dolayı sesiz. 19
Sesini kapatmak, orijinalinde: fioco kısık. Bu, Dante'nin çağdaşlarının Virgil'in eserlerinin incelenmesine karşı ilgisizliğine dair akıllıca bir ipucu.

64. “Bana merhamet et!” birdenbire bağırdım 20
Orijinalde: Sefalet bana, ve yalnızca Virgil'e değil, aynı zamanda ilahi iyiliğe de bir çağrı var. Araf Dağı'nın eteklerinde vahşice öldürülenlerin ruhları aynı şeyi söylüyor. (Saf V, 24.)

Onu ıssız bir arazide gördüğümde,
“Ey her kim olursan ol; bir insan mı, yoksa bir ruh mu?”

67. O da: “Ben bir ruhum, artık insan değilim;
Lombard'lı bir ailem vardı. 21
68. Virgil, Andes kasabasında, şimdiki Bande köyünde, aksi takdirde Mincio'da Mantua yakınlarındaki Pietola'da doğdu. Babası bazı haberlere göre çiftçi, bazılarına göre ise çömlekçiydi.

Ama Mantua'da yoksulluk içinde doğanlar.

70. Alt Julio Işığı geç gördüm 22
MS 684'te doğdu. Rama, M.Ö. 70 yıllarında, konsül M. Licinius Crassus ve Prens'in yönetimi altında. Büyük Pompey, mevcut takvime göre 15 Ekim'e karşılık gelen Ekim ayında. – Roma İmparatorluğu şairi (princeps poetarum) Julius Caesar döneminde doğduğunu söyleyen Virgil, adını yüceltmek istiyor: Dante, Sezar'a Roma İmparatorluğu'nun bir temsilcisi olarak bakıyor; Sezar'a, Brutus'a ve Cassius'a ihanet edenler onun tarafından acımasız bir idamla cezalandırılır (Ada XXXXV, 55-67). – Alt Julio Bu, yalnızca o zamanın şairlerinin ve düzyazı yazarlarının genel geleneğine uygun olarak, Dante'nin şiirinde çokça bulunan Latince ifadelerden biridir.

Ve Roma'da Augustus'un mutlu çağında yaşadı;
Tanrıların günlerinde sahte inançla uyuşmuştum. 23
Virgil bu sözlerle paganizmini haklı çıkarmak istiyor gibi görünüyor.

73. Ben bir şairdim ve doğruyu söyledim
Yeni bir şehir kuran Ankhiz'in oğlu,
Kibirli İlion yakıldığında.

76. Peki neden bu karanlığa geri koşuyorsunuz?
Neden neşeli dağlara acele etmiyorsun?
Tüm neşenin başlangıcına ve sebebine mi? 24
Virgil, bir Hıristiyan olan Dante'nin neden mutlu bir dağa veya tepeye giden gerçek yola koşmadığını sorar? - Dante, ona buna cevap vermeden şaire hararetli övgüler yağdırıyor. Bu durum, hayatın acılarını yaşamış şairin teselliyi şiirde bulma arzusunu ifade eder gibidir.

79. – “Ah, sen Virgil misin, o dere
Kelimelerin dalgaları geniş bir nehir gibi mi akıyor?
Utangaç bir şekilde gözlerimi eğerek cevap verdim. 25
Orta Çağ'da Virgil'e büyük saygı duyuldu: Sıradan insanlar ona bir büyücü ve kahin olarak bakıyordu, meraklılar ise yarı-Hıristiyan olarak görüyordu; bunun nedeni, antik çağlardan aktarılan şöhretinin yanı sıra ünlü dördüncü ekloguydu. . Dante'nin en sevdiği şairiydi, ona uzun süre eğitim vermişti ve şiirinin birçok yerinden görülebileceği gibi ona alışılmadık derecede değer veriyordu. Bununla birlikte, Dante'nin Virgil'i yalnızca en sevdiği şair değil, aynı zamanda onun yerine göreceğimiz gibi ilahi bilgeliği - Teolojiyi - kişileştiren Beatrice'in aksine, genel olarak insan bilgeliğinin, bilgisinin ve felsefesinin bir sembolüdür.

82. “Ey harika ışık, ah diğer şarkıcıların onuru!
Uzun çalışmam için bana nazik ol
Ve şiirlerinizin güzelliğine olan sevginiz için.

85. Sen benim yazarımsın, şarkı konusunda akıl hocamsın;
Aldığım kişi sendin
Bana övgü kazandıran harika bir tarz. 26
Yani stil İtalyan'dır. Dante zaten Vita Nuova'sı ve şiirleriyle (Rime) ünlüydü.

88. Bak: işte canavar, ondan önce koştum...
Kurtar beni ey bilge, bu vadide...
Damarlarımdadır, kalbimdeki kanı harekete geçirir.

91. – “Bundan sonra farklı bir yol izlemelisin”
Üzüntümü görünce cevap verdi:
"Burada çölde ölmek istemiyorsan.

94. Göğsünüzü rahatsız eden bu vahşi canavar,
Yolda başkalarının geçmesine izin vermez,
Ancak yolu durdurarak savaşta herkesi yok eder.

97. O'nun öyle zararlı bir özelliği vardır ki.
Bu açgözlülük hiçbir şeyle tatmin edilmez,
Yemeğin ardından daha da zorluyor.

100. Birçok hayvanla ilişkilendirilir.
Ve daha birçoklarıyla çiftleşecek;
Ama Köpek yakındadır ve onun önünde ölecektir. 27
Köpek adı altında (orijinalinde: tazı - veltro) çoğu yorumcu, Verona'nın hükümdarı, asil bir genç, Ghibellines'in kalesi ve daha sonra İmparatorun İtalya'daki temsilcisi Cana Grande (Büyük) della Scala'yı kastediyor. Dante ve ekibinin büyük umutları olan, ancak Dante'nin umutları gerçekleşmeye başlarken 1329'da 40 yaşında öldü. Ancak Kan 1290'da doğduğuna ve Dante'nin mezar dünyasındaki yolculuğunun yapıldığı yıl olan 1300'de 10 yaşında olduğuna göre, Dante'nin onun hakkındaki bu öngörüsünü daha sonra eklediğini veya şiirin başlangıcını tamamen yeniden düzenlediğini düşünmek gerekir. Truva(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) bu Köpekte, Canov birliklerinin lideri, Cehennemini (Cennet Can'a adanmıştır) adadığı ve hatta 1300'den önce ve öncesinde Uguccione della Fagiola'yı görüyorlar. 1308, Can henüz gençken, Romagna ve Toskana'daki Ghibellines adına Guelph'lere ve papaların dünyevi gücüne karşı isyan etti. Her ne olursa olsun Dante, Köpek sembolüyle anlaşılması gereken kişiyi onlarla birlikte sakladı: belki de o zamanın siyasi durumu bunu gerektiriyordu.

103. Bakır ve toprak Köpek için yiyeceğe dönüşmeyecek, 28
Burada orijinalinde olduğu gibi genel olarak metal yerine bakır kullanılıyor: gümüş veya altın yerine kalay ve gümüş karışımı olan peltro (Latince peltrum). Anlamı şudur: O, mal (toprak) veya zenginlik edinerek değil, erdem, bilgelik ve sevgi ile baştan çıkarılacaktır.

Ama erdem, bilgelik ve sevgi;
Feltro ile Feltro arasında Köpek doğacak. 29
Feltro arasında ve Feltro arasında. Büyük Köpek Can'ın adından anlarsak, bu ayet onun sahip olduğu şeyleri tanımlar: Feltre şehrinin bulunduğu Marcha Trivigiana'nın tamamı ve Feltre Dağı'nın bulunduğu Romagna'nın tamamı: dolayısıyla Lombardiya'nın tamamı.

106. İtalya'yı köle için yeniden kurtaracak, 30
Orijinalde: umile Italia. Görünüşe göre Dante burada Aeneid'in 3. kantosunda şunu söyleyen Virgil'i taklit etti: humllemque videmus Italiam.

Bakire Camilla'nın kimin şerefine öldüğü,
Turnus, Euriades ve Nisus kan döktü.

109. Dişi Kurt'un gücü şehirden şehre koşacak,
Cehenneme hapsedilinceye kadar,
Kıskançlık onu dünyanın neresine soktu? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. O halde inanın bana, zararınıza değil:
Beni takip et; ölümcül bölgeye,
Lideriniz, sizi buradan ben yöneteceğim.

115. Çaresiz, kötü keder duyacaksınız; 32
Antik çağın büyük adamlarının ruhları, Katolik Kilisesi'nin kavramlarına göre, Cehennem veya Limbo'nun arifesinde tutulur ve vaftizle kurtarılmaz. Bedenen öldüler ama ikinci bir ölümü, yani ruhun yok edilmesini arzuluyorlar.

O ülkede bir sürü eski ruh göreceksiniz,
Boş yere ikinci bir ölümü isteyenler.

118. Sessizlerin ateşler içinde olduğunu göreceksin 33
Araf'taki ruhlar.

Yüceliğe umutla yaşıyorlar
Bir gün onlar da yükselecekler.

121. Ama seni göklere çıkarmaya cesaret edemiyorum:
Orada yüz kat daha değerli bir ruh var; 34
Beatrice'in dünyevi cennette (Pure XXX) Dante'ye görünmesine ve onu cennete götürmesine bir gönderme.

Ayrıldığımda seni onunla bırakacağım.

124. Gücü bir düşman gibi olan Zane Monarch 35
Orijinalde: Imperadore. İmparator, yeryüzündeki en yüksek yargıç olarak, şaire, göklerdeki Yüce Yargıcın en değerli benzerliği gibi görünmektedir.

Bilmiyordum, şimdi yasaklıyor beni
Sizi O'nun kutsal şehrine götürsün. 36
Tanrı, insan aklının (Virgil) yukarıdan bir armağan olan en yüksek göksel mutluluğa ulaşmasını istemez. Kazanıyorsun.

127. O, her yerde Kraldır, ama orayı O yönetir: 37
Dante'ye göre, Tanrı'nın gücü her yere hakimdir, ancak O'nun tahtı, Ptolemaios sistemine göre evrenin merkezini oluşturan dünyanın etrafında dönen diğer dokuz gök dairesinin bulunduğu en yüksek gökte (semavi) yer almaktadır. .

O'nun şehri ve ulaşılmaz ışığı vardır;
Ey şehrine giren ne mutlu!”

130. Ve ben: “Sana dua ediyorum şair,
O Rab, O'nu yüceltmedin, -
Bundan ve daha büyük sorunlardan kaçınabilir miyim? 38
Daha büyük dertler yani içinden geçeceğim cehennem.

133. Yolu yönlendirdiğiniz ülkeye gidin:
Ve Petrus'un kutsal kapılarına çıkacağım, 39
Petrov'un Kutsal Kapıları Pure'da anlatılan kapılardır. IX, 76. Yas tutanlar cehennem sakinleridir.

Ve bana üzüntüsünü sunduğun kişileri göreceğim.”

136. İşte gitti ve ben de onu takip ettim.

Kanto II

İçerik. Akşam geliyor. İlham perilerini yardıma çağıran Dante, yolculuğun en başında ruhunda nasıl bir şüphenin ortaya çıktığını anlatıyor: Cesur bir başarı için yeterli güce sahip olup olmadığı. Virgil, Dante'yi korkaklığından dolayı suçluyor ve onu bir başarıya teşvik ederek gelişinin nedenini ona açıklıyor: Cehennemin arifesinde Beatrice ona nasıl göründü ve ölen adamı kurtarması için ona nasıl yalvardı. Bu haberden cesaret alan Dante ilk niyetini kabul eder ve her iki gezgin de kaderleri olan yola doğru yola çıkar.

1. Gün geçiyordu ve vadilere karanlık çöküyordu. 40
25 Mart akşamı ya da Philalethes'e göre 8 Nisan akşamı.

Dünyadaki herkesin dinlenmesine izin vermek
Emeklerinden; tek kişi benim

4. Savaşa hazırlandık - tehlikeli bir yolculuğa,
İş için, üzüntü için gerçek hikaye neyle ilgili?
Hafızadan çizmeye cesaret ediyorum.

7. Ey en yüksek ruh, ey ilham perileri, size sesleniyor!
Ey dahi, olgunlaştığım her şeyi anlat,
Gururlu uçuşunuz görünsün!

10. Şöyle başladım: “Ruhumun tüm gücüyle
Önce ölçün, gezi şairi;
O halde cesur bir yolculuğa benimle acele edin. 41
Bütün gün zihnin dalgalanmalarıyla geçer; gece gelir ve onunla birlikte yeni şüpheler gelir: aklın uyandırdığı kararlılık kaybolur ve inanç sarsılır. Dante kendine şu soruyu sorar: Cesur bir başarıya imza atabilecek kapasitede mi?

13. Silvius'un ebeveyn olduğunu söylediniz, 42
Venüs ile Lavinia'lı Silvius'un babası Anchises'in oğlu Aeneas, Cumae Sibyli'nin önderliğinde babası Anchises'in gölgesinden Turnus'u nasıl yenebileceğini öğrenmek için Tartarus'a (Enemda VI) indi. Rutuli'nin kralı.

Hala hayatta ve çürüyor, o indi
Yeraltı manastırına tanık olun.

16. Ama eğer kura onun için bunu takdir etmişse,
Sonra ne kadar şöhret kazandığını hatırladı
Peki bu koca kimdi? Ne kadar dürüsttü?

19. Sağlam bir akıl onu layık görecektir:
Yaratmak için seçildi
Büyük Roma ve devletin babası olmak, -

22. Gerçek anlamda konuşursak - * 43
Gerçekten söylemek gerekirse - Ghibelline ruhunun onu gerçeği saklamaya ya da tam tersini söylemeye teşvik ettiğine dair bir ipucu. Lonbardi.

Kutsal tahtı bizzat Rab kurdu
Petrov valileri oturmalı.

25. Bu yolculukta -onu onlarla tesbih ettin-
Düşmana karşı zafer kazanmanın yolunu öğrendi
Ve tacı papalara verdi.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ama gitmeli miyim? bana kim izin verdi?

34. Ve eğer cesur bir başarı sergilersem,
Beni delilikle suçlamasından korkuyorum.
Sage, söylediğimden daha net anlayacaksın.”

37. İsteyen ama korkmaya başlayan biri gibi,
Yeni düşüncelerle dolu, planını değiştiren,
Karar vermek istediğim şeyi reddediyorum:

40. Ben de o karanlık ormanda çürüdüm,
Ve bunu iyice düşündükten sonra tekrar attı,
En azından ilk başta kendini yalnızca ona adamıştı.

43. “Kelimenin anlamına tam olarak nüfuz ettiğimden beri,”
Gölge cömert olana şöyle dedi:
“Ruhunuz korkuyu deneyimlemeye hazır.

46. ​​​​İnsanların korkusu her gün uzaklaşıyor
Sahte bir hayalet gibi dürüst işlerden
Bir gölge düştüğünde atı korkutur.

49. Ama dinleyin ve endişe verici korkuyu giderin, -
Gelecek şarabım nedir
Ve değişmez kaderin bana gösterdiği şey.

52. Ben nasibi tamamlanmamış olanlarla beraberdim; 44
Yani, antik çağların büyük adamlarının yerleştirildiği Limbo'da (bkz. Cehennem notu. I, 115). – Kimin kaderi tamamlanmadı orijinalinde: che son sospesi. Limbo'da hapsedilen paganlar, nihai kaderleri konusunda hâlâ şüphe içindeler; azap ile mutluluk arasında orta bir durumdadırlar ve Kıyamet'i beklemektedir (Ada IV, 31–45 ve Saf III, 40 vb.).

Orada, güzel Elçi'nin sesini duyunca, 45
Güzel haberci(alt metinde donna beata e bella) - Beatrice, ilahi öğretinin, teolojinin sembolü (bkz. aşağıdaki makale 70, not). - "İlahi öğreti, bir zamanlar Tanrı'yı ​​dinlemeyen, gerçek amacını - insanı yönlendirmek için - yerine getirmiş olan durgun insan zihnine iner." Kazanıyorsun.

Ben sordum: Ne emredecek?

55. Yıldızdan daha parlak, gözlerimde berrak bir ışın yandı, 46
adı altında yıldızlar burada elbette öncelikle yıldız olarak adlandırılan güneş (Daniello, Landino, Velluteno, vb.). İncil'deki göksel bilgelik sıklıkla güneşle karşılaştırılır; yani kitapta onun hakkında. Bilge VII, 39'da şöyle deniyor: "Güneşten daha güzel bir şey vardır ve yıldızların herhangi bir dizilişinden daha fazla, ilki ışığa eşit bulunur."

Ve yanıt olarak sessiz, uyumlu bir dille
Tatlı sesli bir melek gibi konuştu:

58. “Ey Mantua, nazik şair,
Kimin görkemi uzaktaki ışığı doldurdu
Ve ışık devam ettiği sürece orada olacak! 47
Işık sürecek. Burada Nidobeatan elyazmalarının metnini, Corsini, Chigi vb. kütüphanelerini takip ettim ve bunu Lombardi ve Wagner (Il Parnasso Ilaliano) takip etti; burada: quanto "I mondo (diğerlerinde: moto) lontana*

61. Favorim ama rock'ın favorisi değil.
Boş kıyıda engellerle karşılaştım
Ve korkmuş ve zalimce geri koşuyor.

64. Ben de korkarım ki o da sapıttı.
Kurtuluşla geldiğim için çok geç değil mi?
Allah aşkına bana bunun haberi nasıl geldi.

67. Akıllıca bir inançla ilerleyin
Onun kurtuluşu için her şeyi hazırlayın:
Onu teslim et ve benim tesellim ol.

70. Ben, Beatrice, tekrar yalvarıyorum...... 48
Beatrice, Dante'nin henüz 9 yaşında olduğu zengin bir Floransa vatandaşı olan Folco Portinari'nin kızı, ilk kez 1274 yılının Mayıs ayının ilk gününde tanıştı. O dönemin geleneğine göre Mayıs ayının 1'i şarkılar, danslar ve danslarla kutlanırdı. şenlikler. Folso Portinari, komşusu ve arkadaşı Dante'nin babası Allighiero Allighieri ve tüm ailesini tatiline davet etti. Daha sonra çocuk oyunları sırasında Dante, Folco Portinari'nin sekiz yaşındaki kızına tutkuyla aşık oldu, ancak öyle ki Beatrice aşkını hiç bilmiyordu. Bu, Boccaccio'nun Dante'nin aşkına dair öyküsü; belki biraz şiirsel kurguyla süslenmiş bir öykü. Ancak Dante'nin kendisi, sonelere ve kanzonlara (Rime) ve özellikle Vita Nuova'sına olan aşkından bahsetti. Daha sonra kocasıyla evlenen Beatrice, 1290 yılında 26 yaşındayken öldü. Dante, ilk aşk duygusunu hayatı boyunca korumuş olmasına rağmen, Beatrice'in ölümünden kısa bir süre sonra Gemma Donati ile evlendi ve ondan altı oğlu ve bir kızı oldu. Evliliğinden memnun değildi ve hatta karısından boşandı. – Dante, Beatrice simgesiyle, defalarca söylediğimiz gibi, zamanının en sevdiği bilim olan, Bologna, Padova ve Paris'te derinlemesine incelediği teolojiyi kastediyor.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Orada Rabbimin huzurunda şefkatle,
Şair, seninle sık sık övüneceğim.”
Burada sustum, itirazla başladım

76. “Ey lütuf, yalnızca onunla
Ölümlü ırkımız tüm yaratılışı aştı
Daha küçük bir daireyi tamamlayan gökyüzünün altında! 49
Daire oluşturan gökyüzüne bakın. Burada elbette, Ptolemaik sistemdeki gezegenlere ait olan, dünyaya diğer tüm ışıklardan daha yakın dönen ve bu nedenle daha küçük bir daire oluşturan ay var (bkz. Cehennem notu. I, 127). Anlamı şudur: İnsan, ilahi öğretiyle, ay altı dünyadaki tüm yaratıklardan üstündür.

79. Bana verdiğin emirler çok tatlıdır.
Bunları hemen gerçekleştirmeye hazır olduğumu;
Duanızı tekrarlamayın.

82. Ama açıklayın: nasıl inebilirsiniz?
Evrensel merkeze doğru titremeden 50
Dünya Orta(orijinal: queeto centro'da). Ptolemy'e göre dünya (bkz. Cehennem I, 127'ye ilişkin not) evrenin ortasında yer almaktadır. Dante'nin cehennemi aşağıda göreceğimiz gibi dünyanın içinde yer alır; dolayısıyla onun kavramlarına göre tüm dünyanın gerçek merkezini oluşturur.

Dağlık ülkelerden nereye uçacaksın? -

85. – “Nedenini öğrenmek istediğinizde”
Şöyle reklam verdi: “Size kısa bir cevap vereceğim.
Neredeyse hiç korkmadan uçuruma doğru sana ineceğim.

88. Kişi yalnızca zarar görmesinden korkmalıdır
Bize ne kadar sonuçsuz bir korku yaşatıyor,
İçinde korku olmayan bir şeyden korkmak nasıl olmaz? 51
Ancak o zaman, Beatrice gibi ilahi bilgelikle, Rab korkusuyla dolu olduğumuzda, yalnızca dünyevi dehşetlerden değil, aynı zamanda cehennemden de korkmayız. (Bkz. Ad. I, 19-21 notu).

91. Böylece Rabbin iyiliğiyle yaratıldım,
Senin üzüntün bana yük olmuyor
Ve yeraltı dünyasının alevleri bana zarar vermez. 52
Her ne kadar Virgil ve diğer erdemli paganlar herhangi bir işkenceyle cezalandırılmasa da ve Limbo'da cehennem ateşi olmasa da, Beatrice'in sözleri yine de doğrudur çünkü Limbo hâlâ cehennemin bir parçasıdır.

94 Orada belli bir Şefaatçi yas tutuyor
Seni kime gönderdiğim hakkında
Ve onun için bu zalim yargılama bozuldu. 53
Zalim yargıç(orijinal: duro giudicio). Şairin demek istediği şuydu: “Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet” Sapient IV, 6.

97. O, Lucia'yı büyüttü…. 54
Lucia(lux'tan, ışıktan), Katolik Kilisesi'nin bir şehidi olarak bedensel göz sıkıntısı çekenlerin yardımına çağrılmıştır. Görünüşe göre bu, Dante'nin şiirinde oynadığı rol için onu tercih etmesine yol açmıştır. Pure'da ondan bahsediliyor. IX, 55 ve Rae, XXVII.

İlan: Sadık olanın gözyaşları içinde seni bekliyor,
Ve buradan itibaren onu sana emanet ediyorum.

100. Ve katı yürekli düşman Lucia,
İleriye doğru ilerledikten sonra benimle sonsuza dek konuştu
Kadim Rachel ile ışınların arasında oturacağım: 55
Rachel kız kardeşi Leah gibi aktif yaşamın bir simgesidir (Pur. XVXII, 100–108). – Dante çok düşünceli bir şekilde ilahi öğretiyi (Beatrice) Rachel'ın yakınına yerleştirir; Rachel, Landino'nun tarif edilemez İyiliği üzerine ebediyen düşünür.

103. “Ah Beatrice, Yaratıcıya yürekten bir ilahi!
Seni bu kadar çok seveni kurtar
Dikkatsiz kalabalığa sana yabancı gelen şey. 56
Dante, Beatrice Portinari'ye olan sevgisiyle kalabalığın arasından yükseldi, bir yandan şiirle ilgilendi, diğer yandan Beatrice'in kişileştirdiği teoloji okudu.

106. Ağlamasının ne kadar üzücü olduğunu duymuyor musun?
Onun savaştığı ölümü görmüyor musun?
Nehirde, önünde güçsüz bir okyanus mu var?

109. Dünyada hiç kimse bu kadar çabuk çabalamadı 57
adı altında nehirler(orijinalinde: fiumana, girdap, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) yaşamın kaygılarına gönderme yapar; gündelik talihsizliklerin fırtınaları okyanusun tüm türbülansını aşar.

Yıkımdan veya kişinin kendi kazancına,
Bu sözlerden uçuşum nasıl hızlandı

112. Kutsanmışların bankından dünyanın uçurumlarına -
Hikmetli sözlerinle bana iman verdin,
Size ve onları dinleyenlere şeref verin!”

115. Sonra bunu bana gözyaşlarıyla anlattıktan sonra
Keder parlak bir bakış attı,
Ve en hızlı adımlarla aktım.

118. Ve arzu edildiği gibi o sırada geldi,
Bu canavar ıssız bir alanda durduğunda
O güzel dağa giden kısa yolunuz.

121. Peki ne? neden, neden daha uzun süre tereddüt ediyor?
Kalbinizde ne tür alçak bir korku barındırıyorsunuz?
Cesarete, iyi niyete ne oldu...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Gecenin soğuğundaki çiçekler gibi
Eğildim, günün ışınlarının gümüşü içinde
Dalların üzerinde başları açık duruyorlar:

130. Böylece cesaretim sayesinde yetiştirildim;
Öyle harikulade bir cesaret göğsüme aktı ki,
Sanki zincirlerin yükünü üzerimden atmış gibi neye başladım:

133. “Ah, ona şükürler olsun, iyilik veren!
Ah sana şeref, bu doğru sözler
İnandı ve yavaşlamadı!

136. Bu yüzden kalbim senin ayak izlerini özlüyor
Hikmetli sözlerinle yolculuğunu alevlendirdin,
Ben de ilk düşünceye dönüyorum.

139. Hadi gidelim: yeni kalpte umut güçlüdür -
Sen lidersin, öğretmensin, sen benim efendimsin!”
Ben de öyle dedim ve onun örtüsü altında

142. Ormanlık bir yoldan uçurumun karanlığına indik.

Kanto III

İçerik. Şairler cehennemin kapısına gelirler. Dante üstündeki yazıyı okur ve dehşete düşer; ancak Virgil'in cesaretlendirmesiyle onu karanlık uçuruma kadar takip eder. İç çekmeler, yüksek sesle çığlıklar ve çığlıklar Dante'yi sağır eder: Ağlar ve liderinden burada, hâlâ cehennemin sınırlarının dışında, önemsiz insanların, harekete geçmeyenlerin ve melek korosunun karıştığı korkakların ruhlarının olduğunu öğrenir. O'nun düşmanının tarafını tutmayanlar sonsuz karanlığın ortasında cezalandırılıyorlar. Sonra şairler ilk cehennem nehri olan Acheron'a gelirler. Cehennemin dümencisi gri saçlı Charon, cehenneme farklı bir şekilde gireceğini söyleyerek Dante'yi teknesine almak istemez ve bir ölü kalabalığını Acheron'un diğer yakasına taşır. Sonra cehennem nehrinin kıyıları sallanıyor, bir kasırga yükseliyor, şimşek çakıyor ve Dante bayılıyor.

1. Burada acı çekmek için kederli şehre giriyorum,
İşte sonsuz azaba giriyorum,
Burada düşmüş nesillere giriyorum.

4. Ebedi Mimarım hakikatten etkilendi:
Rab'bin gücü, her şeye gücü yeten akıl
Ve Kutsal Ruh'un ilk aşkları

7. Ben tüm yaratılıştan önce yaratıldım,
Ama sonsuzluktan sonra ve benim bir yüzyılım yok.
Buraya gelen herkes umudunu bıraksın! 58
Cehennem kapısının üzerindeki ünlü yazıt. İlk üç ayet kilisenin cehennem azabının sonsuzluğu hakkındaki öğretisini ifade eder, dördüncü ayet ise cehennemin yaratılma sebebini - Tanrı'nın Adaletini - gösterir. Son ayet mahkumların umutsuzluğunu ifade ediyor. – Bu muhteşem yazıyı tüm kasvetli ihtişamıyla tam olarak aktarmanın bir yolu yok; Birçok nafile denemeden sonra bu çevirinin aslına daha yakın olduğuna karar verdim.

10. Koyu bir renge sahip olan bu tür sözlerde,
İnfaz alanının girişinin üstündeki yazıyı olgunlaştırdım
O da şöyle dedi: “Bunun anlamı bana zalimcedir şair!”

13. Ve bir bilge gibi sevgi dolu konuştu:
"Burada hiçbir şüpheye yer yok.
Burada korkunun tüm kibirinin ölmesine izin verin.

16. Burası dediğim gibi göreceğimiz yer
Ruhunu kaybetmiş talihsiz bir ırk
En kutsal iyiyle aklın ışığı. 59
Aklın ışığı(orijinal il ben dello "ntelletto'da) Tanrı vardır. Kötüler, ruhların tek iyiliği olan Tanrı bilgisini kaybetmişlerdir.

19. Ve elinle elimi tuttu*
Sakin bir yüzle ruhum cesaretlendi
Ve benimle birlikte uçurumun sırlarına girdi. 60
Virgil, Dante'yi, şairin fikrine göre cehennemin huni şeklindeki devasa uçurumunu kaplayan yeryüzü kemerinin altına tanıtıyor. Dante'nin Cehennemi'nin mimarisine kendi yerinde daha çok değineceğiz; Burada sadece üst kısmı geniş olan bu uçurumun aşağıya doğru giderek daraldığını belirtmekle yetineceğiz. Yanları tamamen karanlık ve yalnızca yer altı ateşiyle aydınlatılan yerlerde çıkıntılardan veya dairelerden oluşur. Cehennemin en üst etekleri, onu örten toprak kemerinin hemen altında, Dante'nin burada bahsettiği önemsizlerin meskenini oluşturur.

22. Güneşin ve armatürlerin olmadığı havada
Uçurumda iç çekişler, çığlıklar ve çığlıklar gürlüyor,
Ve oraya girer girmez ağladım.

25. Dillerin karışımı, korkunç bir komplonun konuşmaları,
Öfke rüzgarları, korkunç acının inlemeleri
Ve ellerin bir sıçramasıyla, bazen boğuk bir sesle, bazen vahşice,

28. Bir kükreme doğururlar ve yüzyıl boyunca döner
Sonsuz karanlıkla kaplı uçurumda,
Aquilon'un döndüğü toz gibi.

31. Ve ben, başım dehşet içinde bükülmüş haldeyken, 61
Başı dehşetle bükülmüş halde. Wagner'in benimsediği metni takip ettim; (d"error la testa cinta; diğer yayınlarda; d"error la testa cinta (ebenin bilgisizliğinden).

Şöyle sordu: “Hocam, ne duyuyorum?
Acıdan bu kadar öldürülen bu insanlar kim? -

34. Ve cevap verdi: “Bu alçak idam
O üzgün aile cezalandırıyor………………..
……………………………………………………………….62
Üzgün ​​tür(orijinalinde: l "anime triste; tristo hayatta ne küfürü ne de şanı haketmemiş, eyleme geçmemiş, anısını iyi ya da kötü eylemlerle ayırmamış sayısız önemsiz insan kalabalığı vardır. Bu yüzden onlar sonsuza dek adaletin bile farkına varmayacaklar: Onlar için yıkım yok, onlar için yargılama yok ve bu yüzden her kaderi kıskanıyorlar. Şairin deyimiyle harekete geçmeyen, hiç yaşamayan insanları nasıl da unuttu dünya; katılmaya değmezler; bunlar konuşulmaya bile değmez. İlk kantodaki (ayrıca Ada IV, 65-66) sadık temsilcileri olan karanlık ormanın üzerinde olduğu gibi, sonsuz karanlık üzerlerinde beliriyor. Tıpkı hayatta küçük endişeler, önemsiz tutkular ve arzularla meşgul oldukları gibi, burada da en işe yaramaz böcekler - sinekler ve eşekarısı - tarafından eziyet ediliyorlar. Artık ilk kez döktükleri kan, yalnızca aşağılık solucanlara yiyecek görevi görebilir. Sen kurtar ve Streckfuss.

37. O kötü meleklerden oluşan korolar ona karışmıştır.
Kendileri için ayağa kalktıklarını,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – “Hocam” diye sordum, “yük nedir?
Bu şekilde şikayet etmeye mi zorlanıyorlar?” -
Ve o: “Onlar için zaman kaybetmeyeceğim,

46. ​​​​Ölüm umudu körlere parlamaz,
Ve kör hayat o kadar dayanılmaz ki,
Her kaderin onlar için kıskanılacak olduğunu,

49. Dünyadaki izleri dumandan daha hızlı yok oldu;
Onlara merhamet yok, mahkeme onları küçümsedi,
Onlar hakkında ne diyorlar? bir göz atın ve geçin!”

52. Ve baktım ve oradaki pankartı gördüm:
Koşarken yükseliyordu,
Görünüşe göre dinlenme onun kaderi değildi. 63
Dante, önemsizlerin arasına, hayatta kendileri tarafından korkakça terk edilen sancağı artık sonsuz uçuşa mahkum olan korkakları da yerleştirir, o kadar hızlı ki sanki hiç durmayacakmış gibi görünür. – Onun için değil- orijinalinde daha da güçlüdür: Che d "ogni posa mi pareva indegna (herhangi bir barışa layık değildir).

55. Arkasında o kadar çok sayıda ölü vardı ki,
Partinin devrileceğine inanamadım
Kabir karanlığında ne kadar çokluk var.

57. Ve ben orada bazılarını tanıyarak yukarı çıktım
Baktım ve o kişinin gölgesini gördüm
Alçaklık yüzünden büyük hediyeyi reddetti, 64
Burada mahkum edilen insanların hayatı ne kadar renksiz veya karanlık olursa olsun, Dante bunlardan bazılarını tanıyor, ancak tam olarak kim olduğunu söylemeye değer görmüyor. Özellikle büyük bir hediyeyi reddeden birinin gölgesine işaret ediyor. Yorumcular onun hakkında, doğum hakkını kardeşi Yakup'a bırakan Esav'ın; sonra yaşlılığında imparatorluk saygınlığından istifa eden İmparator Diocletianus; daha sonra Bonaiface VIII'in entrikaları yoluyla papalık tacını ikincisi lehine reddeden Papa Celestine V. Son olarak, bazıları burada Dante'nin çekingen bir yurttaşı olan ve partisini desteklemeyen Beyazların destekçisi Torregiano dei Cerchi'yi görüyor.

61. Anında anladım - gözlerim buna ikna oldu -
Bu nasıl bir çetedir?
……………………………………………………………….

64. Hiç yaşamamış, hor görülen bir ırk,
Tekmelenmiş ve solgun, sürüler tarafından yaralandı
Ve oraya akın eden sinekler ve eşekarısı.

67. Yüzlerinden ırmaklar halinde kan aktı,
Ve toz içinde bir gözyaşı akıntısına karışmış,
Ayaklarda, aşağılık solucanlar tarafından yenir.

70. Ve ben, görüş yeteneğimi zorlayarak çok uzaktayım
Büyüklerin kıyısında bir kalabalık gördüm
Rivers ve şunları söyledi: “Lider, iyilik

73. Bana açıklayın: ev sahibi ne anlama geliyor?
Ve onu her yönden çeken şey,
Vahşi vadideki karanlığı nasıl görebilirim? -

76. – “Bunu öğreneceksin” diye cevap verdi bana,
Krutovo kıyısına vardığımızda,
Acheron'un bataklıkla dolup taştığı yer 65
Dante, kadim insanların Acheron'unu, durgun bir bataklık biçimindeki huni şeklindeki cehennem uçurumunun en üst kenarına yerleştirir.

79. Ve utanmış bakışlarımı tekrar indirdim 66
Şiir boyunca Dante, Virgil'e öğrenciden öğretmene karşı tavrını olağanüstü bir şefkatle tasvir ederek neredeyse dramatik bir etki yaratıyor.

Ve lideri rahatsız etmemek için kıyılara
Tek kelime etmeden nehir boyunca yürüdüm.

82. Ve şimdi tekne bize doğru kürek çekiyor
Eski saçlı, sert, yaşlı bir adam, 67
Yaşlı adam sert– Charon, Dante'nin Sanatta kime ait olduğu. 109, gözlerinin etrafında ateşten çarklar bulunan bir iblis görünümü veriyor. Aşağıda Dante'nin antik çağın pek çok mitik figürünü şeytanlara dönüştürdüğünü göreceğiz: Orta Çağ keşişlerinin antik tanrılara yaptığı da tam olarak budur. Dante'nin Şiirindeki mitolojik figürler çoğunlukla derin bir alegorik anlama sahiptir veya teknik bir amaca hizmet ederek bütüne plastik bir yuvarlaklık kazandırır. Bununla birlikte, ortaçağ sanatında pagan ile Hıristiyan'ı karıştırma alışkanlığı yaygındı: Gotik kiliselerin dış cephesi genellikle mitolojik figürlerle süslenmişti. – Son Yargı'da Charon Michel Angelo, Dante'nin fikrine dayanarak yazdı. Amper.

Bağırarak: “Vay başınıza, kötüler, vay başınıza!

85. İşte sonsuza dek cennete veda edin:
Seni uçurumun kenarına atacağım
Sonsuz karanlığa ve buzlu sıcağa ve soğuğa. 68
Karanlık, sıcak ve soğuk genel anlamda ve doğru sıralamayla, buzun ikiye bölündüğü cehennemin üç ana bölümünü karakterize eder. (Ada XXXIV).

88. Ve sen, yaşayan ruh, bu sırayla,
Bu ölü kalabalıktan ayrılın!
Ama hareketsiz durduğumu görünce:

91. "Başka bir şekilde" dedi, "başka bir dalgayla,
Burada değil, hüzünlü topraklara nüfuz edeceksiniz:
En hafif tekne bile sana ok gibi saldıracaktır. 69
Dante, diğer ruhlar gibi hafif bir gölge değildir ve bu nedenle vücudunun ağırlığı, gölgelerin hafif gemisi için çok ağır olacaktır.

94. Lider ona şöyle dedi: “Harom, yasaklama!
Bu yüzden Orası her dileğin olduğu yerde istiyorum
Bir kanun var: ihtiyar, sorma! 70
Yani gökyüzünde. Virgil aynı sözlerle cehennem yargıcı Minos'un gazabını yatıştırır (Ada V, 22-24).

97. Tüylü yanakların sallanması burada öldü 71
Konuştuğunda yanaklarını ve sakalını şiddetle hareket ettiren dişsiz yaşlı bir adamın plastik olarak sadık görüntüsü.

Dümencide ama ateşin tekerlekleri
Göz çevresindeki ışıltı yoğunlaştı.

100. Bir sürü gölge, çalkantılı kaos var, 72
Bunlar, önemsizler topluluğuna ait olmayan ve Minos'tan cehennemdeki yerlerini alacakları bir cümleyi duymaları gereken diğer günahkarların ruhlarıdır.

Yüzü karıştı, dişleri birbirine çarptı.
Charon tehditkar hükmü açıkladığı anda, 73
Charon'un sözleri günahkarları dehşete ve umutsuzluğa sürüklüyor. Bu belirleyici andaki durumları, taklit edilemeyecek kadar korkunç bir şekilde sunuluyor.

103. Anne ve babasına küfürle lanet etti.
İnsanların tüm ırkı, doğum yeri, saati
Ve kendi kabileleriyle birlikte tohumun tohumu.

106. Sonra tüm gölgeler tek bir orduda toplandı,
Zalim kıyıda gözyaşlarına boğuldular,
İçinde Tanrı korkusunun kaybolduğu herkes nerede olacak?

109. İblis Charon'un kömür gibi parlayan bir gözü var,
Çekici, bir sürü gölgeyi tekneye sürüklüyor,
Derenin üzerinde başıboş kalanlara kürekle vurur. 74
Virgil'in taklidi, ancak Dante'nin karşılaştırması kıyaslanamaz derecede daha güzel:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309–310.

112. Sonbaharda ormandaki delik çemberleri nasıl
Yaprağın arkasında dürtüleri olana kadar bir yaprak vardır.
Dalların tüm lüksünü çöpe atmayacaklar:

115. Adem'in kötü ırkı gibi,
Gölgenin arkasında kıyılardan koşan bir gölge var,
Kürekçinin işaretine, bir şahinin çağırması gibi.

118. Böylece herkes kuyuların çamurlu karanlığında süzülüyor,
Ve onlar karaya uykulu çıkmadan önce,
O ülkede yeni bir konukçu zaten hazır.

121. "Oğlum" dedi hayırsever öğretmen,
“Rabbin önünde günah içinde ölenler
Bütün diyarlardan dipsiz nehre uçuyorlar 75
Bu, Virgil'in yukarıda Dante tarafından kendisine sorulan soruya verdiği yanıttır (72-75. ayetler).

124. Gözyaşları içinde oraya doğru koşarlar.
Tanrı'nın adaleti onları motive eder
Böylece korku arzuya dönüştü. 76
Tanrı'yı ​​bir idam yeri yaratmaya sevk eden adalet, günahkarları sanki kendi özgür iradeleriyle kendileri için hazırlanan manastırı işgal etmeye teşvik eder.

127. İyi bir ruh cehenneme girmez,
Ve eğer burada bir kürekçi sizi böyle karşılarsa,
O zaman bu çığlığın ne anlama geldiğini siz de anlayacaksınız.” -

130. Susturuldu. Sonra tüm kasvetli vadi her yerde
O kadar sarsılmıştım ki hala soğuk terler içindeyim
Hatırladığım anda içime su serpiyor.

133. Bu gözyaşı dolu vadiden bir kasırga geçti,
Kızıl ışın her taraftan parladı
Ve çaresiz bir uçurumda duyularımı kaybetmiştim

136. Uykuya yenik düşmüş biri gibi oldum. 77
Dante, Acheron'u geçişini aşılmaz bir sırla gizledi. Şair bir uykuya dalar ve bu sırada mucizevi bir şekilde karşı kıyıya taşınır, tıpkı ilk kantoda (Ada I, 10-12) derin bir uykuda karanlık bir ormana girmesi gibi. Aynı mistik rüyada Araf'ın kapılarına yükselir (Pur. IX. 19ff.). O da dünya cennetine girmeden önce uykuya dalar (Pur. XXVII, 91 ve d).