ORTAÇAĞ

Erken Orta Çağ

(500'den 1000'e kadar)

Büyük Roma İmparatorluğu'nun yıkılışıyla (476) başlar ve yaklaşık 5 yüzyıl sürer. Bu, 4. yüzyılda başlayan ve 7. yüzyılda sona eren sözde Büyük Göç'ün zamanıdır. Bu süre zarfında Germen kabileleri Batı Avrupa'nın tüm ülkelerini ele geçirip onlara boyun eğdirdi ve böylece modern Avrupa dünyasının görünümünü belirledi. Orta Çağ'ın bu döneminde kitlesel göçün ana nedenleri, verimli topraklar ve uygun koşullar arayışının yanı sıra iklimin keskin bir şekilde soğumasıydı. Bu nedenle kuzeydeki kabileler güneye yaklaştı. Yeniden yerleşime Germen kabilelerinin yanı sıra Türkler, Slavlar ve Finno-Ugor kabileleri de katıldı. Halkların Büyük Göçüne birçok kabilenin ve göçebe halkın yok edilmesi eşlik etti.

Viking kabileleri ortaya çıktı, İtalya'daki Ostrogotların krallıkları ve Aquitaine ve İber Yarımadası'ndaki Vizigotlar ortaya çıktı ve en parlak döneminde Avrupa'nın çoğunu işgal eden Frank devleti kuruldu. Kuzey Afrika ve İspanya, Arap Halifeliğinin bir parçası oldu, Britanya Adaları'nda birçok küçük Açı, Sakson ve Kelt devleti vardı, İskandinavya'da ve ayrıca orta ve doğu Avrupa'da devletler ortaya çıktı: Büyük Moravya ve Eski Rus devleti. Avrupalıların komşuları Bizanslılar, eski Rus beyliklerinin nüfusu ve Müslüman Araplardı. Avrupa'da yaşayanlar komşu ülkeler ve devletlerle farklı ilişkiler sürdürdüler. Arap devletleri ve Bizans, Avrupa ülkelerindeki yaşamın her alanında en büyük etkiye sahipti.

Batı Avrupa'daki ortaçağ toplumu tarıma dayalıydı. Ekonominin temeli tarımdı ve nüfusun büyük çoğunluğu bu alanda çalışıyordu. Diğer üretim dallarında olduğu gibi tarımda da emek elle yapılıyordu; bu da onun düşük verimliliğini ve genel olarak yavaş teknik ve ekonomik evrim hızını önceden belirliyordu.

Batı Avrupa nüfusunun büyük çoğunluğu Orta Çağ boyunca şehir dışında yaşıyordu. Antik Avrupa için şehirler çok önemliyse, doğası ağırlıklı olarak belediyeye ait olan bağımsız yaşam merkezleriyse ve bir kişinin bir şehre ait olması onun medeni haklarını belirliyorsa, o zaman Orta Çağ Avrupa'sında, özellikle ilk yedi yüzyılda, rolü Zamanla şehirlerin etkisi önemsiz olmasına rağmen zamanla şehirlerin etkisi artıyor.

Avrupa'da erken Orta Çağ, sürekli savaşlarla karakterize edildi. Roma İmparatorluğunu yok eden barbar kabileler, Angles, Franklar ve diğerlerinden kendi devletlerini yaratmaya başladılar. Topraklar üzerinde birbirleriyle şiddetli savaşlar yaptılar. 800 yılında Charlemagne, sayısız fetih seferi pahasına birçok ulusu boyunduruk altına almayı ve Frank İmparatorluğu'nu yaratmayı başardı. 43 yıl sonra Charles'ın ölümünden sonra parçalanan yapı, 10. yüzyılda Alman kralları tarafından yeniden yaratıldı.

Orta Çağ boyunca, bir dizi tarihi faktör (Roma maddi ve manevi kültürünün mirası, Avrupa'da Charlemagne imparatorluklarının varlığı) tarafından belirlenen, önceki tüm medeniyetlerden daha büyük bir dinamizmle gelişen Batı Avrupa medeniyetinin oluşumu başladı. ve birçok kabileyi ve ülkeyi birleştiren, herkes için birleşmiş bir din olarak Hıristiyanlığın etkisini, korporatizmin toplumsal düzenin tüm alanlarına nüfuz eden rolünü birleştiren I. Otto).

Orta Çağ ekonomisinin temeli, nüfusun çoğunun istihdam edildiği tarımdı. Köylüler hem kendi arazilerini hem de efendilerinin arazilerini işliyorlardı. Daha doğrusu, köylülerin kendilerine ait hiçbir şeyleri yoktu; onları kölelerden yalnızca kişisel özgürlükleri ayırıyordu.

Orta Çağ'ın ilk döneminin sonuna gelindiğinde, tüm köylülerin (hem kişisel olarak bağımlı hem de kişisel olarak özgür) bir sahibi vardı. Feodal hukuk, kimseden bağımsız, "Efendisi olmayan insan yoktur" ilkesine göre sosyal ilişkiler kurmaya çalışan özgür insanları tanımıyordu.

Ortaçağ toplumunun oluşumu sırasında gelişme hızı yavaştı. Her ne kadar tarımda iki tarla yerine üç tarla tam olarak yerleşmiş olsa da verim düşüktü. Çoğunlukla küçük hayvan besliyorlardı - keçiler, koyunlar, domuzlar ve çok az at ve inek vardı. Tarımda uzmanlaşma düzeyi düşüktü. Batı Avrupalıların bakış açısından her malikanenin neredeyse tamamı hayati önem taşıyan ekonomi dallarına sahipti: tarla ekimi, sığır yetiştiriciliği, çeşitli zanaatlar. Ekonomi geçimlikti ve tarım ürünleri pazar için özel olarak üretilmiyordu; zanaat aynı zamanda özel çalışma biçiminde de mevcuttu. Dolayısıyla iç pazar çok sınırlıydı.

Orta Çağ'ın başlarında - ortaçağ toplumunun oluşumunun başlangıcı - Batı Avrupa uygarlığının oluşumunun gerçekleştiği bölge önemli ölçüde genişledi: eğer eski uygarlığın temeli Antik Yunan ve Roma ise, o zaman ortaçağ uygarlığı zaten neredeyse tüm ülkeyi kapsıyordu. Avrupa. Erken Orta Çağ'da sosyo-ekonomik alandaki en önemli süreç, temeli feodal toprak mülkiyetinin oluşması olan feodal ilişkilerin oluşmasıydı. Bu iki şekilde gerçekleşti. İlk yol köylü topluluğundan geçer. Köylü bir ailenin sahip olduğu arazi, babadan oğula (ve 6. yüzyıldan kıza) miras kaldı ve onların mülküydü. Allod, yani komünal köylülerin serbestçe devredilebilen toprak mülkiyeti, yavaş yavaş bu şekilde resmileştirildi. Allod, özgür köylüler arasında mülkiyetin tabakalaşmasını hızlandırdı: Topraklar, halihazırda feodal sınıfın bir parçası olarak hareket eden komünal elitin elinde yoğunlaşmaya başladı. Böylece, bu, özellikle Germen kabilelerinin karakteristik özelliği olan, toprakta feodal mülkiyetin patrimonyal-alodial biçimini oluşturmanın yoluydu.

Orta Çağ'ın başlarında Avrupa'da feodal parçalanma gözlendi. O zaman birleşik bir Avrupa'nın yaratılmasında Hıristiyanlığın rolü artar.

Ortaçağ şehirleri

Öncelikle yoğun ticaretin olduğu yerlerde ortaya çıktılar. Avrupa'da ise İtalya ve Fransa vardı. Şehirler burada 9. yüzyılda ortaya çıktı. Geriye kalan şehirlerin ortaya çıkma zamanı

12. ve 13. yüzyıllardan itibaren Avrupa'da teknoloji gelişiminde keskin bir artış ve üretim araçlarındaki yeniliklerin sayısında artış yaşanmış, bu da bölgenin ekonomik büyümesine katkıda bulunmuştur. Bir asırdan kısa bir sürede, önceki bin yıla kıyasla daha fazla icat yapıldı.

Silahlar, gözlükler ve artezyen kuyuları icat edildi. Barut, ipek, pusula ve usturlap Doğu'dan geldi. Gemi yapımında ve saatlerde de büyük ilerlemeler kaydedildi. Aynı zamanda tıp ve bilim üzerine çok sayıda Yunanca ve Arapça eser tercüme edildi ve Avrupa çapında dağıtıldı.

O dönemde bilim ve kültür gelişmeye başladı. En ilerici yöneticiler aynı zamanda eğitim ve bilimin değerini de anladılar. Örneğin 8. yüzyılda Şarlman'ın emriyle onun adını taşıyan bir Akademi kuruldu.

Bilimler arasında: astronomi. Orta Çağ'da astrolojiyle yakından bağlantılıydı. Ptolemy'nin jeosantrik kavramı dünyanın temeli olarak alındı, ancak o zamana kadar birçok bilim adamı zaten bunun yanlış olduğuna ikna olmuştu. Ancak açıkça eleştiren ilk kişi Nicolaus Copernicus'du; Kimya: Orta Çağ'da buna simya deniyordu. Simya bilim adamları bilgelik veren felsefe taşını ve diğer metallerden altın elde etmenin bir yolunu arıyorlardı. Bu arayışlar sürecinde çok sayıda önemli icat ve diğerleri yapıldı.

10.-12. yüzyıl Batı Avrupa sanatında Romanesk üslup hakimdir. Kendini en iyi şekilde mimaride ifade etti.

Klasik (yüksek) Orta Çağ

(1000 ila 1300)

Bu dönemin ana karakteristik eğilimi, Avrupa'nın nüfusunun hızla artmasıydı; bu da sosyal, politik ve yaşamın diğer alanlarında dramatik değişikliklere yol açtı.

XI-XV yüzyıllarda. Avrupa'da, yeni hükümet biçimlerinin ortaya çıktığı İngiltere, Fransa, Portekiz, İspanya, Hollanda vb. - Cortes (İspanya), parlamento (İngiltere), Estates General (Fransa) gibi merkezi devletlerin kademeli olarak oluşma süreci vardır. Merkezi gücün güçlendirilmesi, ekonominin, bilimin, kültürün daha başarılı bir şekilde gelişmesine ve yeni bir üretim organizasyonu biçimi olan imalatın ortaya çıkmasına katkıda bulundu. Avrupa'da, Büyük Coğrafi Keşiflerin büyük ölçüde kolaylaştırdığı kapitalist ilişkiler ortaya çıkıyor ve güçleniyor.

Yüksek Orta Çağ'da Avrupa aktif olarak gelişmeye başladı. Hıristiyanlığın İskandinavya'ya gelişi. Karolenj İmparatorluğu'nun, daha sonra modern Almanya ve Fransa'nın kurulduğu topraklarda iki ayrı devlete bölünmesi. Filistin'i Selçuklulardan geri almak için Hıristiyanların haçlı seferleri düzenlemesi. Şehirler gelişiyor ve zenginleşiyor Kültür çok aktif bir şekilde gelişiyor. Mimarlık ve müzikte yeni tarzlar ve trendler ortaya çıkıyor.

Doğu Avrupa'da, Yüksek Orta Çağ dönemi, Eski Rus devletinin yükselişi ve Polonya ile Litvanya Büyük Dükalığı'nın tarih sahnesinde ortaya çıkmasıyla damgasını vurdu. 13. yüzyıldaki Moğol istilası Doğu Avrupa'nın kalkınmasına telafisi mümkün olmayan zararlar verdi. Bu bölgedeki birçok devlet yağmalandı ve köleleştirildi.

Batı Avrupa Ortaçağı, geçimlik tarımın hakim olduğu ve emtia-para ilişkilerinin zayıf geliştiği bir dönemdi. Bu tür bir ekonomiyle ilişkili önemsiz bölgesel uzmanlaşma düzeyi, kısa menzilli (iç) ticaretten ziyade esas olarak uzun mesafeli (dış) ticaretin gelişimini belirledi. Uzun mesafeli ticaret esas olarak toplumun üst katmanlarına odaklanıyordu. Bu dönemde sanayi, zanaat ve imalat biçiminde mevcuttu.

Ortaçağ toplumu sınıf temellidir. Üç ana sınıf vardı: soylular, din adamları ve halk (köylüler, zanaatkârlar ve tüccarlar bu kavram altında birleşiyordu). Zümrelerin farklı hakları ve sorumlulukları vardı ve farklı sosyo-politik ve ekonomik roller oynuyorlardı.

Ortaçağ Batı Avrupa toplumunun en önemli özelliği hiyerarşik yapısı, yani vasallık sistemiydi. Feodal hiyerarşinin başında kral vardı; en yüce derebey ve aynı zamanda çoğu zaman yalnızca devletin nominal başkanı. Batı Avrupa devletlerindeki en yüksek kişinin mutlak gücünün bu koşulluluğu, Doğu'nun gerçek anlamda mutlak monarşilerinin aksine, Batı Avrupa toplumunun da temel bir özelliğidir. Dolayısıyla, ortaçağ Avrupa'sındaki kral, mutlak güce sahip bir despot değil, yalnızca "eşitler arasında birinciydi". Kendi eyaletinde hiyerarşik merdivenin ilk basamağını işgal eden kralın pekala başka bir kralın veya Papa'nın tebaası olabilmesi karakteristiktir.

Feodal merdivenin ikinci basamağında kralın doğrudan tebaası vardı. Bunlar büyük feodal beylerdi - dükler, kontlar, başpiskoposlar, piskoposlar, başrahipler. Kraldan alınan dokunulmazlık belgesine göre, çeşitli türde dokunulmazlıkları vardı (Latince'den - dokunulmazlık). En yaygın dokunulmazlık türleri vergi, adli ve idari idi; dokunulmazlık belgesi sahipleri köylülerden ve kasabalılardan vergi topluyor, mahkemelere çıkıyor ve idari kararlar alıyordu. Bu düzeydeki feodal beyler, genellikle yalnızca belirli bir mülk içinde değil, aynı zamanda onun dışında da dolaşan kendi paralarını basabiliyorlardı. Bu tür feodal beylerin krala teslimi genellikle sadece resmiydi.

Feodal merdivenin üçüncü basamağında düklerin, kontların ve piskoposların tebaası baronlar yer alıyordu. Mülklerinde sanal dokunulmazlıktan yararlandılar. Baronların tebaası olan şövalyeler daha da düşüktü. Bazılarının kendi tebaaları da olabilirdi - daha küçük şövalyeler bile, diğerlerinin emri altında yalnızca köylüler vardı, ancak bunlar feodal merdivenin dışında duruyordu.

Vasallık sistemi toprak bağışı uygulamasına dayanıyordu. Toprağı alan vasal oldu, veren ise efendi oldu. Arazinin sahibi olan bey, özel koşullar altında geçici kullanım için bir tımar (arazi) verebilir. Toprak belirli koşullar altında veriliyordu; bunların en önemlisi, feodal geleneklere göre kural olarak yılda 40 gün olan efendiye hizmetti. Bir vassalın lorduyla ilgili en önemli görevleri, lordun ordusuna katılmak, mallarını, onurunu, haysiyetini korumak ve konseyine katılmaktı. Gerekirse, vasallar lordu esaretten fidye ile kurtardılar.

Vasal, toprağı alırken efendisine bağlılık yemini etti. Vasal yükümlülüklerini yerine getirmezse, lord toprağı ondan alabilirdi, ancak bu o kadar kolay değildi çünkü vasal, bir feodal lord olarak mülkünü elinde silahla savunma eğilimindeydi. Genel olarak, görünüşte açık olan düzene rağmen, vasallık sistemi oldukça kafa karıştırıcıydı ve bir vasalın aynı anda birden fazla lordu olabiliyordu. O zaman “vassalımın vassalı benim vassalım değildir” ilkesi yürürlükteydi.

Orta Çağ'da, feodal toplumun iki ana sınıfı da oluşturuldu: feodal beyler, manevi ve laik - toprak sahipleri ve köylüler - toprak sahipleri. Orta Çağ ekonomisinin temeli, nüfusun çoğunun istihdam edildiği tarımdı. Köylüler hem kendi arazilerini hem de efendilerinin arazilerini işliyorlardı.

Köylüler arasında ekonomik ve sosyal statüleri farklı olan iki grup vardı. Kişisel olarak özgür köylüler, istedikleri zaman sahiplerini terk edebilir, topraklarından vazgeçebilir: onları kiraya verebilir veya başka bir köylüye satabilirler. Hareket özgürlüğüne sahip oldukları için sıklıkla şehirlere veya yeni yerlere taşındılar. Sabit ayni ve nakdi vergiler ödediler ve efendilerinin çiftliğinde belirli işler yaptılar. Diğer bir grup ise kişisel olarak bağımlı köylülerdir. Sorumlulukları daha genişti ve ayrıca (ve en önemli fark da bu) sabit değildi, dolayısıyla kişisel olarak bağımlı köylüler keyfi vergilendirmeye maruz kalıyordu. Ayrıca bir dizi özel vergi de taşıyorlardı: ölümden sonra alınan vergiler - mirasa girme üzerine alınan vergiler, evlilik vergileri - ilk gece hakkının ödenmesi vb. Bu köylüler hareket özgürlüğünden yararlanamıyordu.

Feodalizmde maddi malların üreticisi, köle ve ücretli işçiden farklı olarak çiftliği kendisi yöneten ve birçok bakımdan tamamen bağımsız olan, yani sahibi olan köylüydü. Köylü, ana üretim aracı olan bahçenin sahibiydi. Aynı zamanda toprağın sahibi olarak da hareket ediyordu, ancak ikincil bir malikti, feodal bey ise en yüksek sahipti. Toprağın en yüksek sahibi, her zaman aynı zamanda toprağın alt sahiplerinin kişiliklerinin ve dolayısıyla onların işgücünün de en yüksek sahibidir. Burada, kölelikte olduğu gibi, sömürülenlerin sömürene ekonomik olmayan bir bağımlılığı vardır, ama tam değil ama en üst düzeyde. Bu nedenle köylü, köleden farklı olarak kişiliğinin ve emek gücünün sahibidir, ancak tam değil, ikincildir.

Tarımdaki ilerleme, köylülerin kişisel bağımlılıktan kurtulmasıyla da kolaylaştırıldı. Bu konudaki karar, ya köylülerin yakınında yaşadığı ve sosyal ve ekonomik olarak bağlı oldukları şehir ya da topraklarında yaşadıkları feodal beyler tarafından veriliyordu. Köylülerin arsa hakları güçlendirildi. Araziyi miras yoluyla giderek daha özgürce devredebiliyor, miras bırakabiliyor, ipotek ettirebiliyor, kiralayabiliyor, bağışlayabiliyor ve satabiliyorlardı. Arazi piyasası bu şekilde yavaş yavaş oluşuyor ve genişliyor. Emtia-para ilişkileri gelişiyor.

Kilise. 1054'teki bölünme (bölünme), Hıristiyan kilisesinin iki ana kolunun oluşumuna yol açtı: Batı Avrupa'daki Roma Katolik Kilisesi ve Doğu Avrupa'daki Ortodoks Kilisesi. Klasik Orta Çağ döneminde Katolik Kilisesi Avrupa'da gücüne ulaştı. İnsan yaşamının her alanını etkiledi. Yöneticiler onun zenginliğiyle kıyaslanamazdı - kilise her ülkedeki tüm toprakların 1 / 3'üne sahipti.

11. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar 400 yıl boyunca bir dizi haçlı seferi gerçekleşti. Bunlar, Kutsal Kabir'i koruma sloganıyla Katolik Kilisesi tarafından Müslüman ülkelere karşı örgütlenmişti. Aslında bu, yeni topraklar ele geçirme girişimiydi. Avrupa'nın her yerinden şövalyeler bu seferlere katıldı. Genç savaşçılar için böyle bir maceraya katılmak, cesaretlerini kanıtlamak ve şövalyeliklerini doğrulamak için bir ön koşuldu.

Ortaçağ insanı son derece dindardı. Bizim için inanılmaz ve doğaüstü sayılan şeyler onun için sıradandı. Karanlık ve aydınlık krallıklara, iblislere, ruhlara ve meleklere olan inanç, insanı çevreleyen ve onun kayıtsız şartsız inandığı şeydir.

Kilise, prestijinin zarar görmemesini kesinlikle sağladı. Tüm özgür düşünce düşünceleri daha tomurcuk halindeyken yok edildi. Birçok bilim adamı aynı anda kilisenin eylemlerinden acı çekti: Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus ve diğerleri. Aynı zamanda Orta Çağ'da eğitimin ve bilimsel düşüncenin merkeziydi. Manastırlarda okuma yazma, dua etme, Latin dili ve ilahi söylemeyi öğreten kilise okulları vardı. Kitap kopyalama atölyelerinde, manastırlarda, eski yazarların eserleri dikkatlice kopyalanarak gelecek nesillere aktarıldı.

Klasik Orta Çağ'da Batı Avrupa ülkelerinin ekonomisinin ana kolu, daha önce olduğu gibi tarımdı. Tarım sektörünün bir bütün olarak gelişiminin temel özellikleri, tarihte iç kolonizasyon süreci olarak bilinen yeni toprakların hızlı gelişme süreciydi. Yeni topraklarda köylülere yüklenen görevler ayni olmaktan çok parasal olduğundan, bu sadece ekonominin niceliksel büyümesine değil, aynı zamanda ciddi niteliksel ilerlemeye de katkıda bulundu. Bilimsel literatürde kiranın hafifletilmesi olarak bilinen doğal görevlerin parasal olanlarla değiştirilmesi süreci, köylülerin ekonomik bağımsızlığının ve girişimciliğinin büyümesine ve emek üretkenliğinin artmasına katkıda bulundu. Yağlı tohumların ve endüstriyel mahsullerin ekimi genişliyor, yağ üretimi ve şarapçılık gelişiyor.

Tahıl verimliliği sam-4 ve sam-5 seviyesine ulaşıyor. Köylü faaliyetinin büyümesi ve köylü çiftçiliğinin genişlemesi, feodal efendinin ekonomisinde bir azalmaya yol açtı ve bu, yeni koşullarda daha az karlı olduğu ortaya çıktı.

Kent nüfusunun önemli ve giderek artan bir kesimi zanaatkarlardan oluşuyordu. XII-XIII yüzyıllardan. Nüfusun satın alma gücünün artması ve tüketici talebinin artması nedeniyle kentsel el sanatlarında artış yaşanıyor. Zanaatkarlar sipariş usulü çalışmaktan pazar için çalışmaya geçiyor. Zanaat, iyi gelir getiren saygın bir meslek haline gelir. İnşaatta uzmanlaşan kişilere (duvar ustaları, marangozlar, sıvacılar) özellikle saygı duyulurdu. Mimarlık daha sonra yüksek düzeyde mesleki eğitime sahip en yetenekli kişiler tarafından gerçekleştirildi. Bu dönemde, el sanatlarındaki uzmanlaşma derinleşti, ürün yelpazesi genişledi ve zanaat teknikleri, eskisi gibi manuel olarak kalarak geliştirildi.

Metalurji ve kumaş kumaş üretimindeki teknolojiler daha karmaşık ve daha verimli hale geliyor ve Avrupa'da kürk ve keten yerine yünlü giysiler giymeye başlıyorlar. 12. yüzyılda. Mekanik saatler 13. yüzyılda Avrupa'da yapıldı. - 15. yüzyıldan kalma büyük kule saati. - cep saati. Saatçilik, Batı toplumunun üretici güçlerinin gelişmesinde önemli rol oynayan hassas mühendislik tekniklerinin geliştirildiği bir okul haline geldi. Diğer bilimler de başarılı bir şekilde gelişti ve bunlarda birçok keşif yapıldı. Su çarkı icat edildi, su ve yel değirmenleri geliştirildi, mekanik saatler, camlar ve dokuma tezgahı yaratıldı.

Zanaatkarlar, üyelerini "vahşi" zanaatkarların rekabetinden koruyan loncalar halinde birleşti. Üretimin uzmanlaşması bir atölye içinde değil, atölyeler arasında gerçekleştiği için şehirlerde çeşitli ekonomik yönelimlere sahip onlarca ve yüzlerce atölye bulunabilir. Yani Paris'te 350'den fazla atölye vardı. Atölyelerin en önemli özelliği, aşırı üretimi önlemek ve fiyatları yeterince yüksek bir seviyede tutmak için üretimin belirli bir şekilde düzenlenmesiydi; mağaza yetkilileri potansiyel pazarın hacmini dikkate alarak üretilen ürün miktarını belirledi.

Tüm bu dönem boyunca loncalar, yönetime erişim için şehrin üst katmanıyla savaştı. Patriciate olarak adlandırılan şehir seçkinleri, toprak sahibi aristokrasinin, zengin tüccarların ve tefecilerin birleşik temsilcileriydi. Çoğu zaman nüfuzlu zanaatkarların eylemleri başarılı oldu ve şehir yetkililerine dahil edildiler.

Zanaat üretiminin lonca organizasyonunun hem bariz dezavantajları hem de avantajları vardı; bunlardan biri köklü bir çıraklık sistemiydi. Farklı atölyelerdeki resmi eğitim süresi 2 ila 14 yıl arasında değişiyordu; bu süre zarfında zanaatkarın öğrencilik ve kalfalıktan ustalığa geçmesi gerektiği varsayılıyordu.

Atölyeler, malların yapıldığı malzeme, aletler ve üretim teknolojisi için katı gereksinimler geliştirdi. Bütün bunlar istikrarlı çalışmayı garantiledi ve mükemmel ürün kalitesini garanti etti. Orta Çağ Batı Avrupa zanaatının yüksek seviyesi, usta unvanını almak isteyen bir çırağın "şaheser" olarak adlandırılan son bir işi tamamlamasının gerekli olduğu gerçeğiyle kanıtlanmaktadır (kelimenin modern anlamı kendi adına konuşur) .

Atölyeler aynı zamanda birikmiş deneyimlerin aktarımı için koşullar yaratarak zanaat nesillerinin devamlılığını sağladı. Ayrıca zanaatkarlar birleşik bir Avrupa'nın oluşumuna katıldılar: çıraklar eğitim süreci boyunca farklı ülkelerde dolaşabildiler; ustalar, şehirde gereğinden fazla sayıda varsa, kolayca yeni yerlere taşınırlardı.

Öte yandan, klasik Orta Çağ'ın sonlarına doğru, 14.-15. yüzyıllarda, endüstriyel üretimin lonca örgütlenmesi giderek daha fazla engelleyici bir faktör olarak hareket etmeye başladı. Atölyeler giderek izole oluyor ve gelişmeyi bırakıyor. Özellikle birçoğunun usta olması neredeyse imkansızdı: yalnızca ustanın oğlu veya damadı gerçek anlamda usta statüsünü elde edebilirdi. Bu durum şehirlerde geniş bir “ebedi çırak” tabakasının ortaya çıkmasına yol açmıştır. Ek olarak, el sanatlarının sıkı bir şekilde düzenlenmesi, teknolojik yeniliklerin getirilmesini engellemeye başlar; bu olmadan, malzeme üretimi alanında ilerleme düşünülemez. Bu nedenle atölyeler yavaş yavaş tükendi ve klasik Orta Çağ'ın sonunda yeni bir endüstriyel üretim örgütlenme biçimi ortaya çıktı - fabrika.

Klasik Orta Çağ'da eski şehirler hızla büyüdü ve kalelerin, hisarların, manastırların, köprülerin ve nehir geçitlerinin yakınında yeni şehirler ortaya çıktı. Nüfusu 4-6 bin olan şehirler orta kabul edildi. Paris, Milano, Floransa gibi 80 bin kişinin yaşadığı çok büyük şehirler vardı. Bir ortaçağ şehrinde yaşam zor ve tehlikeliydi - sık görülen salgınlar, örneğin 14. yüzyılın ortalarında bir veba salgını olan "Kara Ölüm" sırasında olduğu gibi, kasaba halkının yarısından fazlasının hayatına mal oldu. Yangınlar da sık sık yaşanıyordu. Ancak yine de şehirlere gitmek istiyorlardı çünkü atasözünün de ifade ettiği gibi, "şehir havası bağımlı kişiyi özgür kıldı" - bunun için şehirde bir yıl bir gün yaşamak gerekiyordu.

Şehirler kralın veya büyük feodal beylerin topraklarında ortaya çıktı ve onlara faydalı oldu, zanaat ve ticaretten vergi şeklinde gelir sağlıyordu.

Bu dönemin başında şehirlerin çoğu lordlarına bağımlıydı. Kasaba halkı bağımsızlığını kazanmak, yani özgür bir şehir olmak için savaştı. Bağımsız şehirlerin yetkilileri seçiliyordu ve vergi toplama, hazineyi ödeme, şehrin maliyesini kendi takdirlerine göre yönetme, kendi mahkemelerini kurma, kendi paralarını basma ve hatta savaş ilan etme ve barış yapma hakkına sahipti. Kentsel nüfusun hakları için mücadelesinin araçları kentsel ayaklanmalardı - toplumsal devrimler ve haklarının efendiden satın alınması. Yalnızca Londra ve Paris gibi en zengin şehirler böyle bir fidyeyi karşılayabilirdi. Ancak diğer birçok Batı Avrupa şehri de para karşılığında bağımsızlık kazanabilecek kadar zengindi. Yani 13. yüzyılda. İngiltere'deki şehirlerin yaklaşık yarısı (yani yaklaşık 200 şehir) vergi toplama konusunda bağımsızlığını kazandı.

Şehirlerin zenginliği vatandaşlarının zenginliğine dayanıyordu. En zenginler arasında tefeciler ve sarraflar vardı. Madeni paranın kalitesini ve kullanışlılığını onlar belirlediler ve bu, merkantilist hükümetler tarafından uygulanan madeni paraların sürekli olarak bozulması bağlamında son derece önemliydi; para alışverişinde bulundular ve parayı bir şehirden diğerine aktardılar; Koruma için mevcut sermayeyi aldılar ve kredi sağladılar.

Klasik Orta Çağ'ın başlangıcında bankacılık faaliyeti en aktif şekilde Kuzey İtalya'da gelişti. Tefecilerin ve sarrafların faaliyetleri son derece kârlı olabiliyordu, ancak bazen (eğer büyük feodal beyler ve krallar büyük kredileri geri ödemeyi reddederse) onlar da iflas ediyorlardı.

Geç Orta Çağ

(1300-1640)

Batı Avrupa biliminde, Orta Çağ'ın sonu genellikle kilise reformunun başlangıcı (16. yüzyılın başları) veya büyük coğrafi keşifler dönemi (15-17. yüzyıllar) ile ilişkilendirilir. Geç Ortaçağ'a Rönesans da denir.

Bu Orta Çağ'ın en trajik dönemlerinden biridir. 14. yüzyılda neredeyse tüm dünyada Kara Ölüm adı verilen birçok veba salgını yaşandı. Yalnızca Avrupa'da 60 milyondan fazla insanı, yani nüfusun neredeyse yarısını yok etti. Bu, İngiltere ve Fransa'daki en güçlü köylü ayaklanmalarının ve insanlık tarihindeki en uzun savaşın - Yüz Yıl Savaşlarının - zamanıdır. Ama aynı zamanda bu, Büyük Coğrafi Keşifler ve Rönesans dönemidir.

Reformasyon (enlem. reformatio - düzeltme, dönüşüm, reformasyon), 16. - 17. yüzyılın başlarında Batı ve Orta Avrupa'da, Katolik Hıristiyanlığını İncil'e uygun olarak yeniden biçimlendirmeyi amaçlayan geniş bir dini ve sosyo-politik harekettir.

Reformasyon'un ana nedeni, yeni ortaya çıkan kapitalist üretim tarzını temsil edenler ile ideolojik dogmalarının korunması Katolik Kilisesi tarafından yürütülen o zamanki egemen feodal sistemin savunucuları arasındaki mücadeleydi. Yükselen burjuva sınıfının ve onun ideolojisini şu ya da bu şekilde destekleyen kitlelerin çıkarları ve özlemleri, tevazu, ekonomi, birikim ve kendine güvenme çağrısında bulunan Protestan kiliselerinin kurulmasında ve aynı zamanda kilisenin önemli bir rol oynamadığı ulusal devletler.

16. yüzyıla kadar Avrupa'da Kilise büyük tımarlara sahipti ve gücü ancak feodal sistem var olduğu sürece devam edebilirdi. Kilisenin zenginliği arazi mülkiyetine, kilise ondalıklarına ve ritüel ücretlerine dayanıyordu. Tapınakların ihtişamı ve dekorasyonu muhteşemdi. Kilise ve feodal sistem birbirini mükemmel bir şekilde tamamlıyordu.

Toplumun giderek güçlenen yeni bir sınıfının - burjuvazinin - ortaya çıkmasıyla durum değişmeye başladı. Birçoğu, kilisenin törenleri ve tapınaklarının aşırı gösterişinden uzun süredir memnuniyetsizliğini dile getirdi. Kilise ritüellerinin yüksek maliyeti de halk arasında büyük protestolara neden oldu. Gösterişli ve pahalı kilise törenlerine değil, üretime para yatırmak isteyen burjuvazi, bu durumdan özellikle memnun değildi.

Kralın gücünün güçlü olduğu bazı ülkelerde kilisenin iştahı sınırlıydı. Rahiplerin gönüllerinin istediği gibi idare edebildiği diğer pek çok yerde, tüm nüfus ondan nefret ediyordu. Burada Reformasyon verimli bir zemin buldu.

14. yüzyılda Oxford profesörü John Wycliffe, Katolik Kilisesi'ne açıkça karşı çıktı ve papalık kurumunun yıkılması ve tüm toprakların rahiplerin elinden alınması çağrısında bulundu. Halefi, Prag Üniversitesi rektörü ve yarı zamanlı papaz Jan Hus'du. Wycliffe'in fikrini tamamen destekledi ve Çek Cumhuriyeti'nde kilise reformu önerdi. Bunun için kafir ilan edildi ve kazıkta yakıldı.

Reformasyonun başlangıcı, Wittenberg Üniversitesi İlahiyat Doktoru Martin Luther'in konuşması olarak kabul edilir: 31 Ekim 1517'de "95 Tez"ini, konuştuğu Wittenberg Kalesi Kilisesi'nin kapısına çiviledi. Katolik Kilisesi'nin mevcut suiistimallerine, özellikle de hoşgörü satışına karşı. Tarihçiler, Reformasyon'un sonunu 1648'de Vestfalya Barışı'nın imzalanması olarak görüyorlar, bunun sonucunda din faktörü Avrupa siyasetinde önemli bir rol oynamayı bıraktı.

Çalışmasının ana fikri, kişinin Tanrı'ya yönelmek için kilisenin aracılığına ihtiyaç duymaması; imanın onun için yeterli olmasıdır. Bu eylem Almanya'da Reform'un başlangıcı oldu. Luther, sözlerinden vazgeçmesini talep eden kilise yetkilileri tarafından zulme uğradı. Saksonya hükümdarı Friedrich, teoloji doktorunu şatosunda saklayarak onun için ayağa kalktı. Luther'in öğretilerinin takipçileri kilisede değişim yaratmak için mücadele etmeye devam ettiler. Acımasızca bastırılan protestolar Almanya'da Köylü Savaşı'na yol açtı. Reformu destekleyenlere Protestan denmeye başlandı.

Reformasyon Luther'in ölümüyle sona ermedi. Diğer Avrupa ülkelerinde - Danimarka, İngiltere, Norveç, Avusturya, İsveç, İsviçre, Baltık ülkeleri ve Polonya'da - başladı.

Protestanlık, Luther (Lutheranizm), John Calvin (Kalvinizm), Ulrich Zwingli (Zwinglianizm) vb. takipçilerinin inançlarıyla Avrupa çapında yaygınlaştı.

Reformasyonla mücadele için Katolik Kilisesi ve Cizvitlerin aldığı bir dizi önlem,

Pan-Avrupa entegrasyon süreci çelişkiliydi: Kültür ve din alanındaki yakınlaşmanın yanı sıra, devlet gelişimi açısından ulusal izolasyon arzusu da vardı. Orta Çağ, hem mutlak hem de zümreyi temsil eden monarşiler biçiminde var olan ulusal devletlerin oluşma zamanıdır. Siyasi iktidarın özellikleri parçalanmış olması ve toprağın koşullu mülkiyeti ile bağlantısıydı. Antik Avrupa'da özgür bir kişinin toprak sahibi olma hakkı etnik kökenine (belirli bir polis'te doğması ve bunun sonucunda ortaya çıkan sivil haklara) göre belirleniyorsa, o zaman ortaçağ Avrupa'sında toprak hakkı kişinin belirli bir gruba ait olmasına bağlıydı. sınıf.

Şu anda, Batı Avrupa ülkelerinin çoğunda merkezi güç güçlendi ve ulusal devletler (İngiltere, Fransa, Almanya vb.) oluşmaya ve güçlenmeye başladı. Büyük feodal beyler giderek krala bağımlı hale geliyor. Ancak kralın gücü hâlâ tam anlamıyla mutlak değildir. Sınıfları temsil eden monarşiler çağı geliyor. Bu dönemde kuvvetler ayrılığı ilkesinin pratik uygulaması başladı ve kralın gücünü önemli ölçüde sınırlayan mülkü temsil eden organlar olan ilk parlamentolar ortaya çıktı. Bu türden en eski parlamento olan Cortes İspanya'da ortaya çıktı (12. yüzyılın sonları - 12. yüzyılın başları). 1265'te İngiltere'de parlamento ortaya çıktı. XIV.Yüzyılda. Çoğu Batı Avrupa ülkesinde parlamentolar zaten oluşturulmuştu. İlk başta parlamentoların çalışmaları hiçbir şekilde düzenlenmiyordu; ne toplantıların zamanlaması ne de toplanma sırası belirleniyordu - tüm bunlar, özel duruma bağlı olarak kral tarafından kararlaştırılıyordu. Ancak o zaman bile milletvekillerinin üzerinde durduğu en önemli ve sürekli konu vergilerdi.

Parlamentolar danışma, yasama ve yargı organı olarak hareket edebilir. Yasama işlevleri yavaş yavaş parlamentoya devrediliyor ve parlamento ile kral arasında belirli bir çatışmanın ana hatları çiziliyor. Bu nedenle, resmi olarak kral parlamentodan çok daha yüksekte olmasına ve parlamentoyu toplayıp dağıtan ve tartışılacak konuları öneren kişinin kendisi olmasına rağmen, kral parlamentonun onayı olmadan ek vergiler getiremezdi.

Klasik Orta Çağ'ın tek siyasi yeniliği parlamentolar değildi. Kamusal yaşamın bir diğer önemli yeni bileşeni ise 13. yüzyılda oluşmaya başlayan siyasi partilerdir. İtalya'da ve ardından (14. yüzyılda) Fransa'da. Siyasi partiler birbirlerine şiddetle karşı çıkıyorlardı, ancak o zamanlar çatışmalarının nedeni muhtemelen ekonomik olmaktan çok psikolojikti.

XV-XVII yüzyıllarda. Siyaset alanında da pek çok yeni şey ortaya çıktı. Devlet ve hükümet yapıları gözle görülür biçimde güçleniyor. Çoğu Avrupa ülkesinde ortak olan siyasi evrim çizgisi, merkezi hükümetin güçlendirilmesi ve devletin toplum yaşamındaki rolünün güçlendirilmesi yönündeydi.

Bu dönemde Batı Avrupa'nın hemen hemen tüm ülkeleri kanlı çekişme ve savaş dehşetini yaşadı. Bunun bir örneği 15. yüzyılda İngiltere'de yaşanan Güller Savaşı'dır. Bu savaş sonucunda İngiltere nüfusunun dörtte birini kaybetti. Ortaçağ aynı zamanda köylü ayaklanmalarının, huzursuzluklarının ve isyanlarının da yaşandığı bir dönemdi. Bunun bir örneği, 1381'de İngiltere'de Wat Tyler ve John Ball'un önderlik ettiği isyandır.

Büyük coğrafi keşifler. Hindistan'a yapılan ilk seferlerden biri, Afrika'nın çevresini dolaşarak Hindistan'a ulaşmaya çalışan Portekizli denizciler tarafından düzenlendi. 1487'de Afrika kıtasının en güney noktası olan Ümit Burnu'nu keşfettiler. Aynı zamanda, dört seferi İspanyol sarayından gelen parayla donatmayı başaran İtalyan Christopher Columbus (1451-1506) da Hindistan'a giden bir yol arıyordu. İspanyol kraliyet çifti Ferdinand ve Isabella onun iddialarına inandılar ve ona yeni keşfedilen topraklardan büyük kazanç sözü verdiler. Zaten Ekim 1492'deki ilk keşif gezisi sırasında Columbus, Yeni Dünya'yı keşfetti ve daha sonra 1499-1504'te Güney Amerika'ya yapılan keşif gezilerine katılan Amerigo Vespucci'nin (1454-1512) ardından Amerika olarak adlandırıldı. Yeni toprakları ilk tanımlayan ve buranın Avrupalılar tarafından henüz bilinmeyen, dünyanın yeni bir parçası olduğu fikrini ilk dile getiren oydu.

Gerçek Hindistan'a giden deniz yolu ilk olarak 1498'de Vasco da Gama (1469-1524) liderliğindeki bir Portekiz seferi tarafından döşendi. Dünya çapında ilk gezi, Portekizli Macellan (1480-1521) liderliğinde 1519-1521'de yapıldı. Magellan'ın ekibindeki 256 kişiden sadece 18'i hayatta kaldı ve Magellan'ın kendisi de yerlilerle yapılan bir savaşta öldü. O zamanın birçok seferi çok üzücü bir şekilde sona erdi.

16. - 17. yüzyılların ikinci yarısında. İngilizler, Hollandalılar ve Fransızlar sömürgeci fetih yolunu tuttular. 17. yüzyılın ortalarında. Avrupalılar Avustralya ve Yeni Zelanda'yı keşfetti.

Büyük Coğrafi Keşiflerin bir sonucu olarak, sömürge imparatorlukları şekillenmeye başlar ve yeni keşfedilen topraklardan Avrupa'ya, yani Eski Dünya'ya hazineler - altın ve gümüş - akmaya başlar. Bunun sonucunda başta tarım ürünleri olmak üzere fiyatlarda artış yaşandı. Batı Avrupa'nın tüm ülkelerinde bir dereceye kadar gerçekleşen bu süreç, tarih literatüründe fiyat devrimi olarak adlandırıldı. Tüccarlar, girişimciler ve spekülatörler arasında parasal zenginliğin artmasına katkıda bulundu ve ilk sermaye birikiminin kaynaklarından biri olarak hizmet etti.

Büyük Coğrafi Keşiflerin bir diğer önemli sonucu da dünya ticaret yollarının yeniden konumlandırılmasıydı: Venedikli tüccarların Güney Avrupa'da Doğu ile kervan ticaretindeki tekeli kırıldı. Portekizliler, Hint mallarını Venedikli tüccarlardan birkaç kat daha ucuza satmaya başladı.

Aracı ticaretle aktif olarak uğraşan ülkeler (İngiltere ve Hollanda) güçleniyor. Aracı ticaretle uğraşmak çok güvenilmez ve tehlikeliydi, ancak çok kârlıydı: örneğin, Hindistan'a gönderilen üç gemiden biri geri dönerse, sefer başarılı kabul ediliyordu ve tüccarların karı genellikle% 1000'e ulaşıyordu. Dolayısıyla ticaret, büyük özel sermayenin oluşmasının en önemli kaynağıydı.

Ticaretin niceliksel büyümesi, ticaretin organize edildiği yeni biçimlerin ortaya çıkmasına katkıda bulundu. 16. yüzyılda İlk kez asıl amacı ve amacı zaman içindeki fiyat dalgalanmalarından yararlanmak olan borsalar ortaya çıktı. Bu dönemde ticaretin gelişmesi sayesinde kıtalar arasında eskisinden çok daha güçlü bir bağlantı ortaya çıktı. Dünya pazarının temelleri böyle atılmaya başlıyor.

Tarihte Birleşik Devlet Sınavına hazırlanırken, özellikle dünya tarihiyle ilgili materyaller çalışırken öğrencilerin dönemselleştirmeyle ilgili birçok sorusu oluyor. Ve bu bilimi dönemlendirmeden incelemek faydasız olduğundan, şu soru üzerinde duracağız: Orta Çağ - bunlar ne tür yıllar?

Ortaçağ tarihinin dönemlendirilmesi

Ortaçağ'ın tarihi 476'da başlıyor. Bu yıl resmi son olarak kabul ediliyor. Yeni çağın beşinci yüzyılının başından itibaren, sözde barbar krallıklar oluşmaya başladı: İmparatorluğun sınırında yaşayan ve yerleşmek için mutlu bir fırsat bekleyen Vandallar, Gotlar, Hunlar ve diğer kabileler. kendi topraklarında.

Ortaçağ tarihinin sonu, İngiltere'de ilk burjuva devriminin başladığı 17. yüzyılın ortaları olarak kabul edilir. Belirli bir yıl yok. Ancak kişisel olarak benim için Kral Birinci Charles Stuart'ın idam edildiği 1649 tarihini kastediyorum.

Elbette 476'dan 1649'a kadar olan bu dönem çok uzundur. Bazen Karanlık Çağlar olarak da adlandırılır. Adil olmak gerekirse, bu dönemin ilk kez Francesco Petrarch (1304 - 1374) tarafından adlandırıldığını belirtmekte fayda var. Bununla birlikte, modern tarih biliminde bu isim genellikle, barbar krallıkların Roma'nın parçalarını yerle bir ettiği ve kalıntıları üzerinde kendi devletlerini yaratmaya çalıştığı 6. - 8. yüzyılların daha dar bir dönemine atıfta bulunmak için kullanılır. Ancak çoğu zaman başarı sağlanamaz.

Orta Çağ'ın kendisinin de birkaç döneme ayrıldığını anlamak önemlidir.

• İlk dönem - V. yüzyıldan XI. yüzyıla kadar - Erken (Üst) Orta Çağ olarak adlandırılır. Bir zamanlar büyük olan Batı Roma İmparatorluğu topraklarında devletlerin oluşumu ile karakterizedir. Bu dönemde Roma kolonisine dayalı feodalizmin oluşumu da gerçekleşti.
• İkinci dönem Klasik (Orta) Orta Çağ - XII ila XV yüzyıllardır. Bu dönemde Batı Avrupa ülkelerinde parçalanma meydana geldi, ardından kraliyet alanının toplanması süreci ve mutlakiyetçi gücün işaretleri oluştu.
• Üçüncü dönem ise 15. yüzyıldan 17. yüzyılın ortalarına kadar olan Geç (Aşağı) Orta Çağ'dır. Bu dönemde Reformasyon ve diğer çok önemli tarihsel süreçler yaşandı.

Orta Çağ'ın tüm olaylarını bu dönemlerle net bir şekilde ilişkilendirebilmeniz gerekir. Tam olarak hangi olayların öğretilmesi gerektiğini öğrenmek için KIM konu kodlayıcısını indirmenizi şiddetle tavsiye ederim.

Kraliyet iktidarını sınırlayan ve daha sonra İngiltere'nin ana anayasal düzenlemelerinden biri haline gelen Magna Carta'yı imzaladı ve aynı yıl ilk parlamentonun toplandığı yıl oldu.

İskandinavya

Fransa ve Almanya

Yüksek Orta Çağ'ın başlangıcında, Karolenj İmparatorluğu iki ayrı devlete bölünmüştü ve daha sonra modern Almanya ve Fransa'nın kurulduğu topraklarda bulunuyordu. O zamanlar Almanya, Kutsal Roma İmparatorluğu'nda baskın bir konuma sahipti.

Güney Avrupa

Doğu Avrupa

(-) döneminin ilk yarısında Tuna Nehri'nin güneyindeki Balkanlar, Komnenos hanedanı döneminde en büyük refahına ulaşan Bizans İmparatorluğu'nun hakimiyeti altındaydı. Bir yıl sonra imparatorlukta bir kriz ortaya çıktı: Bulgaristan'ın düştüğü yıl, Sırbistan'ın düştüğü yıl. Yüzyılda kilise Batı ve Doğu olarak ikiye ayrıldı ve o yıl Haçlı ordusu Konstantinopolis'i ele geçirdi ve Bizans bir dizi küçük devlete bölündü.

Din

Kilise

Haçlı Seferleri

Orta Çağ'ın belirleyici özelliklerinden biri, Hıristiyanların Filistin'i Selçuklulardan geri almak için düzenlediği haçlı seferleriydi. Haçlı Seferleri, bu kampanyaları yöneten krallardan ve imparatorlardan, efendileri Doğu'da uzun yıllar savaşan sıradan köylülere kadar, ortaçağ toplumunun tüm katmanları üzerinde güçlü bir etkiye sahipti. Haçlı seferleri fikrinin en parlak dönemi, Birinci Haçlı Seferi'nden sonra fethedilen topraklarda bir Hıristiyan devleti olan Kudüs Krallığı'nın kurulduğu 12. yüzyılda geldi. 13. yüzyılda ve sonrasında Hıristiyanlar, kendi Hıristiyan kardeşlerine ve diğer gayrimüslim dinleri savunan paganlara karşı birçok haçlı seferi düzenlediler.

Skolastisizm

Skolastisizm (Yunanca σχολαστικός - bilim adamı, Scholia - “okul”) üniversiteler etrafında yoğunlaşan ve Hıristiyan (Katolik) teolojisi ile Aristoteles mantığının bir sentezini temsil eden sistematik bir Avrupa ortaçağ felsefesidir.

Manastırcılığın yükselişi

13. yüzyılın sonlarında Venedikli gezgin Marco Polo, Büyük İpek Yolu üzerinden Çin'e giden Avrupa'daki ilk seyahat edenlerden biriydi ve dönüşünde yolculuk sırasında gördüklerini dikkatle anlatarak Asya ve Asya dünyasını açtı. Doğu Batılılara. Ondan önce de Giovanni Plano Carpini, Guillaume de Rubruck, Andre de Longjumeau ve daha sonra Odorico Pordenone, Giovanni de Marignolli, Giovanni Montecorvino gibi çok sayıda misyoner ve Niccolo Conti gibi gezginler Doğu'yu ziyaret etti.

Teknoloji gelişimi

12. ve 13. yüzyıllarda Avrupa'da teknoloji gelişiminde keskin bir artış ve üretim araçlarındaki yeniliklerde artış yaşanmış, bu da bölgenin ekonomik büyümesine katkıda bulunmuştur. Bir asırdan kısa bir sürede, önceki bin yıla kıyasla daha fazla icat yapıldı.

• İlk yel değirmeni İngiltere'nin Yorkshire şehrinde inşa edildi (belgelenen en eski vaka).
• Bu yıl İtalya'da kağıt üretimi ortaya çıktı.
• 13. yüzyılda çıkrık Avrupa'ya (muhtemelen Hindistan'dan) geldi.
• 12. yüzyılın sonlarında pusulanın icadıyla navigasyon büyük ölçüde basitleşti.
• 1280'li yıllarda İtalya'da gözlük icat edildi.
• Usturlap Müslüman İspanya'dan Avrupa'ya döndü.
• Aynı yıl İtalyan matematikçi Fibonacci'nin Liber Abaci adlı kitabı sayesinde Avrupalılar Arap rakamlarını öğrendi.

Kültür

Sanat

Mimari

Edebiyat

Müzik

"Yüksek Orta Çağ" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Klasik veya yüksek Orta Çağ'da Batı Avrupa zorlukların üstesinden gelmeye ve yeniden doğmaya başladı. 10. yüzyıldan bu yana devlet yapıları sağlamlaştırıldı, bu da daha büyük orduların bir araya getirilmesini ve bir dereceye kadar baskınların ve soygunların durdurulmasını mümkün kıldı. Misyonerler Hıristiyanlığı İskandinavya, Polonya, Bohemya ve Macaristan ülkelerine taşımış ve bu devletler de Batı kültürünün yörüngesine girmiştir.

Ortaya çıkan göreli istikrar, şehirlerin ve ekonomilerin hızlı büyümesine olanak sağladı. Hayat daha iyiye doğru değişmeye başladı ve şehirler kendi kültürüne ve manevi yaşamına sahip olmaya başladı. Bunda öğretisini ve organizasyonunu da geliştiren, geliştiren kilisenin büyük rolü oldu.

1000 yılından sonraki ekonomik ve sosyal yükseliş inşaatla başlamıştır. Çağdaşların dediği gibi: "Avrupa yeni bir beyaz kilise elbisesiyle kaplandı." Antik Roma'nın ve eski barbar kabilelerin sanatsal gelenekleri temelinde, Romanesk ve daha sonra parlak Gotik sanat ortaya çıktı ve yalnızca mimari ve edebiyat değil, aynı zamanda diğer sanat türleri de gelişti - resim, tiyatro, müzik, heykel.

Şu anda, feodal ilişkiler nihayet şekillendi ve kişilik oluşumu süreci zaten tamamlandı (XII.Yüzyıl). Avrupalıların ufku bir dizi koşul nedeniyle önemli ölçüde genişledi (bu, Batı Avrupa'nın ötesindeki Haçlı Seferleri dönemidir: Müslümanların, Doğu'nun, daha yüksek bir gelişme düzeyine sahip yaşamlarıyla tanışma). Bu yeni izlenimler Avrupalıları zenginleştirdi, tüccarların seyahatleri sonucunda ufukları genişledi (Marco Polo Çin'e gitti ve dönüşünde Çin yaşamını ve geleneklerini tanıtan bir kitap yazdı). Ufkunuzu genişletmek yeni bir dünya görüşünün oluşmasına yol açar. Yeni tanıdıklar ve izlenimler sayesinde insanlar, dünyevi yaşamın amaçsız olmadığını, büyük önemi olduğunu, doğal dünyanın zengin, ilginç, kötü bir şey yaratmadığını, ilahi olduğunu, incelenmeye değer olduğunu anlamaya başladı. Bu nedenle bilim gelişmeye başladı.

Edebiyat

Bu zamanın edebiyatının özellikleri:

1) Kilise ile seküler edebiyat arasındaki ilişki, seküler edebiyat lehine kararlı bir şekilde değişiyor. Yeni sınıf eğilimleri oluşuyor ve gelişiyor: şövalye ve şehir edebiyatı.

2) Yerel dillerin edebi kullanım alanı genişledi: Kent edebiyatında yerel dil tercih ediliyor, hatta kilise edebiyatı bile yerel dillere yöneliyor.

3) Edebiyat folklora karşı mutlak bağımsızlık kazanır.

4) Drama ortaya çıkar ve başarıyla gelişir.

5) Kahramanlık destanı türü gelişmeye devam ediyor. Kahramanlık destanının bir takım incileri ortaya çıkıyor: "Roland'ın Şarkısı", "Sid'imin Şarkısı", "Nebelunga'nın Şarkısı".

Kahramanlık destanı.

Kahramanlık destanı, Avrupa Ortaçağının en karakteristik ve popüler türlerinden biridir. Fransa'da jest adı verilen şiirler, yani eylemler ve istismarlarla ilgili şarkılar şeklinde mevcuttu. Hareketin tematik temeli, çoğu 8. - 10. yüzyıllara kadar uzanan gerçek tarihi olaylardan oluşuyor. Muhtemelen bu olayların hemen ardından onlarla ilgili gelenekler ve efsaneler ortaya çıktı. Bu efsanelerin başlangıçta şövalye öncesi ortamda gelişen kısa epizodik şarkılar veya düzyazı hikayeleri şeklinde var olması da mümkündür. Ancak çok erken dönemde epizodik masallar bu ortamın ötesine geçti, kitleler arasında yayıldı ve tüm toplumun malı haline geldi: sadece askeri sınıf değil, aynı zamanda din adamları, tüccarlar, zanaatkarlar ve köylüler de onları aynı coşkuyla dinlediler.

Bu halk masalları başlangıçta hokkabazlar tarafından sözlü melodik performansa yönelik olduğundan, ikincisi onları yoğun bir işleme tabi tuttu; bu, olay örgüsünün genişletilmesi, döngüsel hale getirilmesi, ara bölümler, bazen çok büyük bölümler, konuşma sahneleri vb. eklenmesinden oluşuyordu. Sonuç olarak, kısa epizodik şarkılar yavaş yavaş olay örgüsü ve üslup açısından organize edilmiş şiirlerin ortaya çıkışı bir jest haline geldi. Ayrıca karmaşık gelişim sürecinde bu şiirlerden bazıları kilise ideolojisinden ve istisnasız şövalye ideolojisinin etkisinden gözle görülür şekilde etkilenmiştir. Şövalyelik toplumun her kesiminde yüksek prestije sahip olduğundan, kahramanlık destanı geniş bir popülerlik kazandı. Pratik olarak yalnızca din adamlarına yönelik olan Latin şiirinin aksine, jestler Fransızca yaratıldı ve herkes tarafından anlaşıldı. Orta Çağ'ın başlarından itibaren ortaya çıkan kahramanlık destanı, klasik bir biçim almış ve 12., 13. ve kısmen 14. yüzyıllarda aktif bir varoluş dönemi yaşamıştır. Yazılı kaydı da aynı döneme aittir. Hareketler genellikle üç döngüye ayrılır:

1) Guillaume d'Orange döngüsü (aksi takdirde: Garin de Monglane döngüsü - adını Guillaume'nin büyük büyükbabasından alır);

2) “isyancı baronlar” döngüsü (aksi takdirde: Doon de Mayas döngüsü);

3) Fransa Kralı Şarlman'ın döngüsü. İlk döngünün teması, Guillaume ailesinden, yalnızca vatan sevgisiyle hareket eden, iç veya dış düşmanlar tarafından sürekli tehdit edilen zayıf, tereddütlü, çoğu zaman nankör krala kadar sadık vasalların özverili hizmetidir.

İkinci devrenin teması, gururlu ve bağımsız baronların adaletsiz krala karşı isyanının yanı sıra baronların kendi aralarındaki acımasız kavgalarıdır. Son olarak, üçüncü döngünün şiirlerinde ("Şarlman Hac", "Büyük Bacaklar Kurulu" vb.) Frankların "paganlara" - Müslümanlara karşı kutsal mücadelesi yüceltilir ve Şarlman figürü yüceltilir, erdemlerin odağı ve tüm Hıristiyan dünyasının kalesi olarak ortaya çıkıyor. Kraliyet döneminin ve tüm Fransız destanının en dikkat çekici şiiri, kaydı 12. yüzyılın başlarına kadar uzanan "Roland'ın Şarkısı"dır.

Kahramanlık destanının özellikleri:

1) Destan, feodal ilişkilerin gelişmesi koşullarında yaratıldı.

2) Dünyanın destansı tablosu feodal ilişkileri yeniden üretir, güçlü bir feodal devleti idealleştirir ve Hıristiyan inançlarını ve Hıristiyan ideallerini yansıtır.

3) Tarihle ilgili olarak tarihsel temel açıkça görülebilir, ancak aynı zamanda idealize edilmiş ve abartılmıştır.

4) Kahramanlar devletin, kralın, ülkenin bağımsızlığının ve Hıristiyan inancının savunucularıdır. Bütün bunlar destanda milli bir mesele olarak yorumlanır.

5) Destan bir halk masalıyla, tarihsel kroniklerle ve bazen de şövalyeli bir romantizmle ilişkilendirilir.

6) Destan kıta Avrupası ülkelerinde (Almanya, Fransa) korunmuştur.

Tüm yerleşim yerleri bu kadar barışçıl bir şekilde ortaya çıkmadı ve çoğu zaman yeni sakinler, toprağın önceki sahipleri olan Slavları kovdu veya öldürdü. Lübeck şehri, imparator Frederick Barbarossa (1188) ve Frederick II'den (1226) özyönetim haklarını aldı. Tuğla iki kuleli katedralin inşaatı 1173'te başladı ve ancak bir sonraki yüzyılın ortasında tamamlandı.

Avrupa'nın seyrek nüfuslu topraklarında göç, yeni sakinleri davet eden ve bunu kabul eden köylülerin yeniden yerleşimini organize eden hem yöneticileri hem de toprak sahiplerini zenginleştirdi. Ancak batı bölgeleri için bu kadar önemli insan hareketleri bile aşırı nüfus sorununu çözmeye yetmedi. Bir dizi veri 13. yüzyılın sonuna doğru olduğunu gösteriyor. Avrupa'nın çoğunda nüfus artışı kritik bir sınıra ulaştı; bunun ötesinde sınırlı arazi alanları ve bunların ekimi için geri, yavaş gelişen teknoloji artık yeterli değildi. Bu Malthusçu yorum kolaylıkla desteklenemez veya çürütülemez. İngiliz iktisatçı Thomas Malthus'un (1766-1834) doğal nüfus artışının her zaman gıda üretimini geride bırakacağını öne sürdüğünü belirtmek gerekir ki bu teori günümüzde de geçerliliğini korumaktadır.

Bildiğimiz gerçeklerden bazıları, 14. yüzyılın ilk on yıllarında bunu gösteriyor. Avrupa ekonomisi durmuş, kiralar ve fiyatların büyümesi yavaşlamış veya durmuş, nüfus artışı da durmuştur. Bunun nedenlerinden biri, 1415-1417 yıllarında Kuzeybatı Avrupa'da büyük kıtlığa ve yüksek ölüm oranlarına neden olan mahsul kıtlığıydı. Bu felaket muhtemelen "Küçük Buzul Çağı" sırasında kötüleşen iklimle ilgiliydi; Açıkçası, sonuçlar, artık kibirli sömürgecilerden intikam alan çevre toprakların gelişme alanlarında özellikle şiddetliydi.

Bu gelişmeler, önceki üç yüzyılı karakterize eden gelişme hızındaki bir yavaşlamanın ötesinde bir şeyi mi temsil ediyordu? Bunu bilmiyoruz çünkü ekonomi daha sonra doğal bir hızda gelişmeyi başaramadı: 1346-1349'da. Avrupa, çeşitli tahminlere göre tüm nüfusun dörtte birinden yarısına kadarının ölümüne yol açan hıyarcıklı veba salgınıyla sarsıldı. Kayıpların ciddiyeti Malthusçu koşullar nedeniyle daha da ağırlaşmış olabilir, ancak bir sonraki bölümde tartışılacağı gibi hastalığın kendisi, yani Kara Ölüm, Avrupa dışında ortaya çıkmıştır.

X'ten XII yüzyıllara kadar. malikane ve senyörlüğün gelişimi, tarım ürünleri için nispeten küçük ve istikrarlı bir pazarda toprak sahipleri için yeterli bir işgücü sağladı. Bu koşullar nüfus artışı, kent ve kent pazarlarının artması, fiyatların artması ve köylülerin kitlesel göçlerinin etkisiyle değişti. Artık toprak sahiplerinin genişleyen bir pazar beklentisiyle yönetimi karlı olduğu ortaya çıktı. Bunu yapmanın birkaç yolu vardı. Arazi sahibi, ev arsasını genişletebilir ve daha sonra, emeği muhtemelen serflerin emeğinden çok daha verimli olan kiralık kiracıların elleriyle onu işleyebilirdi. Bu çoğunlukla Hollanda'da ve yeni sistemin klasik derebeylik ilişkilerinin hızla ortadan kalkmasına yol açtığı Fransa, İngiltere ve Almanya'nın bazı bölgelerinde yapılıyordu. Aksine, en zengin ve ekonomik açıdan en gelişmiş bölgelerde bile sıklıkla olduğu gibi, serflerin sömürülmesini yoğunlaştırmak ve onlardan daha fazla ücretsiz emek talep etmek mümkündü: örneğin Güneydoğu İngiltere'de. Ve son olarak, arazi kıtlığı ve artan kira durumundan yararlanın ve evinizin arsasını uygun koşullarla kiraya verin; bu yöntem, toprak sahibinin artık serflerin emeğine ihtiyaç duymaması nedeniyle, senyörlük ilişkilerinin hızla aşınmasına yol açtı. Bununla birlikte, hiç kimse onu diğer derebeylik haklarından, örneğin belirli bir bölgede bir fabrika tutma veya bira üretme münhasır hakkından ve en önemlisi daha düşük yargı yetkisi haklarından mahrum bırakmadı. Önemli bir arazi kiralama türü, toprak sahibi ve kiracının her hasatı kelimenin tam anlamıyla bölüştüğü mahsul paylaşımıydı; Bu yöntem özellikle Kuzey İtalya ve Güney Fransa'da sıklıkla kullanıldı.

Doğu Avrupa'da şehirler hâlâ çok küçüktü ve büyük bir pazar için üretim yeni başlıyordu. Aynı zamanda yerel toprak sahipleri kiracılara nispeten uygun koşullar sunuyordu; aksi takdirde köylüleri eski yerlerinden taşınmaya ikna edemez veya başka bir araziye taşınmalarını engelleyemezlerdi. Klasik senyörlüğün Doğu Avrupa'da hiçbir zaman kök salamamasının nedenleri bunlardır.

Tüm bu süreçlerin tam anlamıyla kendini göstermesi zaman aldı. Ama zaten 13. yüzyılın sonunda. Tarımsal örgütlenmenin eski göreli tekdüzeliğinin yerini, çeşitli toprak mülkiyeti ve köylü sorumlulukları ilişkileri aldı. Kaçınılmaz sonuç, toprak sahiplerinin çıkarları ile köylülerin eski geleneklerini, sosyal ve hukuki statülerini koruma arzusu çatıştıkça artan gerilim oldu. Kroniklere göre 13. yüzyılın son yirmi yılından başlıyor. Köylü ayaklanmaları birçok yerde meydana geldi ve 1323 ile 1328 yılları arasında ilk kez bütün bir bölgeyi, yani Flandre kıyılarını sardı. Bu dönemden Fransa ve Rusya'daki devrimlerin yol açtığı Eski Rejim'in sonuna kadar köylü hareketleri ve ayaklanmalar Avrupa yaşamının ayrılmaz bir özelliği olarak kaldı. Her ne kadar ayaklanmalar ara sıra meydana gelse ve her zaman benzer hedeflere sahip olmasa da, temel nedenleri aynı kaldı: ekonomik değişikliklerin geleneksel olarak muhafazakar köylü ortamı üzerindeki etkisi. Köylülük, yasal olarak onaylanmış sömürüye karşı savunmasız olmasına rağmen değişime direndi: toprak sahiplerinin, sermayenin, vergi tahsildarlarının ve asil ordu mensuplarının. Fransa'da 1789'a, Rusya'da 1917'ye ve Çin'de 1949'a kadar olan tüm bu hareketlerin ortak özelliği, temel etkisizlikleriydi: yalnızca kısmi ve kısa vadeli başarılar elde ettiler. Egemen sınıflar - toprak sahipleri ve prensler - konumlarını korumak için yeterli güce sahiptiler, çünkü bu mücadelede hala tüm stratejik avantajlara sahiptiler - eğitim, dini gelenekler, yasalara saygı, emir verme ve itaat talep etme alışkanlığı ve son olarak çoğu önemlisi - profesyonel birlikleri organize etme ve sürdürme yeteneği.

Kırsal kesimde ve köylerde zanaatkarların istihdamını engelleyecek nedenleri isimlendirmek zordur; aslında ilk zamanlarda durum böyleydi. Ancak büyüyen şehirler her türlü zanaat ürünü için doğal pazarlar sağladı: tekstil, giyim, ayakkabı, her türlü deri ve metal ürünler ve hepsinden önemlisi özel evlerin, şehir surlarının, kulelerin ve kiliselerin inşası. Şehirlerin zanaatkarlar için çekici olması oldukça doğaldır. Tuğla yapımcıları, duvar ustaları ve diğer bazı mesleklerin temsilcileri dışında, diğerleri evden çalışıyor, genellikle çırak ve vasıflı kalfalar gibi gündelik işçileri işe alıyordu. 12. yüzyıldan itibaren hatta daha önce aynı mesleğin temsilcileri zanaat atölyelerinde birleşmeye başladı. Bu atölyeler modern sendikalara benzemiyordu çünkü hem işverenleri hem de işçileri kapsıyordu ve üslup her zaman işverenler, yani vasıflı zanaatkarlar tarafından belirleniyordu. Loncalar kendi tüzüklerini benimsediler ve faaliyetleri hakkında yazılı raporlar derlediler; tarihçilerin çoğu zaman loncaların önemini abartmasının nedeni de budur.

XII ve XIII yüzyıllarda. zanaat loncaları, kural olarak, üyelerinin ortak ekonomik çıkarlara sahip olduğu yalnızca dini kardeşliklerden oluşuyordu; Bu dernekler, insanlara köyü terk ettiklerinde kaybettikleri güven ve güvenlik duygusunu geri kazandırdı ve aynı zamanda loncaların engelli veya yaşlı üyeleri, dul ve yetimler için çok ihtiyaç duyulan bakım kurumlarını oluşturdu. Her halükarda, bir atölye ancak büyük bir şehirde kurulabilirdi, çünkü küçük bir şehirde aynı meslekten yeterli sayıda usta bulunamazdı. Londra gibi büyük şehirlerde en nadir zanaatların dernekleri vardı. Mahmuz ustaları atölyesinin 1345 tarihli kararı, faaliyetlerinin düzenlenmesi, kasaba halkının gürültülü ve bazen tehlikeli davranışları ve ortaçağ kentindeki sürekli yangın tehdidi hakkında net bir fikir veriyor:

Herkesin bunu Salı günü, yani St.Petersburg'un Pranga Günü'nün ertesi günü hatırlamasına izin verin. Peter, Kral III. Edward'ın saltanatının on dokuzuncu yılında, burada imzalanan yazılar belediye başkanı John Hammond'un huzurunda okunmuştu... Öncelikle mahmuz yapıcıların hiçbiri başlangıçtan daha uzun süre çalışmamalı. Yeni Kapı'nın arkasındaki Aziz Kabir Kilisesi'nin ışıklarının söndürülmesi sinyaline kadar günün ilerleyen saatleri. Çünkü geceleri hiç kimse gündüz kadar hassas çalışamaz ve zanaatlarında nasıl aldatabileceklerini bilen birçok zanaatkar, gündüzden daha çok gece çalışmak ister: o zaman kullanılamaz durumdaki veya çatlakları olan demirin içine kayabilirler. . Ayrıca mahmuzlu ustaların birçoğu bütün gün ortalıkta dolaşır ve hiç mesleğini icra etmez, sarhoş olup çılgına döndüklerinde işe koyulurlar, bu da hastaların ve tüm komşuların kaygılanmasına, ayrıca kavgaların çıkmasına neden olur. Aralarında meydana gelen olaylar... Ve bunu yaptıklarında alevler o kadar körüklenir ki, ocakları hemen parlak bir alevle parlamaya başlar, kendileri ve tüm komşuları için büyük bir tehlike oluştururlar... Üstelik bunların hiçbiri- adı geçen ustaların, işlerini yapmak üzere bir ev veya atölye tutmaları gerekmektedir (şehir vatandaşı olmadıkları sürece). ustasıyla arasındaki anlaşmanın süresi dolmuştur... Ayrıca belediye başkanından, muhtardan ve meclis başkanından şehir ruhsatı almadıkça hiçbir yabancı bu zanaatı öğrenmemeli ve uygulamamalıdır..."

Her yerde olmasa da yavaş yavaş loncalarda öğrenci alma koşullarını, çalışma saatlerini, ürünlerin kalitesini ve hatta bazen fiyatları belirleyen kurallar oluşturuldu.

Bu üretim sistemi, hammadde kaynaklarının ve el sanatları pazarının yerel, sınırlı ve iyi bilindiği yerlerde iyi işledi. Ancak dar talepli yüksek kaliteli malların üretiminin ithal hammadde gerektirdiği veya malların geniş bir pazara tedarik edildiği yerlerde çalışmayı bıraktı. Yani 13. yüzyılda. Hem Flaman hem de İtalyan kumaşçılar İngiltere'den yüksek kaliteli yün ihraç ediyordu ve yerel iplikçiler ve dokumacılar bunu aracılardan satın almak zorunda kalıyordu. Pahalı olduğu için muhtemelen kredi almak zorunda kaldılar, kendilerini borç içinde buldular ve tüccar ithalatçılarına bağımlı hale geldiler. Ancak çok daha sık olarak bitmiş kumaş satan ihracatçılardan kredi alıyorlardı çünkü zanaatlarının doğası gereği son alıcıyla hiçbir temasları yoktu. Buna karşılık, sermayeye ve alım satım teknolojisine sahip olan tek tüccarlar, kumaş üretimini mevcut piyasa koşullarına uygun olarak organize etmeyi uygun ve karlı buldular. 13. yüzyılın sonunda. bu uygulama, o zamanlar ileri düzeyde olan "dikey entegrasyon" altında oldukça gelişmiş ve iyi organize edilmiş kapitalist üretime dönüştü.

1280'lerin hesap defterlerinde, Flaman şehri Douai'den Jehan Boyenbrock adında biri, İngiltere'de ham yün satın alan acenteleri olduğunu ve daha sonra bunları tarakçılara, iplikçilere, dokumacılara, dolguculara ve boyacılara sırasıyla dağıttığını söylüyor. evde çalışıyordu ve döngünün sonunda bitmiş kumaşı yabancı tüccarlara satıyordu. Boyenbrock'un onlar için yeterli işi olmasa bile, işe aldığı zanaatkarların diğer işverenlerden emir alma hakkı yoktu: Gerçek şu ki, kendisine şüphesiz borçlu olan bu zanaatkarların evleri de onundu. Üstelik Boyenbrock ve işveren arkadaşları belediye meclisinde yer aldılar ve bu sömürü sistemini açıkça onaylayan yasa ve tüzükleri kabul ettiler.

Kuzey İtalya'da da durum hemen hemen aynıydı. Örneğin Floransa'da, İngiliz yününden yüksek kaliteli kumaşların üretimi, kumaş üretiminde yer alan kapitalistlerin bir birliği olan yün loncası tarafından kontrol ediliyordu: sadece şehrin sakinlerine değil, aynı zamanda yerel halkın emirlerini de veriyordu. çevredeki köyler. Üretimi organize eden bu sisteme “dağıtım” denir. İşverenler doğal olarak çalışanların da kendi organizasyonlarını kurmasından endişe ediyordu. Floransa Yünlü Loncasının Tüzüğü (arte della lana) 1317'den itibaren bu kesinlikle yasaklanmıştı:

Loncanın gelişmesi ve özgürlüğünden, gücünden, onurundan ve haklarından yararlanabilmesi için ve kendi özgür iradeleriyle loncaya karşı hareket eden ve isyan edenleri dizginlemek için, loncanın hiçbir üyesinin loncaya karşı hareket edemeyeceğini kararlaştırıyor ve ilan ediyoruz. ve hiçbir zanaatkar bağımsız işçi veya herhangi bir loncanın üyesi değildir - hiçbir şekilde, hiçbir şekilde veya yasal hilelerle, ne eylem ne de tasarımla herhangi bir tekel, anlaşma, komplo, düzenleme, kural, topluluk yaratamaz, organize edemez veya kuramaz. Söz konusu loncaya, loncanın efendilerine veya onların onuruna, yargı yetkisine, vesayetine, gücüne veya otoritesine karşı birlik, entrika veya benzeri eylemlerde bulunulması halinde, 200 pound küçük florin para cezasıyla cezalandırılır. Ve bu işleri denetlemek için gizli casuslar görevlendirilir; ancak aynı zamanda herkesin açık veya gizli suçlama ve ihbarda bulunmasına izin veriliyor, cezanın yarısı kadar ödül alınıyor ve ihbarı yapanın adı gizli tutuluyor.

Aslında bu, izinsiz derneklere yönelik bir ceza sistemi getiren bir tür “sendika karşıtı yasa”ydı. Tarihçi Giovanni Villani, 1338'de Floransa yün endüstrisinin, yılda yaklaşık 80 bin büyük kumaş parçası üreten, çoğu kadın ve çocuk da dahil olmak üzere 30 bin kişiyi istihdam ettiğini bildiriyor. Geçtiğimiz otuz yılda üretim maliyeti iki katına çıkarken, imalat yapan firma sayısı 300'den 200'e düştü.

Böylece, Flanders ve Kuzey İtalya'da, işçilerin fiilen ücret karşılığında kiralanan işçiler haline geldiği, proleterlerin o zamanlar fabrika olmamasına rağmen emeklerinden başka hiçbir şeye sahip olmadığı ve işçilerin evde çalışıp işlerini sürdürdükleri gerçek bir kapitalist üretim tarzı gelişti. kalfa ve çırak kiralamak. İşçi istihdamı, işçilerin kendilerinin hiçbir şey bilmediği ve kontrol edemedikleri uluslararası pazardaki dalgalanmalara bağlıydı. Bu nedenle bu iki bölgede endüstriyel çatışmaların (grevler ve kent ayaklanmaları) başlaması şaşırtıcı değil. Köylü ayaklanmalarıyla örtüştüğünde ya da onlarla birleştiğinde, en azından bazen çok tehlikeli olabiliyorlardı.

Yün üretiminde gelişen süreçler diğer endüstrilerin de karakteristik özelliğiydi. Üretimin önemli miktarda sabit (örneğin madencilikte) veya işletme sermayesi (örneğin inşaat ve gemi inşasında) gerektirdiği yerlerde, girişimciler ve onların yarattığı kapitalist örgüt, küçük bağımsız zanaatkârları amansız bir şekilde yerinden etti. Bu süreç her yerde aynı anda değil, yavaş ilerledi ve bu dönemde Avrupa'nın yalnızca bazı bölgelerini ve çalışan nüfusun nispeten küçük bir bölümünü etkiledi. Ancak XIII ve XIV yüzyıllar. Geç Roma zanaatkarlığı ve barbar geleneklerinin birleşiminden yavaş yavaş ortaya çıkan geleneksel toplum ile dinamik, rekabetçi ve derinden bölünmüş modern toplum arasında bir dönüm noktası haline geldi. Günümüzün karakteristiği olan insan ilişkilerine eşlik eden tüm sorunlarla birlikte, ekonomik davranış ve organizasyona ilişkin stereotipler bu dönemde ortaya çıktı.

Zanaat üretiminde bu kadar önemli değişiklikler meydana geldiyse, bunlar ticarette daha da belirgindi. Nüfusun artması, mal ve zenginlik üretimi, şehirlerin gelişmesi ve uzmanlaşma, ticaretin büyük bir genişlemesine yol açtı. Köy pazarından profesyonel tüccarlara yönelik büyük uluslararası fuarlara, kentsel bakkalların sayısındaki artıştan büyük uluslararası ticaret şirketlerinin kurulmasına kadar her düzeyde gerçekleşti. Önceki yüzyılların süreçlerinde keskin bir kopuş yaşanmadı, ancak daha önce düzensiz olan ticaret, organize ve düzenli hale geldi. Champagne'deki dört fuar artık yılın büyük bölümünde sürekli olarak faaliyet gösteriyordu ve 14. yüzyıla kadar Flaman ve İtalyan tüccarlar arasında düzenli iletişim için fırsatlar yaratıyordu. bunların yerini İtalya'dan Cebelitarık üzerinden Bruges ve Southampton'a kadar ticaret filolarının yıllık seferleri almadı. Seyahat etmekten vazgeçen Brugge halkı, evlerinde kalarak ve şehirlerinin depolama ve komisyonculuk hizmetlerini yabancı tüccarlara sağlayarak gayet iyi yaşayabileceklerini keşfetti.

Venedikliler, Cenevizliler ve Pisalılar, Akdeniz ticaretinde giderek rakiplerinin yerini almaya başladı. Ticari operasyonların en karmaşık biçimlerini geliştirenler İtalyanlardı: çeşitli ticari ortaklık türleri, gemilerin inşası ve teçhizatı için gerekli olan önemli işletme sermayesini çekmelerine, mal satın almalarına ve denizaşırı yolculuklar sırasında mürettebata ödeme yapmalarına olanak tanıdı; aylarca sürdü.

Ortaklıkların varlığı, her ticari girişimdeki her katılımcının kardan kendi payına düşeni almasına veya zarardan kendi payını almasına olanak tanıyan düzenli raporlama ihtiyacını doğurdu. Çift taraflı muhasebe sistemi bu şekilde ortaya çıktı. Fırtına ve kayaların, korsanların ve askeri operasyonların kurbanı olma tehlikesi her zaman mevcut olduğundan, tüccarlar yatırımlarının garantisi olarak deniz sigortasını uygulamaya koydular. Sigorta primleri yüksekti ve çoğu, Shakespeare'in Venedik Taciri gibi, 16. yüzyılda bile yüksekti. sigorta masraflarının buna değmeyeceğine inanıyordu. Aynı zamanda tüccarların neredeyse tamamı kredi kullanıyordu. Eğer kullandıkça öde ilkesi yerinde kalsaydı ticaret muhtemelen 13. yüzyılda bu kadar artmazdı: Batı Avrupa altın para basmaya geri dönmüş olsa bile dolaşımda yeterli para olmazdı. 500 yıldır ilk kez: 1255'te Floransa altın florin çıkardı, ardından 1284'te Venedik altın düka çıkardı. Ağırlığı da dahil olmak üzere sürekli olarak önemli meblağları gümüş ve altın olarak ödemek yerine, krediyle satın almak ve satmak, borç yükümlülükleri vermek çok daha uygun ve güvenilirdi. Bu senetler veya senetler aynı zamanda kredilere olan faizi gizlemek ve bunları gerçek parayla aktarmak için de kullanılabilir. Gerçek şu ki, ilahiyatçılar Aristoteles'in paranın yalnızca bir değişim aracı olduğu ve dolayısıyla "kısır" bir şey olduğu, yani zenginlik getirmediği teorisine bağlı kaldıkları için kilise faiz almayı onaylamıyordu. Ancak kredilerden faiz alınmasını yasaklamak mümkün değildi; Bu çoğunlukla oldukça açık bir şekilde yapılıyordu ve en azından papalıkla bağlantılı tüccarlar ve bankacılar tarafından yapılıyordu.

Bankacılık da genişledi ve bunun iki nedeni vardı. İlk olarak, birçok farklı madeni para dolaşıma girdi; bunların göreceli değerlerinin belirlenmesi o kadar zordu ki, kısa sürede profesyonel para değiştiricilere ihtiyaç duyuldu. İkinci olarak tüccarlar mevcut fonları güvenli bir yerde saklamayı tercih etti. Bu iki işlev tek elde bir araya gelip para çekme veya yatırma olanağı mümkün hale gelince modern bankacılık doğdu.

İtalya, özellikle Cenova ve Toskana, yeni ticari operasyonların doğduğu yer haline geldi; burada, İtalya'da, XIII-XIV yüzyıllarda. Bankacılıkla ilgili ilk yazılı kılavuzlar ortaya çıktı. Aynı şekilde, yabancı limanların ve ticaret yollarının ilk tanımları ve İtalyanca kelime ve deyimlerin doğu dillerine tercümelerini içeren sözlükler İtalya'da ortaya çıktı. Son olarak, gençlerin ticaretin temellerini yalnızca saygın ticaret şirketlerinde çırak olarak değil, aynı zamanda okullarda ve üniversitelerde de İtalya'da öğrenebildiler; Yüzyıllar boyunca kuzey Avrupa ülkelerinin sakinleri bu sanatı öğrenmek için İtalya'ya geldi.

Yeni ticari faaliyet yöntemlerinin gelişmesiyle birlikte, yeni bilinç tutumları ortaya çıktı: bir ekonomik işletmenin organizasyonunda rasyonel hesaplama, fırsatların dijital, matematiksel olarak değerlendirilmesi ve ayrıca rasyonel, matematiksel olarak doğrulanmış ticaret yöntemleri, ticaretin bir reçetesi olarak görülmeye başlandı. başarı. Villani'ye göre, 1345 yılında Floransa'da 8 ila 10 bin erkek ve kız çocuk okuma eğitimi aldı ve altı okulda 1000 veya 1200 erkek çocuk (tabii ki kızlar için bu geçerli değildi) abaküs ve aritmetik kullanmayı öğrendi. Ancak Floransa, Venedik, Cenova ve diğer bazı İtalyan şehirleri diğer Avrupa şehirlerinden çok ilerideydi. Nüfusun çoğunluğu ve hatta tüccarların büyük bir kısmı gelenekçi olarak kaldı; atalarının sürdürdüğü hayattan oldukça memnunlardı. Çalışmaya yönelik yeni tutum çok yavaş kök saldı. Arap rakamlarının yaygın kullanımına karşı uzun süredir gösterilen direnç, zamanın en eğitimli insanlarında bile var olan temel muhafazakarlığın açık bir örneğidir. Bununla birlikte, İtalyan şehir aristokratlarının güçlenmesine katkıda bulunduğu rasyonel yöntemlere ve rasyonel ticaret organizasyonuna başvuru, entelektüel faaliyetin neredeyse her alanında, özellikle renkli ve nihayetinde kendini göstermeye başlayan genel rasyonellik arzusuna güçlü bir ivme kazandırdı. Avrupa uygarlığının tüm gelişimini belirledi.

1200 yılına gelindiğinde, "imparatorlukların" (geniş devletlerin) hızlı oluşum dönemi fiilen sona ermişti ve bunun önemli nedenleri vardı. Batı ve Güney Avrupa monarşilerinde kraliyet gücü konumunu giderek güçlendirdi. Kraliyet konseyleri hâlâ kralın en büyük laik ve ruhani tebaasının (en azından davet etmeye karar verdiği kişilerin) kamu politikasıyla ilgili konularda görüşlerini ifade ettiği organ olarak kaldı. Ancak aynı zamanda bu konseyler, kralın yokluğunda bile devlet işlerinden sorumlu bir devlet organına dönüşmeye başlamıştı. Konseylerin faaliyetleri siyasetin iki ana alanını etkiledi: adalet ve kraliyet maliyesi; ama içlerinde de farklılaşma ortaya çıkmaya başladı. İngiltere'de, II. Henry'nin (1154-1189) hükümdarlığı sırasında, hazinenin çalışmalarına ilişkin bir el kitabı oluşturuldu - “Hazine Üzerine Diyalog”. Westminster'deki Kamu Hukuku Mahkemesi özel davalarla ilgilenirken, King's Bench Mahkemesi 13. yüzyıldan itibaren cezai suçlar ve kraliyet haklarını içeren davalarla ilgileniyordu. ayrıca alt mahkemelerden gelen itirazları da değerlendirmeye başladı. Buna ek olarak, kraliyet yargıçları ülke çapında seyahat etti, yerel jüri duruşmalarıyla işbirliği yaptı ve yavaş yavaş büyük soyluların feodal mahkemelerinin yerini aldı.

Fransa'da bu süreçler İngiltere'ye göre biraz daha geç başladı, ancak daha da hızlı ilerledi. Böylece 1295 yılına kadar Tapınakçılar Tarikatı Fransız kraliyet hazinesini kontrol ediyordu. Ancak 1306'ya gelindiğinde Fransız "hesap odaları"nın İngiliz hazinesinden daha fazla üyesi vardı. Hemen hemen aynı sıralarda, Fransız Krallığı Yüksek Mahkemesi, "Paris Parlamentosu", Hukuk Mahkemesi ve King's Bench Mahkemesi'nin toplamından yedi veya sekiz kat daha fazla yargıca sahipti.

Kançılarya, hazine ve mahkemelerde kraliyet işlerinden sorumlu olanlar artık çoğunlukla profesyonellerden oluşuyordu; ve genel olarak, daha önce olduğu gibi din adamları olmalarına rağmen, eğitimli halk onlarla oldukça başarılı bir şekilde rekabet etmeye başladı. Almanya'da krallar ve bölgesel prensler, dükler ve piskoposlar, bu tür hizmetkarları, geleneksel olarak ev hizmetçileri ve kişisel hizmetçiler "tedarik eden" yarı bağımlı vasallar arasından işe alıyordu. Bu tür çalışanlar çağrıldı bakanlıklar. Çoğu zaman diğer feodal vasallar gibi toprakla ödüllendiriliyorlardı ve ayrıca mülklerini ve bazen de görevlerini kalıtsal hale getirmeye çalışıyorlardı. Böylece, zamanın geleneklerine göre tamamen özgür sayılmayan yeni bir küçük soylu sınıfı ortaya çıktı. Bu gerçek, tarihçilere, feodalizmin "katı" bir toplumsal ilişkiler sistemi olmadığını, çünkü birçok çelişkili biçim ve olguyu içerdiğini hatırlatıyor. Almanlar ancak çok yavaş yavaş, 13. ve 14. yüzyıllarda bunu başardılar. bakanlıklar serbest şövalyelik statüsünü kazandı.

Merkezi hükümetin artan karmaşıklığı ve profesyonelleşmesinin yanı sıra yerel yönetimle daha yakın bağları, topluluk duygusunu ve siyasi yapıların istikrarını güçlendirdi. Artan refah ve yaygın eğitim, 11.-12. yüzyılların aksine, küçük bölgelerin yaşanabilir siyasi birimler halinde oluşmasına katkıda bulundu. yönetim sorunlarını çözebilecek profesyoneller bulmak artık çok daha kolaydı.

Bu, geçmiş yüzyılların evrenselliğine karşıt olarak Avrupa'nın bölgeselleşmesinin ana nedenlerinden biriydi. Ancak ulusötesi bütünleşmenin tamamen üstesinden gelinmedi; aksine, önümüzdeki birkaç yüzyıl boyunca Avrupa'nın gelişimini şekillendirecek iki karşıt eğilim ortaya çıktı.

13. yüzyılda. bu süreçler bir dizi önemli yeniliğe yol açtı. Her şeyden önce saldırgan yöneticilerin yeni toprakları fethetmesi çok daha zor hale geldi; böyle bir şeyi başardıklarında, satın aldıkları şeyleri kendi mülklerine dahil etmeleri çok daha zor oluyordu. İkincisi, güç daha merkezileştikçe ve daha verimli hale geldikçe, daha fazla insanı toplumun yönetimine katılmaya çekti. Bu iki sorunu daha ayrıntılı olarak ele alacağız.

Fethedilen toprakların sorunu hiçbir yerde Fransa'daki kadar şiddetli değildi. İngiliz kralının, Fransız tacının vasal toprakları olarak kabul edilen kuzeydeki Normandiya'dan güneydeki Aquitaine'e kadar Batı Fransa'nın çoğuna sahip olduğunu hatırlayabiliriz. 1202'de Kral Philip Augustus, feodal mahkemesini İngiliz Kralı John'u tüm Fransız tımarlarından mahrum bırakan bir kararname çıkarmaya zorladı. John'un Fransız vasalları onu desteklemedi çünkü hem kendisi hem de kardeşi Aslan Yürekli Richard onları kendi hırslı amaçları için kullandılar. İoannis'in Normandiya ve Anjou'nun tamamını derebeyine bırakması (1204) (sadece güneybatıda Guienne'i elinde tutması) şaşırtıcı değildir. Aynen aynı şekilde, Aslan Henry 1180 yılında tüm mal varlığını derebeyi Frederick Barbarossa'ya devretti. Ancak Barbarossa, Saksonya'yı derhal Henry'nin en büyük tebaaları arasında bölmek zorunda kalırsa, Philip Augustus Normandiya ve Anjou'yu kendi topraklarına katabilir. Doğru, bu eyaletler tıpkı Languedoc, Poitou, Toulouse ve 13. yüzyılda ve 14. yüzyılın başlarında Fransız tahtına el koyma, miras veya satın alma yoluyla ilhak edilen diğer bölgeler gibi birçok yerel yasa ve düzenlemeyi koruyordu. 1789 devrimine kadar Fransa, üzerinde giderek daha karmaşık hale gelen merkezi monarşik gücün yükseldiği yarı özerk eyaletlerden oluşan bir ülke olarak kaldı.

Yeni toprakları tacın yönetimi altında birleştirmek, İngiliz kralları için Fransız krallarından daha zor bir görev haline geldi. Britanya Adaları hiçbir zaman Capetian hanedanının Karolenj seleflerinden miras aldığı gibi her şeyi kapsayan bir monarşi geleneğine sahip olmadı. İngiliz kralları İrlanda üzerinde hakimiyet iddiasında bulundular, ancak İrlanda'da bu niyet yalnızca kralların bunu uygulamaya koymayı başardığı ölçüde dikkate alındı. Henry'nin hükümdarlığı sırasında İrlanda'da geniş toprakları ele geçiren Anglo-Norman şövalyeleri, Galce konuşan yerel İrlandalı şefler kadar, ikiyüzlü sadakat ifadelerinin ötesinde krala herhangi bir hizmet sunmaya pek az meyilliydi.

Yerel kilise İngiliz kilisesiyle daha yakından bağlantılı olmasına rağmen Galler'de de durum hemen hemen aynıydı. Yalnızca II. Henry'den bu yana siyasi açıdan en yetenekli İngiliz kralı olan I. Edward (1272-1307), sonunda Galler'e boyun eğdirmeyi başardı: bu, bir dizi askeri zaferi ve karmaşık bir kaleler sisteminin inşasını gerektirdi. Buna rağmen Galler dilsel, kültürel ve idari açıdan krallığın büyük ölçüde yabancı ve özerk bir parçası olarak kalmaya devam etti.

İngiliz kraliyet gücünün merkezine nispeten yakın olan Galler için iyi olan bu önlemler, uzak İskoçya için uygun değildi. Edward'ın İskoçya'nın iç veraset anlaşmazlıklarına müdahalesi yalnızca kısmen başarılı oldu ve her iki ülkeyi de iki buçuk yüzyıl boyunca bir düşmanlık durumuna sürükledi. Sınır bölgelerinde bu düşmanlık özellikle öldürücü ve acımasızdı ve bu, Kuzey İngiliz ve Aşağı İskoç halkları arasında gözle görülür bir etnik veya dilsel farklılık olmamasına rağmen gerçekleşti. Çoğu zaman olduğu gibi, düşmanlık bir kez başladı mı onu durdurmak zordur çünkü nesilden nesile aktarılan bir kırgınlık duygusuyla beslenir.

Dahası, İngiliz-İskoç düşmanlığı Batı Avrupa'daki siyasi mücadelede kaçınılmaz bir faktör haline geldi ve Edward I, Fransa ile İskoçya arasında ölümcül bir ittifak olasılığıyla yüzleşen ilk İngiliz kralıydı - bu bir gelenek haline gelen bir ittifak.

Olayların bu şekilde gelişmesinin sorumluluğu esas olarak Edward I'e aitse, o zaman uygun yeteneklere sahip herhangi bir güçlü ortaçağ hükümdarının aynı şekilde davranacağını, çağdaşlarının Edward'ı kınamadığını ve Edward'ı kınamadığını eklemek yersiz değildir. (ortaçağ toplumunun savaşçı ahlakı göz önüne alındığında) İskoç krallarının sadakatsiz davranışlarının olası sonuçlarının oldukça farkındaydı. Çağdaşların affedemediği şey başarısızlıktı. Edward'ın beceriksiz ve zayıf oğlu II. Edward (1307-1327), Bannockburn'de (1314) İskoçların elinde ezici bir yenilgiye uğradığında, hemen baronların muhalefetiyle karşılaştı ve sonuçta onu tahtından ve hayatından mahrum etti (1327).

Bu dönemde, nüfusun giderek daha geniş kesimlerinin toplumun yönetimine dahil edilmesine yönelik siyasi uygulama ortaya çıktı. Çeşitli faktörlerden etkilenmiştir: coğrafi, örneğin İngiltere veya Sicilya gibi büyük adalarda, ortak dil, ancak asıl olanlar, ortak bir siyasi sistem çerçevesinde gelişen ortak siyasi gelenekler ve askeriyeydi. ihtiyaçlar ve askeri deneyim. Krallar güçlerini tamamen feodal lord-vasal ilişkisinin ötesine genişlettikçe, onların vasalları ve tebaaları da kraliyet güçlerinin kullanımını düzenli ve öngörülebilir kılmak için bu güçten çekilmeye veya onu kanunla sınırlamaya çalıştı. Avrupa'nın hemen her yerinde krallar, iç barışı korumak ve dış savaşlarda destek sağlamak adına bu tür taleplere gönüllü olarak boyun eğdiler; bunun gönüllü olarak yapılmadığı durumlarda krallar silahlı muhalefete boyun eğmek zorunda kaldı. Her yerde yöneticiler şehirlerine özyönetim hakkı tanıdı ve Frederick Barbarossa da Kuzey İtalya şehirlerine imparatorluk gücünden bile fiili bağımsızlık verdi. Soyluların haklarını ve ayrıcalıklarını güvence altına alan ve kralın ülkenin kanunlarına uymasını gerektiren sözleşmeler de aynı derecede önemliydi. Leon kralı (İspanyol krallıklarından biri) Alfonso VIII.'in yayınlamak zorunda kaldığı 1118 tarihli emirler veya İmparator II. Frederick tarafından 1220'de Almanya'nın dini prenslerine verilen ve oğlu tarafından genişletilen ayrıcalıklar bunlardı. 1231'de; 1222'deki Macar kralının Altın Boğası ve son olarak tüm kraliyet sözleşmeleri arasında en ünlüsü olan 1215 tarihli İngiliz Magna Carta'sı böyleydi.

Magna Carta'nın acil nedeni (Magna Carta) 1204'te kaybedilen Normandiya'yı yeniden ele geçirmek için İngiltere Kralı John'un (1199-1216) uyguladığı ağır vergiler bunda etkili oldu. Çoğu zaman olduğu gibi, olaylara katılanların kişisel nitelikleri de bir rol oynadı: John zeki ve güçlü bir adamdı. cetvel; Bu nedenle insanlar ona sebepsiz yere güvenmediler. Davranışlarında babası II. Henry'den ve ünlü kardeşi Aslan Yürekli Richard'dan pek farklı değildi. Ancak John hem Fransa'yla olan savaşı hem de hoşnutsuz baronlarla olan iç savaşı kaybetti; 1215'e gelindiğinde manevra alanı kalmamıştı ve Şartı imzalamak zorunda kaldı. Şart'ın asıl önemi hukukun üstünlüğünü öne sürmesiydi; Elbette herkesin kanun önünde eşitliğinden bahsetmiyorduk: Bu öncelikle toplumun zengin ve ayrıcalıklı katmanlarına, baronlara ve kiliseye fayda sağladı. Bununla birlikte, çoğu kıtasal kraliyet kanununun aksine, Magna Carta halkın çıkarlarını dikkate alıyordu: Kralın tebaasına verdiği özgürlükleri, onların da tebaasına vermesi gerektiğini özellikle belirtiyordu. En ünlü maddesi şu şekildedir: "Hiçbir özgür insan, akranlarının yasal kararı ya da yerel kanunlar dışında, gözaltına alınmayacak, hapsedilmeyecek, hukuka aykırı bir şekilde mülkiyetinden yoksun bırakılmayacak, yasa dışı ilan edilemeyecek ya da sürgüne gönderilmeyecek ya da herhangi bir şekilde zarara uğratılmayacaktır. kara." " "Akranlar" tarafından yargılanma ilkesi bir zamanlar Avrupa'da yaygındı, ancak genellikle yalnızca soylulara uygulanıyordu; burada geniş anlamda ele alınmakta, tüm özgür insanlara uygulanmakta ve hukukun üstünlüğünün tesisi ile ilişkilendirilmektedir. Sonraki nesilde İngiliz yargıçlar bundan mantıksal sonucu çıkardılar: "Kral, Tanrı'ya ve kanuna tabidir."

Magna Carta'nın gerçek anlamı 1215'ten sonra ortaya çıktı. John'un erken ölümünden sonra bebek Kral III. Henry'nin yönetimindeki vekiller hükümetinin bir parçası olan büyük baronlar ve kilise temsilcileri tarafından birkaç kez doğrulandı. XIV.Yüzyılda. Parlamento, "eşitler mahkemesi" ifadesini, yalnızca özgür insanları değil, herkesi kapsayan jüri tarafından yargılanma anlamına gelecek şekilde yorumladı.

Magna Carta'nın uygulanmasını denetlemek için yirmi beş kişilik bir komite oluşturuldu, ancak bu denetimi her zaman yalnızca Parlamento yapabilirdi; Ancak Şartın ilanı parlamentonun hemen kurulmasına yol açmadı. Parlamentonun tarihi bir sonraki bölümde tartışılacaktır.

İmparator Henry VI'nın 1197'de ölümüyle papalık, İtalya'daki son ciddi siyasi rakibinden kurtuldu. O sıralarda kardinaller kendi saflarından en genç olanı olan III. Masum'u papa olarak seçtiler. Pek çok seçkin ortaçağ papası arasında III. Masum (1198–1216), otoritesi ve dikkate değer siyasi başarılarıyla öne çıkıyor. Kendi statüsünün büyüklüğünü "Tanrı'nın altında ama insanların üstünde" şeklinde tanımladı ve papalık ile devlet arasındaki ilişki hakkında şunları yazdı: "Ay, ışığını güneşten aldığı gibi... kraliyet gücü de onun gücünü ödünç alır." papaların otoritesinden gelen parlaklık.” Innocentius, mükemmel bir beceriyle, papalık gücü vizyonunu gerçekleştirmek için her siyasi fırsatı kullandı. Sicilya, Aragon ve Portekiz, Polonya Kralı ve hatta Topraksız John'un bir süreliğine yaptığı gibi, onu feodal efendileri olarak tanıdılar. Innocentius, Fransız kralı Philip Augustus'u, John'la Normandiya konusunda yaşadığı bir anlaşmazlık sırasında reddettiği ve kınadığı karısını geri vermeye zorladı. Ancak daha da etkili olanı, tahtın Hohenstaufen ve Welf adayları (ikincisi Aslan Henry'nin oğluydu) tarafından tartışıldığı Almanya'daki iç savaşlara papanın sürekli müdahalesiydi. Dördüncü Haçlı Seferi sonucunda Konstantinopolis bile papaya itaat etme isteğini dile getirdi. Innocentius, IV. Lateran Konseyi'ni (1215) tüm Hıristiyan dünyasının gözünde görkemli bir şekilde açtığında, papalık ulaşılamaz bir yükseklikteydi.

Ancak bu başarıların aldatıcı olduğu ortaya çıktı. Koşullar değişmişti ve Innocent'in halefi onun parlak siyasi yeteneğinden çok uzaktı. Artık avantaj, papalığın baş düşmanı İmparator II. Frederick'in (1198'de Sicilya kralı, 1212'de Almanya, 1220-1250'de imparator) tarafındaydı. Henry VI'nın oğlu, en yetenekli Alman hanedanı Hohenstaufen'in en parlak temsilcisiydi. Çok uluslu, çok dilli ve çok dinli bir mirasa sahip Sicilya'da büyüyen II. Frederick, etrafını parlak avukatlar, yazarlar, sanatçılar ve bilim adamlarından oluşan bir toplulukla çevrelemiş ve onların tüm çabalarına aktif olarak katılmıştır; emrinde Sarazen cariyelerden oluşan bir harem ve papalığın herhangi bir hakareti karşısında sadakatine güvenebileceği Müslüman paralı askerlerden oluşan bir ordu vardı.

Sicilya'yı örnek bir Avrupa devletine dönüştüren Frederick, Kuzey İtalya'da imparatorluk gücünü yeniden kurmaya çalıştı ve burada elbette hem İtalyan komünleriyle - bağımsız İtalyan şehirleriyle hem de kontrolü elinde bulunduran gücün ölümcül siyasi baskısından bir kez daha korkan papalıkla karşılaştı. hem Güney hem de Kuzey İtalya. Frederick ile papalık arasındaki mücadele aslında bir İtalyan iç savaşı karakterine büründü ve imparatorun 1250'deki ani ölümüne kadar değişen başarılarla devam etti. Frederick'in ölümünden sonra, İtalya'daki imparatorluk güçlerinin mevzileri bir daha geri dönülemeyecek şekilde kaybedildi. .

Bu çöküşün ani olması, emperyal gücün temelinin tehlikeli biçimde daraldığını gösteriyordu. 13. yüzyılın başlarındaki Alman iç savaşlarında. rakip gruplar imparatorluk mülkünün büyük kısmını israf etti ve iktidar kaynaklarını tüketti. Frederick daha sonra İtalyan politikalarına destek sağlamak için onlardan geriye kalanları kullanmak zorunda kaldı. Ölümünden sonra, çeşitli yabancı prenslerin kendilerini kral ilan ettiği, çeşitli Alman kodaman grupları tarafından desteklenen, ancak önemli bir güç elde edemediği bir fetret dönemi geldi. Sonunda, 1273'te, en büyük Alman prensleri olan Seçmenler bir anlaşmaya vardılar ve nüfuzu olmayan bir Alman kontu Rudolf Habsburg'u kral olarak seçtiler. Bunun, fetret döneminin anarşisine bir son vereceğini ve zayıf kralın, Alman monarşisinin merkezi gücünü yeniden tesis etmek için yeterli güce sahip olmayacağını umuyorlardı.

Her iki konuda da haklıydılar. Rudolf I, "soyguncu baronların" aşırı zulmünü durdurmak için yeterli desteğe sahip olabilirdim. Aynı zamanda, oldukça mantıklı bir şekilde, konumunun nihayetinde kişisel eşyalarına bağlı olduğunu düşündü ve Avusturya topraklarını ele geçirerek Habsburg Hanedanı'nın gelecekteki büyüklüğünün temellerini kendisi attı. Seçmenler ise çoğunlukla zayıflıklarının rehberliğinde farklı hanedanlardan kralları seçmeye devam ettiler. Bu krallar genellikle konumlarını aile servetini ve dolayısıyla kraliyet gücünün prestijini artırmak için kullandılar. Hatta bazıları eski imparatorluk iddialarını ve umutlarını canlandırmak için İtalya'ya geziler yaptı ve orada imparator olarak taç giydi. Ancak bu ara sıra yapılan baskınlar, Hohenstaufenler'in yanı sıra Sakson ve Salic imparatorlarının büyük seferlerinin yalnızca soluk bir gölgesiydi. Alman seçmenlerin monarşi üzerinde hakimiyeti vardı ve böylece İtalya'yı ve papalığı Alman müdahalesinden kurtardılar.

Böylece papalık, imparatorlukla üç aşama ve iki asır süren mücadelesini kazanmış görünüyordu. Ancak bu izlenimin yine aldatıcı olduğu ortaya çıktı. Mücadele sırasında bizzat papalar, onların ideologları ve destekçileri, hem kilisede hem de seküler otoritelerle ilişkilerde papalığın üstünlüğüne dair karmaşık bir teori geliştirdiler ve bunu kanon hukukunun ilgili hükümleriyle desteklediler. Ayrıca, dini mahkemelerden Roma'ya başvuruları teşvik ederek, vergileri din adamlarına dayatarak, piskoposluk ve diğer dini makamlara atamalar yaparak papaların yerel kilise yönetimini kendi ellerinde tutmalarına olanak tanıyan çok karmaşık bir merkezi kontrol organizasyonu da yarattılar. ve yerel piskoposların normal yetki alanının dışında kalan Dominikanlar ve Fransiskenlerin yeni manastır tarikatları aracılığıyla.

Bu yeniliklerin fiyatı çok yüksekti. Frederick II'ye karşı savaşan papalar - Gregory IX ve Innocent IV - kilisenin cephaneliğindeki her türlü silahı tamamen siyasi hedeflere ulaşmak için kullandılar: aforoz, yasaklama, propaganda ve basitçe iftira. Kiliseye olan kutsallığı ve sadakati şüphe götürmeyen ve yüzyılın sonundan önce resmi olarak kanonlaştırılan Fransız kralı IX. Louis (1226-1270) bile IV. Masum'un yöntemlerini onaylamadı. Güney İtalya'da papalar, Hohenstaufen Sicilya Krallığını Fransız prensi Anjoulu Charles'a verdi. Ancak 1282'de Sicilyalılar, sözde "Sicilya Vespers" sırasında nefret edilen Fransızları öldürdüler ve ülkelerini Aragon kralına sundular. Papaların ve Anjoulu Charles'ın (şu anda sadece Napoli'ye sahip olan) Sicilya'yı geri döndürme girişimleri başarısız oldu. Ancak papalığa bağlı bu nispeten küçük devlet aktif bir direniş sunabilseydi, o zaman kendi topraklarında kiliseyi kontrol etmeye çalışan ve öfkeli olan büyük monarşilerin taviz vereceğini hayal etmek daha da zordu. papaların işlerine sürekli müdahalesi. Çarpışma önlenemezse, çoğu zaman olduğu gibi, güçlü kişilikler tarafından hızlandırılmıştır. Fransız kralı IV. Philip (1285–1314) krallıktaki gücünü güçlendirmeye ve sınırlarını genişletmeye kararlıydı. 1296'da I. Edward'la savaş sırasında, tıpkı İngiltere'deki Edward'ın İngiliz kilisesini vergilendirdiği gibi, o da Fransız kilisesini vergilendirdi. Papa Boniface VIII (1294-1303) her iki kralın da bunu yapma hakkını reddetti ve Fransa ve İngiltere din adamlarına krallarına itaatsizlik etmelerini emretti.

Becket'in zamanından bu yana Batı Avrupa'da bağlılık çatışması sorunu bu kadar şiddetli olmamıştı. Üstelik hem örgütsel model hem de egemen devlet kavramı o zamana kadar o kadar net bir şekilde geliştirildi ki, papanın talepleri devlet olma fikrinin doğrudan baltalanması gibi görünüyordu. Yanıt olarak Philip, Fransa'dan para ve değerli eşya ihracatını yasakladı. Birkaç ay sonra babam pes etmek zorunda kaldı. Fransız kralı, papalığa karşı Alman imparatorlarının tüm ordularından çok daha etkili bir silah buldu. 1301'de, papanın tüm piskoposların yalnızca Roma'da yargılanması yönündeki talebini ihlal ederek, bir Fransız piskoposunun tutuklanıp yargılanması emrini vererek başka bir çatışma başlattı. Boniface buna çok öfkeli tepki gösterdi ve her iki taraftan da giderek daha fazla gerçek ve hatta Fransız tarafından sahte belgeler gelmeye başladı. Kasım 1302'de papa bir boğa yayınladı Unam Kutsal Papalık üstünlüğüne dair şimdiye kadar yapılmış en radikal ifadeleri içeren: "İki kılıç" teorisi burada büyük varlık zincirinin hiyerarşisi doktrini ile birleştirildi ve tüm bunlar yankı uyandıran şu sözlerle doruğa ulaştı: "Bu temelde" Her canlının kurtuluşunun vazgeçilmez koşulunun Roma Papası'na teslimiyet olduğunu ilan ediyoruz, tasdik ediyoruz, emrediyoruz ve ilan ediyoruz.”

Philip bir kez daha pratik eylemle karşılık verdi. Boniface'in Romalı düşmanlarıyla birleşen sırdaşlarından biri, bir avuç Fransız askeriyle aniden papanın Anagni'deki yazlık evine indi, yaşlı papazı yakaladı ve ona hakaret ve aşağılamalara maruz kaldı (1303); birkaç hafta sonra babam öldü.

Boniface'in haleflerinin Philip'le tartışmayı devam ettirecek ne cesaretleri ne de araçları vardı. Birkaç yıl sonra, bir Fransız olan Papa V. Clement (1305-1314), Fransız topraklarıyla çevrili küçük bir papalık mülkü olan Rhône'daki Avignon'a taşındı. Burada papalar 1376'ya kadar "Babil esaretinde" kaldılar; Muhtemelen bazen inanıldığı kadar Fransız krallarına bağımlı değillerdi, ancak Avrupa'nın gözünde bağımsızlıkları büyük şüpheyle karşılanıyordu.

Tarihin ironisi, imparatorluğa karşı büyük mücadeleyi kazanan papalığın, mücadelede kendisini destekleyen güce çok geçmeden boyun eğmesidir: asa, o zamanlar söyledikleri gibi, ona yaslanan eli deldi. Ancak meselenin özü ironide değildi. Her şeyden önce, bir ölüm kalım mücadelesi olarak kabul edilen bu mücadeleye eşlik eden kaçınılmaz ahlaki çöküş açıkça ortaya çıktı; çünkü halk, kralı affedecekleri şeyi papayı affetmeye meyilli değildi. İkincisi, mücadele partilerin ideolojik yönelimlerini hem siyasi hem de entelektüel olarak değiştirdi. İmparatorlar da papalıkla aynı tutumu benimsediler: evrensel gücün doğasını savundular, onu eski Roma İmparatorluğu'nun geleneklerinin ruhuyla yorumladılar ve özel olarak yorumlanmış İncil metinlerinden yardım istediler. Ancak Fransa, İngiltere veya Kastilya krallıkları imparatorluklardan uzaktı. Kralları egemenliklerini ilan ettiler, ancak bunun yalnızca kendi egemenlik sınırları dahilinde mutlak olması gerektiği anlamında. Başka bir deyişle, papaların ve ortaçağ imparatorlarının iddia ettiği gibi, tüm dünya üzerinde üstünlük iddia etmediler, ancak ikincisinin bunun için yeterli gerekçesi yoktu. Sonuçta papalığa karşı çıkabilecek en ciddi güç, coğrafi olarak sınırlı bir güçtü; ortaçağ kralları ve devlet egemenliği fikri.

Avrupalı ​​hükümdarlar da güçlü entelektüel ve duygusal destek aldılar: 12. yüzyılın sonunda. Aristoteles'in "Siyaset"i 13. yüzyılda "yeniden keşfedildi". Thomas Aquinas bunu Hıristiyan ortodoksluğunun ihtiyaçlarına göre uyarladı. Aristoteles devletin kökenini ve amaçlarını ilahi iradeyle hiçbir bağlantısı olmadan değerlendiriyordu:

Birkaç köyden oluşan bir toplum, tamamen kendi kendine yeten bir duruma ulaşmış ve yaşamın ihtiyaçları için ortaya çıkmış, ancak iyi bir hayata ulaşmak için var olan, tamamen tamamlanmış bir durumdur... Bütün bunlardan Söylendiği gibi, devletin doğası gereği var olana ait olduğu ve insanın doğası gereği siyasal bir varlık olduğu açıktır...

Thomas Aquinas, devletin bu "doğal" temellerini, yukarıdan müdahale olmaksızın hareket eden evrensel ve insan doğasının yasasını anladığı karmaşık bir doğal hukuk teorisi halinde resmileştirdi. Kavram yeni değildi ama Thomas Aquinas'ın şahsında Avrupa düşünce tarihinde yeni bir ivme kazandı ve günümüze olan ilgisini korudu. Aynı zamanda Thomas Aquinas, Aristoteles'ten "evrim" kavramını ve "gerçek" kavramını ödünç aldı - gerçekliğin ideal imgeleriyle aynı değil. Bundan yola çıkarak, "insanların yaşam koşulları değişirse yasanın haklı nedenlerle değiştirilebileceği ve bunun farklı yasalar gerektirmesi" sonucuna vararak yasaların ve buna bağlı olarak siyasi ve sosyal koşulların iyileştirilmesi olasılığını kabul etti. Rönesans sırasında insanlar bu teorik fırsatı sosyal ve politik “teknolojileri” geliştirmek için bilinçli olarak kullanmaya başladılar.

Thomas Aquinas'ın gösterdiği gibi, doğal hukuk kavramı elbette dini düşünceye oldukça uygulanabilirdi. Ona göre doğa ile zarafet arasında temel bir karşıtlık yoktu. "Lütuf" diye yazdı Thomas, "doğayı ortadan kaldırmaz, aksine onu mükemmelleştirir." XIII'ün sonunda - XIV yüzyılın başında. Doğal hukuk kavramı ve Aristotelesçi devlet teorisinin yardımıyla siyasi tartışmalara yeni bir içerik kazandıran Philip IV'ün yazarları, papalığın konumunu, emperyal gücün önceki savunucularının asla yapmadığı ölçüde zayıflatmayı başardılar. yapabildi. Artık devlet, papalıktan tamamen bağımsız, rasyonel ve aynı zamanda ahlaki bir güç olarak hareket etmeye başladı ve kilise, bu "mistik yapı", "inananlar topluluğu", tamamen ikincil bir şey olarak bile değerlendirilebilirdi. devlete.

Bu fikirlerin gelişmesi zaman aldı ve en radikal versiyonları hemen etki kazanmadı. Ancak 11. yüzyıldan beri ilk kez, yani kilise reformu hareketinin başlamasıyla birlikte, papalık ve bir bütün olarak kilise entelektüel alanda savunma pozisyonu almak zorunda kaldı.

Bizans'ta Batı Hıristiyanlığı her zaman ilkel ve kaba, yalnızca geri, yarı barbar bir topluma uygun olarak görülüyordu. Ve aslında, 12. yüzyıldan itibaren Batı toplumu zenginleştikçe, kentleştikçe ve eğitimli hale geldikçe, Avrupa'da yeni dini eğilimler hissedilmeye başlandı; bu, kiliseyi ve seküler sisteme çekilen feodalleşmiş piskoposları ve başrahipleri pek memnun edemezdi. güç. Cluny ve Sistersiyen hareketleri, gündelik hayattan kaçmak isteyenler için çıkış noktalarıydı ve hac ve haçlı seferlerinin inanılmaz popülaritesi, kilise papazlarından bir cevap bulamayan sıradan insanların özlemleri için bir çıkış noktası sağlıyordu. Ancak mesele sadece bu hareketlerle sınırlı değildi.

Büyüyen şehirlerde, yeni ihtiyaçlar, dini deneyime daha fazla kişisel ifade verme arzusuyla birleşen yeni dini hareketlerin ortaya çıkmasına neden oldu. Bu, ya gerçekten Hıristiyan bir yaşam tarzıyla ya da çoğu sıradan insan için uygun olduğu gibi, böyle bir yaşam tarzını gözlemleyerek, taklit ederek ve sıcak bir şekilde onaylayarak başarılabilirdi.

Çok hızlı bir şekilde popülerlik kazanan bu hareketlerin en ünlüsü Fransisken hareketiydi. Zengin bir tüccarın oğlu olan St. Francis of Assisi (1181/2-1226), tüm mal varlığından feragat ederek, sadaka ile geçinerek tam bir yoksulluk içinde yaşamaya ve vaaz vermeye başladı. St.'nin başlangıcı Papa Innocent III tarafından onaylanan Francis, daha muhafazakar kardinallerin muhalefetine rağmen, en başından beri birçok eleştiriye neden oldu, çünkü Fransiskan kardeşler halk arasında "dünyada" yaşadılar (rahat manastırlarda yaşayan diğer keşişlerin aksine) .

Fransiskan hareketi ortaya çıktığı andan itibaren olağanüstü bir başarı ile yeni destekçileri kendine çekti ve popüler bir tanınma elde etti. Pek çok sıradan insan nesli, kilisenin laikleşmesini ve en büyük manastırların başrahipleri de dahil olmak üzere en yüksek din adamlarının gösterişli lükse olan özlemini üzüntüyle gözlemledi. İlk kilisenin yoksulluğuna, sadeliğine ve saf maneviyatına geri dönme çağrısı, emperyal gücün destekçilerinin papalığa karşı kullandığı en etkili propaganda araçlarından biri haline geldi. Sonunda hem erkekler hem de kadınlar Fransiskenlerin saflarında birleşti: Dilenci Clarisses'in kadın tarikatı St. Clara, Assisi'nin asil hanımı ve Francis'in büyük hayranı. Hareketin başında gerçek bir Hıristiyan hayatı yaşayan büyük bir aziz vardı: Hikayelere göre Francis, İsa'nın çarmıhta aldığı yaraların olduğu yerlerde damgalar, kanlı yaralar geliştirmişti. 1257'den 1274'e kadar tarikatın generali olan Aziz Bonaventure şunu yazdı: "Bedensel acıyla değil, aklın ve yüreğin tutumuyla çarmıha gerilmiş Mesih gibi oldu."

Francis'in ölümünden birkaç yıl sonra, onun hayatı ve takipçilerinin hayatları hakkında hikayelerden oluşan bir derleme, "St. Francis'e."

Dahil edilen anlatıların tipik bir örneği Kardeş Bernard'ın hikayesidir.

Aziz Francis ve yoldaşları, Tanrı tarafından yüreklerinde ve eylemlerinde taşımaları ve dudaklarıyla Mesih'in Haçını vaaz etmeleri için çağrıldıkları ve seçildikleri için, eylemleri ve zorlu yaşamlarıyla ilgili her şeyde çarmıha gerilmiş insanlar gibi göründüler ve öyleydiler; bu nedenle, Mesih'e duydukları sevgi nedeniyle, dünyanın onurunu, selamlarını veya boş övgülerini kabul etmektense, utanca ve kınamaya katlanmaya daha istekliydiler. Hatta hakaretlere sevindiler, onurlara üzüldüler ve içlerinde yalnızca çarmıha gerilmiş İsa'yı taşıyarak yabancılar ve yabancılar gibi dünyayı dolaştılar... Tarikatın başlangıcında Aziz Francis, Kardeş Bernard'ı Bologna'ya gönderdi, böylece orada Tanrı'ya meyve verecekti... Ve Bernard Kardeş, itaati uğruna... gidip Bologna'ya ulaştı. Ve onu fakir ve sıradışı kıyafetlerle gören gençler, onu bir deli gibi pek çok alay ve hakarete maruz bıraktılar. Ve Kardeş Bernard, Mesih'e olan sevgisinden dolayı her şeye sabırla ve sevinçle katlandı; hatta daha büyük suçlamalar uğruna bilinçli olarak şehrin meydanında konumlandı... ve günlerce bu tür şeyleri yıkmak için aynı yere döndü...

Zengin ve bilge yargıç, Kardeş Bernard'ın kutsallığından o kadar etkilenmişti ki, tarikatın ihtiyaçları için ona bir ev verdi.

Ve Bernard Kardeş'e şöyle dedi: Eğer Tanrı'ya hizmet edebileceğin bir manastır kurmak istiyorsan, o zaman ben, ruhumu kurtarmak uğruna sana seve seve bir yer sağlarım... Sözü geçen yargıç büyük bir sevinçle.. ., Kardeş Bernard'ı evine götürdü ve sonra ona söz verilen yeri verdi ve masrafları kendisine ait olmak üzere burayı uyarladı ve inşa etti... Sonra Aziz Francis, Kardeş Bernard aracılığıyla Tanrı'nın ifşa ettiği her şeyi sırayla duyarak teşekkür etti. Böylece fakirleri ve Haç müritlerini çoğaltmaya başlayan Tanrı, daha sonra yoldaşlarından bazılarını Bolonya ve Lombardiya'ya göndererek çeşitli yerlerde birçok manastır kurdular.

Bu kısa hikaye, Fransiskenliğin yayılmasının psikolojik arka planını vurguluyor, ancak aynı zamanda "dilenci" dini örgütlerin karşı karşıya olduğu temel ikilemi de bir kenara bırakmıyor: Sonuçta bu durumda, tarikatın mülkü bağışlanmıştı. Çok geçmeden Fransiskenlerin iki hareketi arasında hararetli tartışmalar patlak verdi; mülkiyetin mutlak olarak reddedilmesini talep eden “ruhani” kardeşler ve ortak mülkiyeti tanıyan ve yardımıyla bilimsel araştırmalara daha başarılı bir şekilde girişilebilecek olan “maneviyatçılar”. vaaz vermek. 14. yüzyılın başında. Papalar "ruhanilere" karşı seslerini yükselttiler ve hatta birçoğu, düşmanlarının pek de mantıksız olmayan görüşüne göre, halk protesto hareketlerinin gerekçesi olarak hizmet edebilecek görüşleri nedeniyle şiddetli zulme maruz kaldılar.

Aynı sıralarda St. Assisili Francis kendi tarikatını kurdu: İspanyol St. Dominic (c. 1170–1221) "vaizler tarikatının" - "Dominikliler" veya "kara kardeşler" in temelini attı. Fransiskanlar gibi onlar da sadaka ile yaşayan dilenci keşişlerdi, ancak ilkinden farklı olarak asıl görevlerinin sapkınlıkları vaaz etmek ve onlarla savaşmak olduğunu düşünüyorlardı ve bunun için "Rab'bin köpekleri" (lat. domini bastonları). 13. yüzyılın ortalarında. iki dilenci tarikatın temsilcileri - Fransiskanlar ve Dominikanlar - birçok üniversitede teoloji kürsülerini işgal ediyordu. Bu emirlerin doğrudan bağlı olduğu papalık, onlarda yeni ve güçlü bir silah buldu.

Her ne kadar Fransiskanlar ve diğer bazı tarikatların kadınlara yönelik bölümleri olsa da, ortaçağ toplumu, etik stereotipleriyle, katı kuralları olan bir düzende yaşamın yalnızca çok az sayıda kadın için, özellikle de üst sınıflardan gelenler için çekici olduğuna ikna olmuştu. Belirli kadın dindarlığı, Beguines toplulukları tarafından somutlaştırılan farklı bir tarz gerektiriyordu - göreli yoksulluk içinde yaşayan ve dua eden, ancak manastır yemini etmeyen kadınlar. Beguine toplulukları özellikle Rhineland ve Hollanda'da çok sayıdaydı; Beguine evlerinden (beguinage) birinin güzel bir örneği Bruges'de (modern Belçika) varlığını sürdürüyor.

Dindar olmayan kesime yeni, manevi açıdan daha zengin bir dindarlık modeli sunma çabalarına rağmen, yeni tarikatlar hala dini yaşamın tüm ihtiyaçlarını karşılayamıyordu. Derinlemesine ve kişisel dini deneyim biçimlerine duyulan arzu 12. yüzyılda başladı. sapkınlıklarda ifade bulur. Sapkınlıklar Avrupa'nın çeşitli yerlerinde ortaya çıktı ve çok çeşitli biçimler aldı. İkna ve korkutmayı birleştirerek onlarla başa çıkmak çoğu zaman mümkündü. Ancak Catharlar'ın (Yunancadan "saf" olarak çevrilmiştir; bazen Güney Fransa'daki Albi şehrinden dolayı Albigenses olarak anılırlar) zaptedilemez olduğu ortaya çıktı. "İyi" ve "kötü" ikiliğini iki bağımsız ilke olarak ileri sürüyorlardı: onlar için maddi dünya kötülüğün vücut bulmuş haliydi ve İsa basit bir melekti. Bu öğreti, Hıristiyan inancının geleneksel temellerinden ve Katolik Kilisesi'nin otoritesinden tamamen koptu. Catharlar son derece katı bir yaşam sürdüler ve bu yine de birçokları için çekiciydi, çünkü mezhebin tüm taraftarları katı oruç tutmak ve evlilik yasaklarına uymak zorunda değildi. Ek olarak, Catharlar Güney Fransa ve Kuzey İtalya'daki birçok hükümdar tarafından himaye ediliyordu.

13. yüzyılın başlarında. Cathar hareketi o kadar endişe verici boyutlara ulaştı ki, Innocent III buna bir son vermeye karar verdi. Bununla birlikte, papanın kafirlerin yeni bir din değiştirmesi olarak hayal ettiği önlemler, koşulların talihsiz bir birleşimi nedeniyle kitlelerin fanatizmi ile Fransız soylularının ve kralın kişisel çıkarlarını birleştiren bir haçlı seferine dönüştü. Toulouse Kontu ve güneyin diğer asil feodal beyleri mülklerini ve topraklarını kaybetti; birçok şehir yıkıldı ve sakinleri öldürüldü. Cathar sapkınlığının geniş bir hareket olarak varlığı sona ermiş olsa da, diğer sapkınlıklar, onların ortaya çıkmasını destekleyen sosyal ve psikolojik koşullar devam ettikçe ortaya çıkmaya devam etti. Hepsinden kötüsü, Albigensian Haçlı Seferi, dini fanatizm mirası ve dini gerekçelerle meşrulaştırılan bir yıkım politikası bıraktı. Elbette bu, bir dereceye kadar tüm haçlı seferlerinin karakteristik özelliğiydi, ancak artık Avrupa'nın kalbine doğru hareket ettiler.

Papalığın kafirlerle ilişkilerini uygar bir biçimde de olsa düzene sokmaya çalıştığını kabul etmek gerekir. Bu amaçla, görevi bir kişinin sapkın görüşlere sahip olup olmadığını belirlemek olan bir kilise mahkemesi olan Engizisyon oluşturuldu. Dominikliler özellikle sıklıkla her yere seyahat eden, kafirleri ve kısa süre sonra büyücüleri ve cadıları arayan sorgulayıcılar olarak hareket ettiler. Engizisyon görevlileri arasında, "kayıpları" kilisenin cemaatine geri döndürmeye içtenlikle çalışan, yüksek ve insancıl inançlara sahip birçok insan vardı. Ancak Engizisyon aynı zamanda fanatik, kendini beğenmiş, açgözlü ve hırslı başka insanları da cezbetti; bu nedenle çoğu durumda ona atfedilen kötü itibar tamamen hak edilmişti.

Muhtemelen Engizisyonun belirtilen özellikleri, 12. yüzyılın başında Kudüs'te kurulan Tapınakçıların dini şövalye tarikatının tasfiye edilmesinden daha açık bir şekilde hiçbir yerde ortaya çıkmamıştır. Hıristiyan hacıları korumak ve kafirlerle savaşmak için. Papalar ve krallar minnettarlıkla Tapınakçılara geniş dini ayrıcalıklar ve muazzam zenginlik bahşettiler. Tarikat, bu zenginliği uluslararası bankacılık ve ticaret sistemleri oluşturmak, Fransa krallarına ve diğer yöneticilere kredi ve finansal hizmetler sağlamak için kullandı. Tapınakçıların çok sayıda düşman edinmesi şaşırtıcı değil. Fuar IV. Philip, Tapınakçıları yok ederek siyasi popülerlik ve mali kazanç elde edebileceğine karar verdi. Bu nedenle 1307'de aniden Fransa'daki tüm Tapınakçıların yakalanmasını emretti ve ardından onları Engizisyona teslim etti. Korkunç bir işkence altında, sorgulayıcılar Tapınakçılardan sapkın inançların, ahlaksız yaşamın ve ritüel cinayetlerin itiraflarını aldılar. İyi organize edilmiş bir propaganda kampanyası - Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlara yönelik zulümden bu yana türünün ilk örneği - Fransız toplumunu Tapınakçıların suçluluğuna ikna etti. Sipariş tasfiye edildi; Fransız tacı onun geniş mülküne el koydu ve zayıf Papa Clement V düzeni koruyamadığı için papalık bir yenilgiye daha uğradı. Tüm suçlamaların uydurma olduğunu söylemeye gerek yok. Ancak IV. Philip ve soruşturmacılar Avrupa toplumunda gizli huzursuzluğu kışkırtmanın bir yolunu buldular; bu huzursuzluk yüzyıllar boyunca acı meyvelerini Yahudilere, cadılara, kafirlere yönelik zulüm ve nihayetinde dini iç savaşlar şeklinde verdi.

Ortaçağ Avrupa'sında Yahudiler, en azından resmi olarak Hıristiyan olmayan bir dini uygulamalarına izin verilen tek dini azınlıktı: Papalar ve Hıristiyan ilahiyatçılar bu konuda çok net açıklamalarda bulundular. Ancak pratikte Yahudilere yönelik tutum, yerleşik normlardan keskin bir şekilde farklıydı ve bölgeye ve zamana bağlı olarak değişiklik gösteriyordu. Avrupa'yı istila eden barbarlar genel olarak Yahudilere karşı çok hoşgörülüydüler ama 7. yüzyılda İspanya'nın Vizigot krallarıydı. Yahudilere karşı özel kanunlar çıkardı ve tebaasını onlara karşı çevirdi.

Esas olarak Karolenj İmparatorluğu'nun sınırlarına atıfta bulunan Karolenj dönemi çok daha olumluydu: O zamanlar Yahudiler tüccarlar, finansörler ve genel olarak eğitimli insanlar olarak birçok yararlı işlev üstleniyorlardı; hizmetleri geniş çapta kabul gören bir tür uluslararası seçkinleri temsil ediyordu. tanındı. 12. yüzyılın sonunda İngiltere'de. Yaklaşık 2.500 Yahudi vardı, yani toplam nüfusun %0,1'i. Güney İtalya ve İspanya'daki Yahudi kolonileri çok daha büyüktü. XIV.Yüzyılda. Kastilya'da modern tahminlere göre Yahudilerin sayısı 20 ila 200 bin arasında değişiyordu. Güney Avrupa'da Yahudilerin kültürel rolü özellikle önemliydi: Araplar ve Hıristiyanlar arasında entelektüel ve dilsel aracılar olarak hareket ederek statülerini artırdılar.

12. yüzyıldan beri. Avrupa'nın ekonomik gelişimi ve zanaat becerilerinin yayılması, Hıristiyanların Yahudilerin bazı işlevlerini üstlenmesine olanak tanıdı ve Yahudiler, tarihsel kaçınılmaz olarak, giderek nefret edilen rakipler olarak algılanmaya başlandı. Bu duygular yeni dini arzuların yayılmasıyla örtüşüyordu ve Yahudiler artık İsa'nın düşmanları olarak algılanıyordu. aynı düzeyde mükemmel. 12. yüzyılda. ritüel cinayetler ve diğer iğrenç suçlara ilişkin basmakalıp suçlamalar uyduruldu; Buna ek olarak Yahudilerin toprak sahibi olması da yasaklandı. Abelard nadir görülen bir içgörüyle Yahudinin ağzına şu sözleri söyledi:

Bize sadece tefecilik kalıyor, yabancılardan faiz alarak fani varlığımızı sürdürüyoruz, bu da onların bizden nefret etmesine neden oluyor... Bize zarar veren herkes, bunu en büyük adalet ve en büyük fedakarlık meselesi olarak görür. Allah.

Avrupa'nın Hıristiyan kralları Yahudileri mülkleri ilan etti: Yahudileri kullandılar, sömürdüler ama aynı zamanda korudular. Bununla birlikte, Yahudilere karşı kitlesel hoşnutsuzluk çok güçlü hale geldiğinde (13. yüzyılda, dilenci tarikatlarının üyeleri, Mesih'in "katilleri" olan Yahudilerin varlığının inanca hakaret olduğunu düşünerek bu tür tutkuları körükleme konusunda özel bir gayret gösterdiler. ), krallar en ufak bir pişmanlık duymadan onları parçalanmak üzere teslim ettiler. 1290'da Edward Yahudileri İngiltere'den kovdu ve Fransız kralları, 1306'da Yahudileri kovduktan sonra 1315'te yeniden kabul etti ve 1322'de tekrar kovdu.

Modern tarihçiler için, 1200 yılına gelindiğinde Haçlı Seferleri'nin gerçek ruhunun, orijinal kusurları ne olursa olsun, tamamen yok olduğu açıktır. Ancak o günlerde durum o kadar net değildi: Neredeyse bir yüz yıl daha insanlar Kutsal Topraklarda ve 15. yüzyılın ortalarında haçlı seferlerine çıkmaya ve cesurca savaşmaya devam ettiler. ve daha sonra Kudüs'ün geri dönüşü için ciddi planlar yapıldı.

Bu nedenle gücünün zirvesindeki papalığın, haçlı seferini organize etme inisiyatifini yeniden ele geçirme arzusu son derece doğal görünüyordu. İmparator Henry VI'nın (1197) ölümünden sonra, Batı Avrupa'nın tüm büyük krallarının, bir haçlı seferi başlatmayı düşünemeyecek kadar içteki taht iddiacılarıyla savaşmakla veya birbirleriyle savaşmakla meşgul olduğu an, Innocentius III için uygun görünüyordu. Üçüncü Haçlı Seferi sırasında Barbarossa, Louis VII ve Aslan Yürekli Richard dönemindeki dava. Üstelik Birinci Haçlı Seferi, kralların katılımı olmaksızın Kilise tarafından yürütülmüş ve Doğu'ya yapılan seferlerin en başarılısı olduğu ortaya çıkmıştır. Yüz yıl önce olduğu gibi bu kez asıl komuta yine Fransız, Hollandalı ve İtalyan soyluları tarafından devralındı, ancak artık liderler karadan yolculuğun çok meşakkatli olduğunu biliyorlardı ve İtalyan liman şehirleriyle deniz yoluyla hareket etme konusunda anlaştılar. .

1202 yılında Haçlıların çoğu Venedik'te toplandı. Sayıları beklenenden çok daha azdı ve Venedik Cumhuriyeti'nin ısrar ettiği “seyahat” parasını ödeyemiyorlardı. Daha sonra yaşlı ve neredeyse kör Venedik Dükü Enrico Dandolo, tam ödeme karşılığında, Haçlıların Venedik'in, 1186'da Macar kralı tarafından Venediklilerden ele geçirilen Dalmaçya'daki Zadar limanını yeniden ele geçirmesine yardım etmelerini önerdi. Din adamlarının bir kısmı protesto etmeye başladı: Macaristan kralı bir Katolikti ve haçı kendisi üstlendi. Masum III tereddüt etti; ancak yine de aforoz edilme tehlikesiyle operasyonu yasakladığında, haçlılar zaten Zadar'ı almış ve bu nedenle aforoz edilmeye maruz kalmışlardı.

Durum hala düzeltilebilirdi, ancak daha sonra haçlılar Bizans işlerinin içine çekildi. İmparator Augustus'un Roma İmparatorluğu'nu kurmasından bu yana, veraset siyasi sistemdeki en zayıf halkalardan biri olmuştur. Yüzyıllar boyunca, hanedan verasetini tesis ederek veya hüküm süren imparatorların yönetimine ortak yöneticiler atayarak bu zayıflığın üstesinden gelmeye çalışıldı. Ancak çoğu durumda bu tür yöntemler etkisizdi. Örneğin, bir zamanların parlak Komnenos hanedanının temsilcisi İmparator I. Manuel'in (1143-1180) hükümdarlığı sırasında bir dizi zayıf hükümdar ortaya çıktı, iç savaşlar ve iktidar gaspları başladı. 1195 yılında II. İshak Angelos, kardeşi III. Aleksios tarafından tahttan indirildi ve ardından Bizans geleneğine göre hapsedildi ve kör edildi. Haçlılar Zadar'dayken İshak'ın oğlu ve Hohenstaufen hanedanından Alman kralı Swabialı Philip'in damadı Aleksey kamplarına gelerek gaspçı III. Aleksios'a karşı yardım istedi. Ödül olarak büyük miktarda 200 bin gümüş mark (Venedikliler haçlıları taşımak için 85 bin talep etti), Bizans'ın haçlı seferine katılımı ve Yunan Kilisesi'nin Roma'ya tabi kılınması sözünü verdi.

Bu durumda, başta Sistersiyenler olmak üzere din adamlarının bir kısmı ve bazı baronlar, Hıristiyan şehrine karşı yapılan sefere karşı çıktı ve haçlıların neredeyse yarısı evlerine dönmeyi seçti. Ancak kalanlar Alexei'nin önerilerini alışılmadık derecede çekici buldu. Tarihçiler, haçlı seferinin amacındaki değişikliğin, Tsarevich Alexei, Venedikliler ve Bizans'ın eski muhalifleri, Hohenstaufen hanedanı ve Norman ailelerinin temsilcileri tarafından düzenlenen bir komplonun sonucu mu, yoksa öngörülemeyen koşulların birleşiminin sonucu mu olduğunu uzun süredir tartışıyorlar. . Ancak her halükarda, Dandolo ve Venedikliler kasıtlı olarak cumhuriyetlerinin ve papanın siyasi ve ticari çıkarlarının peşinden gittiler; çelişkili duygularla parçalanmış durumdaydılar - kiliselerin birleşmesi için parlak bir umut umudu ve olası bir saldırının dehşeti. Konstantinopolis'teki Haçlılar yasağı konusunda yine gecikti.

Haçlılar Konstantinopolis'in surlarına varır varmaz olaylar, klasik bir trajedinin ölümcül kaçınılmazlığıyla gelişmeye başladı. Alexei III kaçtı ve kör Isaac II ve oğlu, şimdi Aleksios IV, imparator ve ortak imparator ilan edildi. Ancak ne Haçlılara vaat edilen büyük meblağı ödeyebildiler, ne de Yunan din adamlarının çoğunluğunu Roma'ya teslim olmaya ikna edebildiler. Haçlıların hikayelerine göre, Korfu'nun Yunan Başpiskoposu alaycı bir şekilde şunları söyledi: Roma Makamının olası önceliğinin tek bir nedenini biliyor - Mesih'i çarmıha gerenlerin Romalı askerler olduğu. Haçlılar ile Yunanlılar arasındaki ilişkiler hızla kötüleşti. Haçlılar, 1182'de Konstantinopolis çetesinin şehrin Latin mahallesini ele geçirdiğini hatırladılar veya ihtiyatlı bir şekilde hatırlatıldılar: daha sonra, raporlara göre 30 bin Latin Hıristiyan öldürüldü. 1204 baharında açık savaş başladı ve 12 Nisan'da haçlılar Konstantinopolis'e saldırdı. Geceleri Bizans'ın karşı saldırısından korkan askerlerden bazıları evleri ateşe vermeye başladı. Kampanyanın liderlerinden ve tarihçilerinden Geoffroy de Villehardouin bunu şöyle anlatıyor:

Yangın şehrin her yerine yayılmaya başladı ve kısa sürede parlak bir şekilde parladı ve bütün gece ve ertesi gün akşama kadar yandı. Bu, Frankların ve Venediklilerin bu topraklara gelmesinden bu yana Konstantinopolis'te yaşanan üçüncü yangındı ve şehirde, Fransız krallığının en büyük üç şehrinden herhangi birinde sayılamayacak kadar çok ev yandı.

Yanmayan şey yağmalandı.

Şehrin dört bir yanına dağılmış olan ordunun geri kalanı çok fazla ganimet topladı; öyle ki, gerçekte hiç kimse bunun miktarını veya değerini belirleyemedi. Altın ve gümüş, sofra takımları ve değerli taşlar, saten ve ipek, sincap ve ermin kürkünden yapılmış giysiler ve genel olarak yeryüzünde bulunabilecek en iyi şeyler vardı. Geoffroy de Villehardouin, bildiği kadarıyla dünyanın yaratılışından bu yana hiçbir şehirde bu kadar bol ganimet alınmadığını bu sözleriyle doğruluyor.

Katolik din adamları esas olarak kutsal emanetlerin arayışıyla meşguldü. İsa'nın dikenli tacı da dahil olmak üzere pek çoğu Fransa'ya getirildi, bu hazineleri yeterince barındırabilmek için Kral Louis IX (Saint Louis), Paris'te Sainte-Chapelle'i inşa etmeye karar verdi. Venedikliler, diğer ganimetlerin yanı sıra, İmparator Augustus tarafından İskenderiye'den Roma'ya ve daha sonra İmparator Konstantin tarafından Roma'dan Konstantinopolis'e götürülen ünlü dört bronz atı da aldılar. St.Petersburg Katedrali'nin portalının üstüne yerleştirildiler. Venedik'te damga.

Fransızlar Konstantinopolis'te Latin İmparatorluğu'nu kurdular ve bir Venedikli onun Katolik patriği oldu. Uygun zamanda, papalığın aforozu Haçlılar ve Bizans'tan kaldırıldı. Diğer Batılı liderler Selanik'in kralları, Atina'nın dükleri ya da Morea'nın (Pelopones) prensleri haline geldiler; bu, onları sömüren ama her zaman kontrol edemeyen Venedik'in insafına kalmış soyguncu devletlerden biraz fazlasıydı. Venedikliler, "Kandia" adını alan Girit'i ve Ege Denizi'nde Konstantinopolis ile ticari iletişimi koruyan ve artık tamamen Venediklilerin eline geçen bir adalar zincirini kendilerine bıraktılar.

Hıristiyan Konstantinopolis'ini alıp yok eden Katolik "Frenkler", Alman işgalcilerin 4.-5. yüzyıllarda başaramadığını nispeten kolay bir şekilde başardılar. ve sonraki yüzyılların saldırganlarının - Persler, Araplar ve Bulgarlar - gücünün ötesinde olduğu ortaya çıktı. Masum III, haçlıların inatçılığı ve itaatsizliğinden, onların korkunç ama oldukça öngörülebilir zulmünden ve imparatorluk başkentini ele geçirmedeki açgözlülüğünden çok geç pişman olmaya başladı. Artık Latin ve Bizans kiliselerinin en azından öngörülebilir gelecekte gerçek anlamda birleşmesi yönündeki tüm şansın geri dönülemez bir şekilde kaybolduğundan emindi. Modern tarihçiler bu olayların uzun vadeli sonuçlarının izini sürebilmektedir. Roma Kilisesi tarihinin en güçlü papası, Kudüs'ü ve Kutsal Kabir'i kurtarmak gibi tamamen dini amaçlara yönelik, iyi test edilmiş ve o zamana kadar geleneksel bir operasyon başlattı. Ancak bu hareket neredeyse anında onun kontrolünden çıktı ve zenginleşme susuzluğu ve fetih arzusuyla bir dereceye kadar karışan, biraz benlik ile tatlandırılmış tuhaf bir motivasyon karışımı tarafından yönlendirilen insanların eline geçti. -Tanrı'nın kendi tarafında olduğuna inananların karakteristik özelliği. Ve tüm bu güdüler Venediklilerin eşsiz organizasyon yetenekleri ve Fransızların askeri sanatının mükemmelliği ile güçlendirildiğinden, haçlıların karşı konulmaz olduğu ortaya çıktı. Dördüncü Haçlı Seferi'nin başarısını sağlayan da bu yetenekler ve becerilerdi ve bunlar gelecekte de aynıydı - 15. yüzyılın sonundan 20. yüzyılın ortasına kadar. – Avrupalıların dünyanın büyük bir kısmını zapt etme veya kontrol etmedeki başarısı. Ancak bu genişlemeyi gerçekleştirip meyvelerini toplayanlar artık papalar ve kilise değil, Yeni Avrupa devletleriydi.

13. yüzyılda. Gelecekteki gelişmeleri tahmin etmek zordu. Siyasi ve ekonomik faaliyet her zaman askeri niteliklerle birleştirilmiyordu. Yunanistan ve Trakya'daki feodal devletlerin yeni yöneticileri birbirleriyle savaş halindeydi ve tebaalarını Bulgarların yeni saldırılarından koruyamadılar. Öte yandan Epirus'ta (Batı Yunanistan) ve Anadolu'da Bizans İmparatorluğu'nun bazı kısımları varlığını sürdürdü ve artık bağımsız devletler olarak var oldu. 1261'de ordularından biri aniden Konstantinopolis'i ele geçirdi ve Bizans İmparatorluğu, Paleologos hanedanının yönetimi altında yeniden kuruldu. Venediklilerin ticari ayrıcalıkları rakipleri Cenevizlilerin eline geçti.

Batı Avrupa bu sonucu kabul etmedi; Konstantinopolis'in geri dönüşüne yönelik planlar birbiri ardına ortaya çıktı. Bizanslılar için en büyük tehlike, Güney İtalya'da İmparator II. Frederick'in mirasçılarını mağlup eden ve Napoli ve Sicilya tacını papanın elinden alan IX. Louis'in kardeşi Anjoulu Charles'ın seferiydi. Sicilyalılar Fransız işgaline karşı isyan ettiğinde Charles'ın hazırlıkları zaten tüm hızıyla devam ediyordu. Paskalya Pazartesisi 1282'de akşam çanlarının sinyali üzerine Palermo'da 2 bin Fransız askerini öldürdüler ve ardından Sicilya tacını Aragon kralı Pedro III'e sundular. Her ne kadar Bizans'ın müdahalesi hiçbir zaman güvenilir bir şekilde kanıtlanmamış olsa da, Dördüncü Haçlı Seferi'nin yönünü değiştirme ihtimali en azından orijinal Venedik planı kadar muhtemeldir. Ancak Sicilya Akşam namazı planlanmış olsun ya da olmasın, bu, Bizans'ın, Güney İtalya konusunda İspanyollarla yaklaşık üç yüzyıldır süren bir savaşa bulaşmış olan Fransızlara karşı en etkili tepkisi olduğunu kanıtladı. Konstantinopolis'e karşı bir kampanya düzenleme umutlarına veda etmek zorunda kaldım.

Bununla birlikte Bizans, büyük bir Akdeniz gücü olmaktan çıktı ve bu gibi durumlarda sıklıkla olduğu gibi, bizzat sahneye çıkardığı güçleri kontrol edemedi. 1311'de Bizanslılar tarafından kiralanan binlerce Katalan ve Aragonlu paralı asker Atina Dükalığı'nı ele geçirdi. Akropolis'in eski klasik binaları - Propylaea ve Parthenon - sırasıyla İspanyol Dükünün sarayı ve Aziz Meryem Kilisesi oldu. Geç Ortaçağ Yunanistan'ının tüm "Latin" hükümdarları arasında İspanyollar muhtemelen en açgözlü ve şüphesiz en organize olanlardı. İspanyol şövalyeleri büyük toprak sahipleri haline geldi ve Cenova ve Barselona'daki tüccarlar için yeni ticaret fırsatları açtı. Atina Dükalığı, sanki önceki Haçlı Seferleri ruhundan kopuşunu vurgulamaya çalışıyormuşçasına, 1388'de Floransa'nın Acciaiuoli banka evi ile ittifaka girdi. Gücünü ilk kez 1204'te kanıtlayan toprak gaspçısı baronlar ile kapitalist tüccarların ittifakı bir kez daha en yüksek verimi gösterdi.

1204, alaycılığın zaferinde ve yeni bir askeri-ticari ittifakın yaratılmasında bir dönüm noktası olsa da, Avrupa'daki herkes bu yolu onaylamadı. Dördüncü Haçlı Seferi'ne katılanların neredeyse yarısının Konstantinopolis'e karşı savaşı terk ettiği hatırlanmalıdır. Ancak bazıları, örneğin Kont Simon de Montfort, Albigenslilere karşı başka bir haçlı seferine çıktı. Dahası, 1212'de haçlı seferi coşkusu en gençleri sardı: çoğunluğu Rhineland ve Lorraine'den gelen, esasen hala çocuk olan binlerce genç, aynı derecede genç vaizleri takip etmek için evlerini terk etti. Onlara, silahsız ve günahsız olarak, yetişkin savaşçıların başarısız olduğu veya kendilerini hedeflerinden saptırdıkları yerde başarılı olacakları öğretildi. Kilise yetkilileri bu hareketi engellemeye çalıştı ancak kitlesel coşku nedeniyle geri çekilmek zorunda kaldılar. Ancak hiçbir mucize gerçekleşmedi. Binlerce çocuk denizde öldü ya da köle olarak satıldı ve evlerine dönecek kadar şanslı olanlar alay konusu oldu. Bu felaketi, çocukların şeytan tarafından yoldan çıkarıldığını söyleyerek açıklamak en uygunuydu.

Masum III de olaylardan uzak durmadı: ölümünden kısa bir süre önce (1216), başka bir haçlı seferi yaşanmaması için papalık elçisinin gözetiminde olması gereken, üst üste beşinci olan başka bir haçlı seferi düzenledi. hedeften sapmak”. Nil Deltası'ndaki Damietta kalesine yönelik bu kampanya, stratejik açıdan sağlam bir hedefin peşindeydi: Hıristiyanların en güçlü düşmanı Mısır'ı yenmek. 1219'dan 1221'e kadar süren askeri operasyonlar başlangıçta başarılı oldu, ancak sonuçta başarısız oldu. Çağdaşlar, papalık mirasının askeri ve diplomatik kararlara aşırı müdahalesinden öfkeyle bahsetti.

O zamandan beri papalar haçlı seferlerinin organizasyonunda merkezi bir rol oynamayı bıraktı. 1228'de İmparator II. Frederick, papalığın aforozu altında Filistin'e yelken açtı ve çok geç yola çıktı. Ertesi yıl Mısır Sultanıyla Kudüs'ün iadesi için bir anlaşma imzaladı. Hâlâ aforoz edilen Frederick, Kutsal Şehir'e girdi ve Kudüs Krallığı'nın tacını üstlendi. Haçlıların papanın lütfuyla kan dökerek yapamadığını, Frederick hiçbir savaş olmadan ve papanın laneti altında başardı. Ancak tüm bilinçli papalık karşıtı tutumuna rağmen, Doge Dandolo ve Fransız müttefikleri kadar militan kapitalizmin yeni çağının temsilcisi değildi. Aksine, imparator, konumu nedeniyle bir tür ilahi güce sahip olduğuna ve yeni elde edilen Kudüs Krallığı tacının onu yalnızca bu güven içinde güçlendirdiğine inanıyordu. İmparator İtalya'ya döndüğünde, yerel Hıristiyan baronlar, dedikleri gibi, "at sırtındaydı", ancak 1244'te Kudüs'ü yeniden kaybetmeyi başardılar.

Son iki büyük haçlı seferi Fransa kralı tarafından düzenlendi. 1248'de Louis IX'un önderliğinde önemli askeri güçler, Müslüman gücünün temellerini sarsmak amacıyla Mısır'a karşı harekete geçti. Ancak Fransızlar üslerinden çok uzaktaydı; Louis yenildi ve yakalandı (1250). Görünüşe göre her şey kaybolmuştu ama o anda Memlükler Mısır Sultanını devirdi. Memlükler çoğunluğu Türklerden oluşan beyaz kölelerden oluşan bir orduydu; Başka askeri gücü olmayan bir hükümdar tarafından böyle bir ordunun kurulması, onun devrilmesi ve güç kaybıyla doluydu. Memlükler Mısır'ı ele geçirdiler ve 1517'de Osmanlı Türkleri tarafından fethedilinceye kadar ülkeyi yönettiler. Ancak aslında Memlüklerin Mısır'daki gücü, genç general Napolyon Bonapart'ın "Piramitler Savaşı"nda onları son bir yenilgiye uğrattığı 1798 yılına kadar devam etti. 1250'de Saint Louis, ordusunun serbest bırakılmasını müzakere etmek için siyasi bir darbe kullandı. Onu Filistin'e götürdü ve dört yıl içinde sadece Kudüs'ü değil, aynı zamanda haçlıların daha önce sahip olduğu şehir ve kalelerin çoğunu da geri verdi. 1254'te Fransa'ya döndü.

Louis IX'un haçlı seferi, tüm beklentilerin aksine, en azından kısmen başarılıydı. Ancak kralın son haçlı seferi felaketle sonuçlandı. 1270 yılında, muhtemelen kısa bir süre önce Sicilya kralı olan kardeşi Anjou Charles'ın isteği üzerine Tunus'a yelken açtı. Tunus'ta kral ve ordusunun çoğu vebadan öldü. 1291 yılında Haçlıların son kalesi olan Akka, Mısır Memlüklerine teslim oldu. Avrupalılar bir sonraki ve yine başarısız olan Levant'a yerleşme girişimlerini ancak 18. yüzyılın sonunda yaptılar.

Hıristiyanların Müslümanlara galip gelebildiği tek yer İspanya'ydı. 13. yüzyılın ortalarında buradaydı. Hıristiyan silahları en büyük zaferlerini elde etti. Aragon kralları Valensiya'yı fethetti ve Mallorca adasını ele geçirdi; Portekizliler Algravi'yi işgal etti ve Portekiz modern sınırlarını elde etti. Ancak en büyük başarılar, Endülüs bölgesinin çoğunu (Müslüman İspanya'nın kalbi olan Endülüs) Akdeniz'e ve Atlantik Okyanusu'na kadar fetheden Kastilya tarafından elde edildi. Yalnızca güneydoğuda nispeten küçük bir bölge olan Granada krallığı bağımsız bir Müslüman devlet olarak kaldı.

Endülüs ve sakinleri için Hıristiyan fethi gerçek bir felakete dönüştü. Müslümanların yönetimi altında burası önemli bir kentsel nüfusa sahip, oldukça gelişmiş bir bölgeydi. Artık pek çok yetenekli zanaatkar ve çiftçi ya kaçmak zorunda kaldı ya da mallarını kaybetti. Kuzeyden gelen savaşçılar, Moritanyalıların başarıyla yaptığı gibi şarap yapmayı veya meyve ve zeytin yetiştirmeyi bilmiyorlardı. Zamanla önemli alanlar otlaklara dönüştü ve birkaç büyük feodal bey ve şövalyelik askeri tarikatları devasa mülklere sahip olmaya başladı. Bugüne kadar Güney İspanya'nın sosyal ve politik yaşamını belirleyenler bu lordlardır.

Aragon ve Valensiya'nın doğu krallıklarında böyle bir nüfus hareketi yoktu. Müslüman sakinler burada kaldı; artık ne ekonomiye ne de kültüre hakim değillerdi, ancak resmi olarak Hıristiyanlığa dönseler bile asimile edilmesi neredeyse imkansız olan orijinalliklerini büyük ölçüde korudular. Bu durum üç buçuk yüzyıl boyunca İspanyol tarihine damgasını vurdu; İspanyollar için, ulusal azınlıkların etnik ve dini hareketlerinin bugün bizim için yarattığı sorunlara benzer sorunlar yarattı.

Hıristiyanlar ve Müslümanlar birbirlerini ölümcül düşman olarak görüyorlardı ve Yahudilerden eşit derecede nefret ediyorlardı. Ancak bu üç kültür aynı Helenistik ve Sami geleneklerden doğmuştur; hepsi İncil'i kutsal bir kitap olarak tanıdı, tek Tanrı'ya dua etti ve eğitimli seçkinler, insani ve teknik bilgilerdeki başarıları paylaşarak ufuklarını genişletmeye çalıştı. Moğollarda işler tamamen farklıydı. Hıristiyan gelenekleriyle hiçbir ortak yanı yoktu ve muhtemelen bu nedenle Hıristiyan dünyasının sakinleri, şans eseri yollarına çıkanlar dışında, onları ciddiye almadılar.

Moğollar, Avrasya'nın tarımsal ve kentsel uygarlıklarına inen son göçebe Orta Asya halkıydı; ancak Hunlardan başlayarak öncekilerden çok daha kararlı ve ölçülemeyecek kadar geniş alanlarda hareket ettiler. 1200 yılında Moğollar Orta Asya'da Baykal Gölü ile Altay Dağları arasında yaşıyordu. Bunlar okuma yazma bilmeyen paganlardı, geleneksel olarak olağanüstü yetenekli savaşçılardı. Sosyal yapıda acımasız bir hiyerarşi korundu: En üst seviyesinde, çok sayıda yarı bağımlı bozkır sakininin ve kölenin tabi olduğu bir "aristokrat" (at ve hayvan sürülerinin sahipleri) vardı. Genel olarak Moğollar, İç Asya'nın genişliğinde yaşayan diğer kabilelerden pek farklı değildi. Neredeyse bin yıl boyunca, Hunlardan Avarlara, Bulgarlara ve çeşitli Türk boylarına kadar bu halklar, daha gelişmiş halkların ordularını yenme ve geniş şekilsiz imparatorluklar veya mülkler yaratma yeteneklerini gösterdiler; Avrasya bozkırlarının tanıdık coğrafi ve iklim koşulları.

13. yüzyılın başında. Olağanüstü yetenekli bir lider olan Cengiz Han (c. 1162–1227), Moğol kabilelerini birleştirmeyi başardı ve ardından gücünü doğuya ve batıya yaymayı başardı. Moğolların otlatmayı olumsuz yönde etkileyen bazı iklim değişikliklerinin etkisi altında hareket etmeye başladıklarına inanmak için hiçbir neden yok. Cengiz Han'ın komutası altında mükemmel organize edilmiş ve disiplinli bir ordu vardı; Atlı okçulardan oluşuyordu ve üstün uzun menzilli silahlarla birlikte olağanüstü hareket kabiliyetine sahipti. Cengiz Han, alışılmadık koşullara uyum sağlama konusundaki inanılmaz yeteneğiyle ve ordusunda Çinli ve Müslüman-Türk "uzmanlarını" isteyerek kullanmasıyla öne çıktı. Mükemmel bir "muhbir servisi" düzenledi ve mümkün olan her şekilde teşvik ettiği her milletten ve dinden tüccarlar tarafından kendisine pek çok bilgi getirildi. Cengiz Han, diplomatik önlemleri ve askeri gücü şartlara göre soğukkanlı ve düşünceli bir şekilde kullanmayı da başardı. Tüm bu nitelikler Cengiz Han'ın, yetenekli oğulları, torunları ve askeri liderlerinin bir başka düşmana karşı sürekli zafer kazanmasını sağladı. Pekin 1215'te düştü, ancak Moğolların Çin'in tamamını fethetmesi elli yıl daha sürdü. Hazar Denizi'nin doğusundaki İslam devletleri, zengin şehirleri Buhara ve Semerkant (1219-1220) ile birlikte çok daha hızlı fethedildi. 1233'te İran fethedildi ve aynı zamanda Asya'nın diğer ucundaki Kore de fethedildi. 1258'de Moğollar Bağdat'ı aldı; Aynı zamanda Abbasi hanedanının son halifesi de öldü. Yalnızca Memlükler Filistin'deki Moğol müfrezesini yenmeyi başardı (1260), böylece Mısır'ı Moğol istilasından korudu. Bu, Charles Martel'in Tours ve Poitiers'de Araplara karşı kazandığı zaferle karşılaştırılabilecek bir zaferdi, çünkü işgal dalgasının püskürtülmesinde bir dönüm noktasıydı.

1237 ile 1241 yılları arasında Moğollar Avrupa'yı işgal etti. Saldırıları Asya'da olduğu gibi acımasız ve dehşet vericiydi. Rusya'yı, Güney Polonya'yı ve Macaristan'ın büyük bir bölümünü harap eden Silezya'da, Oder Nehri'nin batısındaki Liegnitz (Legnitz) şehri yakınlarında bir Alman şövalyeleri ordusunu (1241) yok ettiler. Görünüşe göre, yalnızca Cengiz Han'ın halefinin seçimiyle ilgili sorunlar, Moğol liderlerini bu zaferden sonra doğuya dönmeye zorladı.

Bu arada, Batı Avrupa'nın büyük hükümdarları (imparator, papa ve Fransa ve İngiltere'nin kralları) ilişkileri düzeltmekle meşguldüler ve Moğol tehdidini ciddiye almayarak, Cengiz Han'ın efsanevi John John olduğu yönündeki güven verici düşünceyle kendilerini teselli ettiler. Presbyter ya da hanı Hıristiyanlığa dönüştürmek için cazip planlar yaptı. Aziz Louis, Suriye'deki Müslümanlara karşı ortak eylemler konusunda Moğollarla pazarlık yapmaya bile çalıştı. Moğollar pek etkilenmediler ve ilgi göstermediler. 1245 yılında han, papalık elçisine şunları beyan etti: “Gün doğumundan gün batımına kadar bütün topraklar bana tabidir. Kim Allah'ın iradesine karşı böyle bir şey yapar?"

Batı ve Güney Avrupa'nın Moğol istilasından şans eseri kurtulduğunu söyleyebilir miyiz? Muhtemelen mümkün. Ruslar çok daha az şanslıydı ve neredeyse 300 yıl boyunca Moğol boyunduruğunun tüm zorluklarına katlanmak zorunda kaldılar. Ancak Moğolların fetih yeteneklerini tüketmiş olmaları da muhtemeldir. Vietnam ve Kamboçya'nın tropikal yağmur ormanları ve ormanlarındaki operasyonları başarısız oldu ve Japonya ve Java'ya yapılan deniz seferleri tamamen başarısızlıkla sonuçlandı. Moğollar çok gelişmiş kuşatma teknolojisine sahip olmalarına rağmen atlı ordularının yüzlerce müstahkem şehir ve kaleye sahip Batı Avrupa'da üstünlük sağlaması pek mümkün değildi. Bu en hafif tabirle şüphelidir. Moğol liderlerinin ilk iki nesli ve onların halefleri, kâr ve tahakküm tutkusuyla boğulmuşlardı. Ancak bu son amaç için bile gelişmiş bir idari teşkilata ihtiyaç vardı ve Moğollar en başından beri böyle bir teşkilatı fethettikleri ancak daha gelişmiş halklardan benimseyip önemli görevlere tecrübeli Çinlileri, İranlıları, Türkleri ve Arapları atamak zorunda kaldılar. Moğolların dini inançları büyük dünya dinleri olan Budizm, İslam, Yahudilik ve Hıristiyanlık ile rekabet edemedi. Bu konuyu çok derinlemesine incelememeye çalışmaları şaşırtıcı değil: Büyük Han'ın sarayını ziyaret eden Marco Polo ve diğer Batılı gezginler, Moğolların hoşgörüsüne ve yabancıların dinine açık saygı duyduğuna dikkat çekti. Bununla birlikte, Moğolları tartan modern tarihçiler bile, Doğu ile Batı arasındaki kervan ticaretinin daha güvenli hale gelmesi ve Moğol tebaasının koşullar altında yaşaması dışında, onların fetihleri ​​için neredeyse hiçbir gerekçe bulamazlar. Pax Moğolistan– tüm gerçek ve potansiyel rakiplerin yok edilmesinin ardından gelen barış. Aslında Moğol fetihleri, İngiliz çağdaşlarının şöyle söylediği Romalıların fetihlerini çok andırıyordu: "Her şeyi çöle çeviriyorlar ve adına barış diyorlar."

XIV.Yüzyılda. Moğol İmparatorluğu'nun çeşitli bölgelerinin yöneticileri Budizm'i veya İslam'ı benimsedi; bu aslında onların içinde yaşadıkları kültürler (Çin, Fars veya Arap) tarafından fethedildikleri anlamına geliyordu. Yerini deniz yollarına bırakan büyük kervan yollarının zayıflaması ve yeni askeri-ticari devletlerin gelişmesiyle birlikte, büyük kıtasal göçebe imparatorlukların dönemi sona erdi. İnsanlığa hiçbir şey vermediler ve her yerde kötü bir anı bıraktılar. Ancak dolaylı sonuçların çok büyük olduğu ortaya çıktı: Göçebelerin art arda istilaları, daha yerleşik halkların göçünü tetikledi ve bu halklar da önceki antik uygarlıkları mağlup etti. 4.-5. yüzyıllarda olan da tam olarak budur. Batıda Roma İmparatorluğu'nu yok eden Cermen kabileleri ve ardından doğu kısmından geriye kalanları da yok eden bazı Türk kabileleri ile aynı durum yaşandı.

Yüzyıllar boyunca Rus bozkırlarını işgal eden göçebe kabilelerin çoğu, öncelikle sürülerle dolaşabilecekleri topraklar bulmaya ve ancak o zaman diğer halkları fethetmeye çalıştı. Moğollar tamamen farklı davrandılar. Batılı tarihçi keşişlerin Vikinglerin sayısını abarttığı kadar, Rus tarihçi keşişler de sayılarını abartıyorlardı. Ancak Moğolların ele geçirilen topraklarda ikamet edebilecek insan sayısı bile yoktu. Moğol orduları, Asya'ya yayılan büyük bir imparatorluğun öncüsüydü ve onların asıl ilgi alanı halkları fethetmekti. Moğollar, Volga'nın alt kısımlarından ve Hazar ve Karadeniz'in kuzey kıyılarından yok ettikleri Kiev'e kadar olan bölgeye hakim oldular. Bu bozkır bölgesinin dışında, doğrudan haraç toplamak veya bu süreci denetlemek için himaye ettikleri kişileri Rus prenslerinin saraylarında tutmakla yetindiler.

Avrupa'daki Moğol fetihlerinin neredeyse başlangıcından itibaren, Moğol imparatorluğunun batı kısmının hükümdarı veya han, uzak Moğolistan veya Çin'de kalan büyük handan neredeyse bağımsızdı. Han'ın ikametgahı, Volga'nın aşağı kesimlerindeki Saray şehri haline geldi ve belki de Han'ın sarayının yaldızlı çatısı Avrupalılara bu Moğollara "Altın Orda" adını vermeleri için bir neden verdi. Rus prensleri Saray'ı ziyaret etmek zorundaydı ve "Büyük Dük" unvanı hanın lütfuna bağlıydı. Moğollar, güçlerini pekiştirmek için Rus prensleri arasındaki çekişmeyi kullandılar ve prensler, rakiplerini yenmek için Moğolların lehine olmaya çalıştı.

Moğol istilasından hemen sonra Rurik ailesinden prens Alexander Nevsky (c. 1220-1263), Moğollarla işbirliğinin tüm avantajlarını gösterdi. Novgorod'un seçilmiş prensi olarak, Kuzeybatı Rusya'yı işgal eden Alman ve İsveçli işgalcilere karşı savaştı ve Peipsi Gölü'nün buzunda ünlü bir zafer kazandı (1242). Birkaç yıl sonra İskender, kardeşi Vladimir Büyük Dükü'nü Moğol Han'a ihbar etti ve ödül olarak Büyük Dük unvanını aldı. Daha sonra Moğolların sadık bir müttefiki olduğunu kanıtladı, Novgorod'da ve Kuzeybatı Rusya'da Moğol haraçlarının toplanmasına karşı çıkan ayaklanmaları bastırdı, belki de Moğolların sert misillemelerinden kaçınmak istiyordu. İskender'in torunları Moskova'nın prensleri ve ardından tüm Rusya'nın hükümdarları oldular.

Cid'in İspanya'da itibarının nasıl geliştiğini hatırladığımızda, bu kesinlikle cesur ama aynı zamanda çok belirsiz figürün Rus edebiyatının ve politik mitolojisinin en büyük kahramanlık imgelerinden biri haline gelmesine ve hatta bir tanesinde Cid'i bile aşmasına muhtemelen şaşırmamalıyız - Alexander Nevsky resmi olarak 1547'de kanonlaştırıldı. Alexander Nevsky gibi Rus Kilisesi de Moğol gücünü destekledi. 13. yüzyılın sonunda İslam'ı kabul eden Altın Orda Moğolları, genel olarak Hıristiyanlığa karşı hoşgörülüydüler ve haklı olarak Rus Kilisesi'ni yararlı bir müttefik olarak görüyorlardı. Buna karşılık papalık, kibirli ve şüpheci Ortodoks Kilisesi'ni papaların üstünlüğünü tanımaya zorlamaya çalıştı ve aynı zamanda Alman şövalyelerinin Kuzeybatı Rusya topraklarına saldırılarını teşvik etti.

Daha önce Moğol fethinin Rus geleneklerini kökten değiştirdiği ve Rusya'yı bir Avrupa ülkesinden Asya ülkesine dönüştürdüğü genel olarak kabul ediliyordu. Bununla birlikte, modern tarihçilerin çoğu, Moğol istilasının, Rus tarihi üzerindeki tüm derin etkisine rağmen, Rus halkının karakterini ve geleneklerini önemli ölçüde etkileme ihtimalinin düşük olduğuna inanma eğilimindedir. Ulusal karakterin özellikleri büyük ölçüde, geleneksel ortodoksluğu ve yabancı olan her şeye, özellikle de nefret edilen ve korkulan Latin Hıristiyanlara karşı düşmanlığı olan Rus Kilisesi tarafından şekillendirildi. Ancak Moğolların Rus prenslerine öğretebildiği ve öğrettiği şey, Avrupalıların çok üstünde olduklarını gösterdikleri pratik becerilerdi: nüfusun her sınıfından büyük vergiler almak için yöntem ve teknikler, çok geniş bir alanı kapsayan iletişim yollarını organize etme ve koruma yöntemleri. alanlar ve düşmanın askeri teçhizatını kendi ihtiyaçlarınız için kullanma yeteneği.

12. yüzyıldaki canlanmanın kaderi 9. ve 10. yüzyıllardaki felaketlerde boğulan Karolenj Rönesansının sonuçlarından farklıydı. 13. yüzyılın insanları eskilere büyükbabalarından daha az saygı duyulmuyordu; dahası, önemli sayıda Yunanca ve Latince metinlere sahip oldukları ve önceki yüzyılın deneyimlerine güvenebildikleri için eskileri taklit etme fırsatları daha fazlaydı. 13. yüzyıldaydı. İspanyol-Yahudi filozof Maimonides'in (1135-1204) ve İspanyol-Müslüman filozof Averroes'in (1126-1192) çalışmaları Batı'da yayıldı. Elbette bazı bilgiçler bu tür öğretilerden dehşete düşmüşlerdi; ancak Hıristiyanlığın en iyi beyinleri, İbn Meymun'a ve İbn Rüşd'e yalnızca tıp üzerine mükemmel çalışmaları ve Aristoteles ve Platon hakkındaki yorumlarından dolayı değer vermekle kalmadı, aynı zamanda - isteyerek veya istemeyerek - onların metafizik ve din hakkındaki görüşlerine de saygı duydu. sorunlar.

Avrupa, önceki zamanlara göre önemli ölçüde zenginleşti ve daha yüksek bir sosyal ve politik organizasyona kavuştu. Artık çok daha fazla sayıda eğitimli insana ihtiyacı vardı ve onları destekleyebilirdi. Eğitimli kadınların hala nadir bir istisna olduğunu belirtmek gerekir.

İlköğretim, önceki yüzyıllarda olduğu gibi yerel okullar tarafından sağlanıyordu; zengin insanlar özel öğretmen tutabiliyordu. Ancak yüksek öğrenim artık yalnızca üniversitelerde alınabiliyordu. Üniversiteler krallardan veya papalardan haklar aldı ve liderlerine, verilen derslerin ve derecelerin içeriğini belirleyen dernekler kurma izni verildi. Sadece ünlü Bologna hukuk fakültesinde öğrenciler kendileri bir üniversite kurdular ve öğretmen seçme hakkına sahip oldular. 14. yüzyılın ortalarında. İtalya'da en az on dört, Fransa'da sekiz, İspanya ve Portekiz'de yedi, İngiltere'de iki (Oxford ve Cambridge) ve Orta Avrupa'da (Prag) yalnızca bir üniversite vardı. Almanya, İskandinavya ve Polonya'dan gelen gençler Bologna, Padua veya Paris'e gitmek zorunda kalmış, 14. ve 15. yüzyılın sonlarından sonra bile pek çok kişi bu üniversiteleri tercih etmişti. kendi memleketlerinde de benzer eğitim kurumları açıldı.

Paris ve Bologna hariç hemen hemen tüm üniversiteler çok küçüktü: yalnızca birkaç binaları vardı ve kural olarak kütüphaneleri yoktu. Kitaplar hâlâ son derece pahalıydı ve öğretim görevlileri belli başlı eserlerden alıntılar yapmak zorundaydı: İncil, St. Augustine veya Justinianus'un Kodeksi, onlara ünlü yazarların yorumlarıyla ve çok daha az sıklıkla kendi yorumlarıyla eşlik ediyor. Metinlerin incelenmesi sırasında ortaya çıkan sorular, mantıksal olarak argümanlar ve karşı argümanlar oluşturmanın, tanımları formüle etmenin ve sonuçlar çıkarmanın gerekli olduğu "tartışmalarda" tartışıldı. Bu, tüm geç ortaçağ felsefesine "skolastisizm" adını veren "okul" yönteminin özüydü: Ana özellikleri rasyonellik ve entelektüel kültür olan seçkin beyinler için bu yöntem son derece etkili bir araçtı. Elbette vasat insanların kafasında, bazen çıplak bilgiçliğe ve mantıksal tanımlamalarda kuru alıştırmalara dönüşüyordu. 15. yüzyılın hümanistleri bunu tam olarak böyle algıladılar ve "skolastiklik" teriminin olumsuz bir çağrışım kazanmasına katkıda bulundular.

Ancak 13. yüzyılda. Skolastiklik ve üniversiteler hızla yayıldı ve küçük bir elit kesime eskisinden çok daha zengin ve daha çeşitli bir entelektüel yaşam sunabildi. Teolojik ve hukuki derecelere özellikle değer veriliyordu; ancak her öğrenci üç yıl boyunca yedi "liberal sanat" üzerinde çalıştı: gramer, retorik, mantık, aritmetik, geometri, müzik ve astronomi. Bu ilimlerin de kendilerine ait otoriteleri vardı. Özellikle, İngiliz Fransisken Roger Bacon (c. 1220-1292) matematiği, hata riski olmadan gerçeğin belirlenebileceği tek disiplin olarak övdü ve o zamanlar fantastik gibi görünen her türlü buluşun görsel bir temsilini verdi; Geleceğin icatlarını anlatmakla meşgul olan modern bilim kurgu türünün aksine Bacon, kural olarak bunları eskilere atfediyordu.

Şimdi her türlü işçiliğin ilk eserlerini ve tabiat harikalarını anlatıp, bunların sebeplerini ve özelliklerini anlatmak niyetindeyim. İçlerinde sihir yoktur, çünkü sihrin gücü bu mekanizmalarla karşılaştırıldığında daha aşağı ve onlara layık değildir. Ve öncelikle zanaat sanatının üretken ve biçimlendirici gücünün tek başına neler yarattığından bahsedeceğim. Denizde yelken açmaya yönelik cihazlar kürekçiler olmadan da yapılabilir, böylece en büyük gemiler ... tek bir kişi tarafından kontrol edilebilir ve çok sayıda kürekçiye sahip olduklarından çok daha yüksek bir hızda seyrederler. Aynen aynı şekilde, hayvanlar olmadan ve inanılmaz bir hızla hareket eden arabalar yapmak da mümkündür, tıpkı eskilerin üzerinde savaştığı tırpanların bıçaklarıyla oturan savaş arabalarının hareket ettiği düşünülmelidir. Aynı şekilde, bir kişinin içine oturarak bir tür ustaca cihazı döndürdüğü, ustaca düzenlenmiş kanatların uçan bir kuş gibi havada uçtuğu uçan makineler yapmak da mümkündür... Cihazlar yapmak da mümkündür. denizin veya nehirlerin dibinde herhangi bir tehlike olmadan hareket etmek için. Astronom Ethics'in hikayelerine göre Büyük İskender, okyanusun sırlarını incelemek için bu tür cihazları kullandı. Bunlar çok eski zamanlarda ve bizim zamanımızda da yapılmıştı ve bu kesin; Bunun istisnası belki de benim görmediğim ve gören tek bir kişiyi bile tanımadığım uçan bir makinedir.

13. yüzyıl skolastisizminin seçkin ve aynı zamanda tipik bir temsilcisi. Thomas Aquinas'tı (1225–1274). Paris'te ve İtalya'daki çeşitli okullarda ders veren bu Dominikli profesör, Hıristiyan inancını doğa ve akılla tek bir kapsamlı sistemde birleştirmeyi ne daha fazla ne de daha az tasarladı:

Otoriteye dayalı delil, başlangıç ​​öncüllerinin vahiyden alındığı inanç doktrini için en uygun yöntemdir... Ancak tüm bunlarla birlikte kutsal doktrin aynı zamanda insan aklının yeteneklerinden de yararlanır - elbette, İmanı kanıtlayın, çünkü bu, inancın erdemini ortadan kaldırır, ancak vahyin bazı konularını açıklığa kavuşturmak için. Lütuf doğayı ortadan kaldırmadığı, aksine onu mükemmelleştirdiği için, tıpkı doğal sevginin ilahi sevgiye itaat etmesi gibi, doğal akıl da inanca itaat etmelidir. Aziz Pavlus, tüm anlayışın Mesih'e hizmet etmek olduğunu söylüyor. Dolayısıyla kutsal öğreti de doğal aklın yardımıyla hakikati bilen filozofların otoritesine dayanır...

Thomas Aquinas'ın çağdaşlarının hepsi onun vardığı sonuçları kabul etmeye hazır değildi. Ancak onları görmezden gelmek imkansızdı; Tartışma ve hatta anlaşmazlık için verimli bir zemini temsil ederek, aynı zamanda Hıristiyan düşüncesinde rasyonalizme, doğal dünyanın tanınmasına ve onu incelemenin değerine doğru daha fazla bir değişime tanıklık ettiler.

Dönemin tüm entelektüel tartışmaları, tüm üniversite öğretimi ve resmi belgelerin büyük çoğunluğu Latince yürütülürken, ulusal diller tarih yazılarında ve şiirin tüm türlerinde giderek yaygınlaştı. Fransız tarihçi William of Tire (c. 1130–1185), zamanının 12. yüzyıldaki haçlı seferlerinin en iyi tarihini yazdı. Latince. Ancak Geoffroy de Villehardouin (c. 1150-1213) Dördüncü Haçlı Seferi ve Konstantinopolis'in ele geçirilmesine ilişkin görgü tanıklarının anlatımını Fransızca olarak yazdı. Fransızca düzyazı yazmaya yönelik bu ilk girişim, olağanüstü Fransız kronikleri ve tarihlerinin uzun bir serisinin örnek niteliğindeki başlangıcı oldu. O dönemin tarihi türünün en ünlü anıtı, Sir de joinville'in 1310'da tamamladığı “Aziz Louis Tarihi” idi. Muhtemelen en iyi sayfaları, Louis'in iki haçlı seferinin tanımına ayrılmıştır; bunlardan ilkinde, joinville, Haçlı Seferi'ne eşlik etmiştir. kral. Ancak Louis IX'un ideal bir kral olarak en popüler tanımı şuydu:

Yaz aylarında, ayini dinledikten sonra kral sık sık Bois de Vincennes'e (Paris yakınında) gider ve orada oturur, sırtını bir meşe ağacına yaslayarak hepimizi yanına oturmaya davet ederdi. Kendisine istek veya şikayeti olan kişiler, valinin veya başkasının müdahalesi olmadan onunla serbestçe konuşabiliyordu. Kral doğrudan onlara hitap ederek: "Kimin çözmesi gereken bir işi var?" diye sorunca, talebi olan ayağa kalktı. Sonra kral şöyle dedi: “Ve şimdilik hepiniz sessizsiniz; Her biriniz birbiri ardına dinleneceksiniz.” Daha sonra Pierre de Fontaine ve Geoffroy de Villette'i aradı ve içlerinden birine şöyle dedi: "Bu işi benim için çözün." Kendi adına ya da başkası adına konuşan birinin sözlerinde bir şeyin düzeltilmesi gerektiğini görürse, istenen karara ulaşmak için kendisi müdahale ederdi.

Yüzyıllar boyunca, Fransız monarşi ideali, Louis IX'un somutlaştırdığı mistik kraliyet gücü imajıyla beslendi, ancak bu imajın, joinville'in edebi armağanı olmasa bile, böyle bir etki kazanması pek olası değil.

Villehardouin'in hikayesine sıklıkla "düzyazıda kahramanca şiir" adı verilmiştir. O dönemde pek çok kahramanlık şiiri ve eski destan son yazılı versiyonunu aldı; her ne kadar eski zamanların istismarlarından bahsetseler de bu istismarlar modern bir şekilde, yani 13. yüzyıl Avrupa toplumunun yaşam tarzı ve temel değerlerinin ruhuyla algılanıyordu. Bilinmeyen bir yazarın yazdığı “Nibelungların Şarkısı” şiirinden bahsetmek yeterli olacaktır c. Orta Yüksek Almanca'da 1200. Şiirin olay örgüsü taslağı - ejderha avcısı Siegfried'in eylemleri, Hagen'in elindeki ölümü, Hagen ve Burgundyalı Gunther'in Hunların elinde ölümü - 5. yüzyılın Alman destanlarına ve efsanelerine kadar uzanıyor . Şiirin ana teması, ortaçağ şövalye erdemlerinin en yüksek olanı olan kişisel sadakatin yüceltilmesidir. Ancak bu nitelik artık Roland'ın Charlemagne'a olan basit fikirli ve coşkulu bağlılığı olarak algılanmıyordu: sadakat çatışmasının insanları dahil ettiği suçlar ve trajik olaylarla yüklüydü. Muhtemelen burada, bir Yunan trajedisinin kahramanının umutsuz durumunun, farklı yasaların karşıt talepleri tarafından parçalanan, klasik bir örneği Sofokles'in Antigone'u olan bir ortaçağ analoğunu görebilirsiniz. Bu duygular şüphesiz kiliseye ve devlete bağlılık ikilemiyle yakından karşı karşıya kalan 13. yüzyılın öz farkındalığını ve her halükarda kadına yönelik tutumun gizli eleştirisini yansıtıyordu. Siegfried'in öldürülmesi, Siegfried'in karısı Kriemhild'in kardeşlerinden aldığı korkunç intikam, onun bir kadın olarak içine düştüğü korkunç durumun doğrudan bir sonucuydu; çağdaşlarının çoğu için tipik olan bir durum.

Güney Fransa'nın ozanları arasında kadınlara yönelik geleneksel tutum farklı şekilde ifade ediliyordu: Aşırı dramadan kaçındılar ve kadını aşk şiirlerinin merkezine yerleştirdiler. Bir bireyin - erkek ya da kadın - duygularına gösterilen ilgi, ozanların şiirlerini Avrupa romantik şarkı sözlerinin ilk örneği haline getirdi.

Aşkın yüksek bir hediyesi vardır -
Büyücülük gücü.
Kışın, acımasız donda,
Benim için çiçek yetiştirdi.
Uğuldayan rüzgarlar, sağanak yağmur -
Bana her şey güzel gelmeye başladı.
İşte yeni şarkı satırları
Hafif kanatlı kanatlar çırpınır.
Ve aşk çok hassastır
Ve aşk o kadar açık ki
Buz kütleleri gibi, bahar gibi,
Hayata uyandı.

Bu tür ayetler çok geçmeden önce Güney Fransa'da, Kuzey İtalya'da, İspanya'da (hatta belki Arapça konuşulan Cordoba sarayında) ve ardından tüm Avrupa'da yaygınlaştı.

Saray aşkının uzun alegorik bir tasviri olan en ünlü ortaçağ Fransız şiiri "Gülün Romantizmi" (1240 ile 1280 arasında) bu lirik gelenek içinde yazılmıştır. Şiirin ikinci bölümü, dilenci kardeşlerin ve dönemin diğer ünlü karakterlerinin ikiyüzlülüğünü, o dönemin kurumlarının ve değerlerinin ikiyüzlülüğünü sergileyen uzun, aralanmış kısa öykülerle doludur. Sosyal ve ahlaki kusurların eleştirisi, Avrupa toplumunun en karakteristik özelliklerinden biri haline geldi.

Mimarlık tarihi, Gotik tarzın ("Gotik" adının kendisi yalnızca Rönesans'ta ortaya çıktı ve barbar tarzın eşanlamlısı olarak hizmet etti) kesişen yüzeylere sahip sivri tonozların inşası için yeni tekniklerden sürekli olarak, adım adım nasıl geliştirildiğini ayrıntılı olarak gösteriyor. . Sivri kemerlerle birlikte bu teknik, mimarların kilisenin yüksekliğini artırmasına olanak tanıdı, ancak bunun karşılığında duvarların ve tavanın basıncını telafi eden ve aynı zamanda duvarları daha ince hale getirmeyi mümkün kılan kemerli payandaların oluşturulmasını gerektirdi. ve pencere açıklıkları daha çok sayıda ve daha büyüktür. Bunlar Gotik'in karakteristik teknik özellikleridir. Ancak Gotik ustalar sadece matematik ve mekanik konusunda uzman, son derece profesyonel inşaatçılar değil; onlar yeni teknolojiyi kullanarak dünya tarihinin en özgün yapı stillerinden birini yaratan sanatçılardı. Ellerinde destekleyici yapılar, sivri tonozlar ve sütunlar, iç mekanı düzenlemenin sanatsal bir aracına dönüştü. Kemerli payandalar (duvarları güçlendirmek için yapısal unsurlar) aynı zamanda binanın yapısının ritmik üç boyutlu dinamiklerini ve yukarı doğru itişini vurgulamak için bilinçli olarak kullanıldı. Bu mimari özgünlük, neredeyse klasik idealize edilmiş gerçekçilik anlayışıyla yontulmuş, genellikle insan figürlerinden oluşan heykellerin bolluğuyla vurgulanıyordu. Devasa pencereler renkli vitraylarla kaplıydı (bunların en iyi örnekleri belki de Chartres ve Bourges katedrallerinde sunulmuştur), bu da iç mekanlarda günün saatine göre değişen yumuşak, sessiz renklerle muhteşem bir aydınlatma yarattı. Muhteşem renk paleti, muhteşem Bizans mozaikleriyle bile yarışabilecek vitray pencereler, melekleri, azizleri, insanları, hayvanları ve çiçekleriyle Tanrı'nın dünyasını tamamen gerçekçi bir şekilde tasvir ediyordu.

Başarılarından ilham alan ve onları biraz abartan bazı mimarların ve onların patronlarının, büyülü yeni teknolojiden imkansızı talep etmeye başlaması şaşırtıcı değil. En iyi mekansal ve ışık efektlerini elde ederek neflerin tavanlarını giderek daha yükseğe kaldırdılar; Bunun sonucunda Avrupa'daki bazı kiliselerin tavanları çöktü. En ünlü felaket, Beauvais'deki (Kuzey Fransa) katedral korosunun yıkılmasıdır: 48 m yüksekliğe kadar inşa edilen nef 1284 yılında yıkılmıştır. Onu restore etmek neredeyse kırk yıl sürdü ve o zamandan beri duvarcılar başladı. büyük bir titizlikle çalışmak. Köln Katedrali'nde tonozların arşivleri neredeyse aynı yükseklikte (45 m) tasarlandı, ancak bunlar yalnızca 19. yüzyılda tamamlandı.

Bazı tarihçiler daha önce Gotik mimariyi zarif bir sembolik dil olarak yorumlamaya çalışmış ve onda skolastisizmle anlamsal paralellikler aramışlardır. Artık Gotik binaların pek çok detayının ve özellikle de dekorasyonlarının gerçekten de sembolik anlamlarla donatıldığına şüphe yok. Elbette bunu tüm binanın arkitektoniği ölçeğinde tespit etmek oldukça zordur; O döneme ilişkin, Rönesans mimarisi için sahip olduğumuz kadar kapsamlı bir kanıta sahip değiliz. Ancak her halükarda 13.-14. yüzyıl mimarlarının olduğunu varsaymak doğru olur. ve eğitimli insanlar olan kilise patronları, evrenin ve onun içerdiği tüm yaratımların uyumu hakkındaki dönemin hakim felsefi inancı hakkında bir fikre sahipti. Hatta bu mesleğin vazgeçilmez özelliklerinden biri olan pusulayı taşıyan bir mimar suretindeki Yaratıcı'nın görüntüleri bile bize ulaştı.

Gotik tarz hızla Fransa'dan İngiltere, Almanya ve İspanya'ya yayıldı; yalnızca İtalya bir süre onun cazibesine direndi. Bu kadar hızlı bir yayılma öncelikle, çoğu Fransız olmak üzere en iyi mimarların ekipleriyle her yerde inşaata katılmasıyla açıklandı; Uluslararası çıraklık sistemi de önemliydi; tıpkı genç bilim adamlarının büyük üniversitelerdeki en iyi öğretmenlerin arasına katılmaya çalışması gibi, gelecek vaat eden gençleri büyük ustaların localarına çekiyordu. Mimarlar artık çizimlerden veya mevcut “standart” tasarım koleksiyonlarından ve ayrıca gerçek binaların ayrıntılı tasarımlarından bilgi alabiliyorlardı. Bu projeler o kadar dikkatli bir şekilde 19. yüzyılda temel alınarak çalışıldı. Köln ve Ulm'daki katedralleri kesin olarak tamamlamanın mümkün olduğu ortaya çıktı.

Bununla birlikte, Gotik üslubun geniş çapta yayılmasının ve olağanüstü uzun ömürlülüğünün (16. yüzyılın ortalarına kadar Kıta Avrupası'nda, 18. yüzyılın ortalarına kadar İngiltere'de) daha önemli bir nedeni, bariz estetik ve dini çekiciliğiydi. Bölgeye ve döneme bağlı olarak çeşitli biçimleriyle Gotik üslup, birçok nesil inananın ihtiyaçlarını karşılamaya devam etti. 13. yüzyıldan bu yana Avrupa çapında inşa edilen Gotik katedral ve kiliselerin sayısını ve büyüklüğünü ancak bu durum açıklayabilir. Aslında, Avrupa toplumunun ne değer sistemi ne de öncelikleri 11. ve 12. yüzyıllara kıyasla köklü değişikliklere uğramadı: Artık ürünün önemli bir kısmı hala dindarlık faaliyetlerine, savaşlara ve katedral ve kalelerin inşasına harcanmaya devam etti.

On üçüncü ve on dördüncü yüzyılın başları hızlı bir gelişme dönemiydi. Avrupa nüfusu her zamankinden daha fazla hale geldi ve büyümeye devam etti. Çoğunluk hala yoksulluk içinde yaşıyordu, ancak şehirlerde ve hatta birçok köyde hayat, en azından kesin olarak, küçük de olsa, katmanlar halinde, daha zengin ve daha çeşitli biçimler aldı. İnsanlar teknik, entelektüel ve askeri alanlarda becerilerini sürekli geliştirdiler ve edinilen bu beceriler hızla yayıldı ve bu da yerel refahın artmasıyla ifade edildi. Bu büyüme ve işbölümü, iletişimin gelişmesi ve insanların ve fikirlerin çok daha yoğun bir şekilde hareket etmesi zemininde, Avrupa'nın bireysel bölgelerinin kendi kendine yeterliliğinin artmasına yol açtı. Pek çok seçkin edebiyat eseri ulusal dillerde - İspanya ve İzlanda'da, İtalya ve Almanya'da ve hepsinden önemlisi Fransa'da - ortaya çıktı.

Hakim Gotik üslup çerçevesinde, katedral ve kalelerin mimarisi giderek yerel bir nitelik kazandı. Papalık, uluslararası bir kurum olarak gücünün en yüksek noktasına ulaştı ve aynı evrensel iddiaları taşıyan Kutsal Roma İmparatorluğu'nu mağlup etti, ancak ulusal monarşilere boyun eğmek zorunda kaldı.

Bu dönemde Orta Çağ'ın "uluslararası" dönemi sona erdi. Önde gelen tarih felsefecisi Arnold Toynbee, bu dönemi, Avrupa toplumunun tarihsel gelişiminin trajik biçimde ters bir yöne gittiği ve bunun sonucunun neredeyse kaçınılmaz olarak Avrupa toplumunun nihai çöküşü olacağı bir dönüm noktası olarak değerlendirdi. Bununla birlikte, görünüşe göre, evrenselcilikten ayrılmanın nedeninin sapkınlıkta değil, tam tersine Avrupa toplumunun son derece başarılı gelişiminde yattığı gerçeğini destekleyen çok daha fazla neden var. Gördüğümüz gibi, yalnızca küçük bir eğitimli ve vasıflı insan katmanının ulusötesi iletişimine dayanan olgun Orta Çağ'ın evrenselciliği, Avrupa'da ancak ekonomik durgunluk ve entelektüel durgunluk koşulları altında sürdürülebildi. Ancak bu, barbar kabilelerin geç Roma İmparatorluğu'nun gelişmiş medeniyetiyle kaynaşmasından doğan toplumun tüm dinamik olanaklarını ortadan kaldıracaktır. Ortaçağ toplumunun “uluslararası sektörü”nün yararları arasında, Avrupa'nın bölgeselleşmesine katkıda bulunan (ve dolayısıyla evrenselciliğin köklerini baltalayan) ekonomik ve kültürel büyüme yer almaktadır. Buna karşılık, bölgeselleşme yeni bir dinamik unsur rolü oynadı: Rekabetin olanaklarını ve yoğunluğunu genişletti, böylece rasyonellik ve yaratıcılık uğruna geleneğin feda edilmesini zorladı. 15. yüzyılın sonuna kadar bu süreçlerdi. Avrupalılara Amerika'nın, Afrika'nın ve Asya'nın büyük bir bölümünün boyunduruk altına alınan ve kısmen köleleştirilen yerli halklarına karşı teknik, askeri ve siyasi üstünlük sağladı. Ancak Avrupalılar da bunun bedelini ödemek zorunda kaldılar: el üstünde tuttukları birleşik Hıristiyan dünyası idealinin (Reformasyon sırasında) çöküşünü kabul etmek zorunda kaldılar ve olayların kaçınılmaz akışı nedeniyle Avrupa devletleri de kendilerini işin içinde buldular. kendi aralarındaki savaşlarda (çünkü her biri yalnızca kiliselere yakışan evrensel egemenlik iddiasında bulundu). İnsanlık tarihinin başarıları ve trajedilerini birbirinden ayırmak o kadar kolay değil.