Апостол пав життєпис. Апостол Павло: іменини, історія життя

Апостол Павло народився в Тарсі, головному місті Кілікії, одному з найбільших центрів культури еллінізму. Дата народження апостола Павла цілком умовна, гіпотетична. Історики, знаючи його біографію, вивели, що апостол Павло міг народитися між 6 та 10 роком I християнського століття.

Він юдей середземноморської діаспори та єврейське ім'я його було Савл - давньогрецьке Σαῦλος, еллінізована форма імені Шауль. Називають його і Саул, Шауль та іншими іменами. Павло походив з коліна Веніяминова і був названий на честь біблійного царя Саула, який належав до цього коліна. Історія вважає його «апостолом язичників» (Рим. 11:13), через те, що він проповідував своїм одновірцям, не входив до числа Дванадцятьох апостолів, і в юності брав участь у переслідуванні християн.

Батько Павла був фарисеєм (Дії 23:6), і Павло був вихований у традиціях фарисейського благочестя. До нього від батька перейшло римське громадянство, що говорить про високий статус сім'ї. У його час небагато жителів провінцій Римської імперії мали статус римського громадянина. Така честь вплинула і вибір його римського імені, як Paulus, тобто - «маленький». Згодом Павло називав себе «найменшим з апостолів» (1Кор. 15:9), мабуть для простоти та зі скромності.

Про своє життя апостол розповідає сам. У книзі Дій читаємо: «Я юдеянин, що народився в Тарсі Кілікійському, вихований у цьому місті (Єрусалимі) при ногах Гамаліїла, ретельно наставлений у батьківському законі, ревнувач за Богом, як і всі ви нині» (Дії 22:3). Свідченням «Дій Апостольських» довіряють усі святі Отці, історики церкви та християни. Отже, Павло навчався Торі, П'ятикнижжя Мойсеєва та мистецтва її тлумачення з позиції рабинів, причому в одного з найзнаменитіших вчителів того часу, рабина Гамаліїла Старшого.

Приклади рабиністичних тлумачень книг Старого Завіту мовою койє ми знаходимо у багатьох посланнях апостола. За часів Павла більшість рабинів використовували Біблійні книги серед учнів діаспори, які навчалися по Септуагінті, і чиєю рідною мовою, як правило, була грецька. Це вже пізніше, під час зростання протистояння з християнством, іудеї відмовилися від використання Септуагінти та користувалися Торою рідною мовою.

Павло був навчений ремеслу — шиття наметів (Дії 18:3). Цей факт свідчив, що він готувався стати рабином. Відомо, що за навчання Торі заборонено було брати гроші, тож усі раббі заробляли на життя тим чи іншим ремеслом. У своїх посланнях Павло неодноразово згадує, що не був тягарем для громади, оскільки годував себе сам і допомагав своїм учням (1Кор. 9:13-15).

У Новому Завіті немає відомостей, чи був Павло одруженою людиною, але в його проповідях є багато непрямих слів, що підтверджують, що без допомоги жінок він не обходився, і жінки у його житті грали величезну роль.

Відомо, що багато апостолів - Іван Богослов, Павло, Варнава, а також деякі Отці Церкви були незайманими. Так і Павло особисто для себе вибрав непорочність і постійно закликав наслідувати йому в цьому: «Безшлюбним і вдовам кажу: добре їм залишатися, як я; але якщо не можуть утриматися, нехай одружуються, ніж розпалюватися. А тим, хто одружився, не я наказую, а Господь: дружині не розлучатися з чоловіком» (1Кор. 7:7-8), Православні перекази і святі Отці слова Павла трактують у тому сенсі, що він був незайманим.

За подібні слова він зазнавав гонінь з боку багатьох жінок і чоловіків, які не поділяли його погляду на питання статі. Ось що говорить Павло з цього злободенного питання: «Через лицемірство лжесловесників, спалених у совісті своїй, забороняють одружуватися і вживати в їжу те, що Бог створив, щоб вірні і ті, хто пізнав істину, їли з подякою. Бо всяке творіння Боже добре і ніщо не погане, якщо приймається з подякою» (1 Тим. 4-2-4). Те саме ми знаходимо і в інших місцях його Послань. Павло прихильник міцної родини, він за те, щоб «дружина не розлучалася з своїм чоловіком і щоб чоловік не залишав своєї дружини» (Там же: 7:10-11).

Павло був членом Синедріона і наділений правом допитувати і мучити, навіть стратити християн. Це підтверджують його слова: «Це я й робив у Єрусалимі: отримавши владу від первосвящеників, я багатьох святих укладав у в'язниці, і, коли вбивали їх, я подавав на те голос. І за всіма синагогами я багато разів мучив їх, і змушував хулити Ісуса, і в надмірній проти них люті, переслідував навіть і в чужих містах» (Дії 26:10-11). Відомо, що члени цієї юдейської організації були зобов'язані одружуватися. Скажімо й більше: Павло, будучи суворим фарисеєм, не захотів би знехтувати тим, що юдеї вважали своїм священним обов'язком – шлюбом. З його настанов у посланнях до Коринтян напрошується висновок, що Павло був добре знайомий з проблемами моралі та сім'ї, що давало йому право захищати їх. Переказ повідомляє, що святі мучениці Зінаїда Тарсійська та Філонила були рідними сестрами Павла.

З Дій святих Апостолів нам відомо, що апостол Павло був молодший за Ісуса на 4 або 6 років. Можливо, що обидва вони перебували в Єрусалимі в ті самі пасхальні дні. Однак у Новому Завіті немає такого місця, де вказувалося, що Павло бачив Ісуса Христа або зустрічався з Ним до Його страти. У Діях, у сьомому та дев'ятому розділі, кілька разів йдеться про активну участь Павла у гоніннях на ранню християнську церкву, та й сам він визнається у цьому. У його посланнях ми неодноразово зустрінемо щире каяття Павла про свої погані вчинки: неодноразову участь у переслідуванні християн.

Апостол Павло - учнем Христа не був

Павло не був безпосереднім учнем Ісуса, не слухав Його чудових проповідей, не входив до числа Дванадцятьох, навіть не бачив Його на власні очі, не був при Розп'ятті та Воскресінні. Але він - апостол від народження, за кров'ю, за духом своїм і до самої смерті. Так було призначено кармою, напевно долею і вирішено Богом. Ісус особисто обрав його своїм помічником, пробачив йому гріхи за переслідування християн, за вбивство диякона Стефана, не засудив строго за неповагу до Бога і зробив його головним ідеологом християнства. Христос не помилився у своєму виборі: Павло своїм життям довів, що вибір Христа був вірним та доленосним. Промови Павла, суворі послання не завжди були зрозумілі слухачам, які бачили в них багато протиріч, містики і магії, без яких апостол ніколи не обходився, і які так лікували людські душі та їх тіло.

Хрещення апостола Павла.

Мініатюра XIII ст.

Більше того, Павлові проповіді часто суперечили їхнім уявленням, були зухвалими, сповненими силою думки та правдою, яку інші замовчували. Це викликало у слухачів нерозуміння, осуд, часто й ненависть. З апостолом сварилися, крутили йому руки, погрожували посадити в в'язницю і били палицями так, що непереможений бунтар по кілька днів заліковував свої рани, але від Ісусової віри особистих переконань ніколи не відмовлявся. То був стійкий і грізний воїн непереможного війська Христа, і ніщо не могло його зламати. Апостол сам розповів про це. Павло завжди був у працях, безмірно в ранах, більше у в'язницях і багаторазово при смерті. Від юдеїв він отримав «п'ять разів по сорок ударів палицями, без одного», лише за те, що не зрікся християнської віри. «Три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської; Багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратими». . 11:23-29).

Так каже нам ця невгамовна людина. У праці й виснаженні, чуванні, голоді і спразі, часто в пості, на стужі і в наготі долав він свої труднощі і муки. Павло вистояв та вийшов переможцем. Апостол створював церковні громади, обирав пресвітерів, приймав людей, лікував їх духовно та фізично. Він проповідував Ісусове Євангеліє, переконував язичників, кричав на них, а коли його розуміли – з радістю приймав у свою віру. За ним полювали, гнали, сильно били, погрожували, але він не боявся, терпів, боровся за святу справу і доводив її до переможного кінця. То справді був герой як євангельської епохи, а й усієї людської історії. У Дамаску обласний правитель царя Арети влаштував на нього засідку, щоб упіймати і посадити. Рятуючись від переслідувань, Павло в кошику спустився з вікна триповерхового будинку і лише так уникнув арешту. Апостол ніколи не хвалився своїми успіхами, своєю силою волі, хоробрістю, не виставляв їх для слави. Він лише показував свою слабкість, упущення у своїй справі перед упертими фарисеями та язичниками. Колишні єдиновірці не сприймали його промов, дивовижного вигляду і не вірили в його щирість та чистоту помислів.

А Павло говорив про одне: про свою працю, підлість юдеїв, слабкість свого слова і про те, що так мучило його і гнало з місця на місце. Він розповідав про Ісуса Христа, розп'ятого на Хресті, Його Воскресіння і Вознесіння, про свою любов до Сина Божого та Його Віру, про вічні справи, християнську мораль, людські цінності, і в той же час - про не чисті душі, що залізли по самі вуха у гріхи. Коли його питали про Ісуса, про Якого він проповідував, що це за Людина, то у відповідь апостол говорив такі дивні слова, що слухачі чухали голови та крутили пальцем біля скроні. «Знаю людину в Христі, яка тому тому чотирнадцять років, - чи в тілі - не знаю, чи поза тілом - не знаю: Бог знає, - захоплений був до третього неба. І знаю про таку людину, - тільки не знаю - у тілі, чи поза тілом: Бог знає, - Що він був захоплений до раю і чув не промовлені слова, яких людині не можна переказати. Такою людиною можу хвалитися; собою ж не похвалюся, хіба тільки немощами моїми» (2 Кор. 12:2-5).

Вбивство пресвітера Стефана

Вперше ми зустрічаємося із Савлом у сцені побиття камінням першомученика Стефана. Будучи неповнолітнім, Савл не брав безпосередньої участі у страти, він лише стеріг одягу. «Свідки ж поклали одежу біля ніг юнака, на ім'я Савл» (Дії 7:58). Але наступного року Савл вже показує свою прудкість у гоніннях на християн у Дамаску, що свідчить про його зрілість та свідоме рішення на таку акцію. Тому є думка, що рік смерті Стефана (33 рік) співпав із роком повноліття Савла, йому виповнилося 13 років. Отже, роком народження Савла вважатимуться 20 рік. Дії описують суд над Стефаном, але нам незрозуміло, чи був йому винесений смертний вирок Синедріоном, чи це було ініціативою розгніваного натовпу юдеїв, що побили камінням до смерті невинної людини.

Хоча не секрет, що гоніння, в яких взяв участь Павло, були викликані ранньою християнською проповіддю, яка стала неприйнятною для ортодоксального юдаїзму. Про це свідчить Павло у своїх Посланнях: «А ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокусу, а для Еллінів безумство» (1 Кор. 1:23). Правовірні юдеї не могли допустити, щоб їхня віра в Авраама та Мойсея була так сильно принижена, осміяна та зневажена. Така проповідь сприймалася ними як богохульство, оскільки розп'яття було найганебнішою стратою, несумісною з богообраністю Месії, що має прийти, як Цар і Переможець. У Посланні до Галатів (Гал. 3:13) Павло цитує Повторення Закону (Втор. 21:33): «…проклятий кожен, хто висить на дереві», що говорить про те, що для Павла-Фарисея було немислимим бачити в розп'ятому і проклятому злочинці – Месію. Це було вище його сил і можливостей.

На той час серед християн з «елліністів», таких, як Стефан, стало виявлятися критичне ставлення до єврейського погляду на Єрусалим і його Храм, як на головні релігійні центри світу. Воно погано поєднувалося з поглядами християн та всього християнського благовістя. У промові Стефана перед Синедріоном, написаної, мабуть, Лукою, а він спирався на першоджерела, досить точно передано погляди «елліністів». Вони містять відкриті нападки на Єрусалимський Храм як центр юдейської думки Ізраїлю та на Єрусалим як юридичний орган всесвітньої юдейської культури. Можливо, така критика сприяла тому, що розгнівані юдеї кинулися на захист своєї віри та її супротивника.

У ранніх гоніннях видно спробу синагогальних громад, що перебували під повним впливом фарисеїв, навести лад у своєму середовищі, шляхом «дисциплінарного» покарання відступників. Саме таким покаранням було, згадуване Павлом, його бичування (5 разів по 40 ударів без одного) і тюремне ув'язнення, яке зазнав апостол за свою проповідницьку діяльність (2 Кор. 11:23, 2 Кор. 11:24).

Несправедливість у тому, що переслідуванню піддавалися переважно християни елліністських громад, серед членів яких міг і Савл. Але основну роль у переслідуваннях зіграли самі розлючені фарисеї, а з ними і агресивне саддукейське священство. У Дії (9:1-2) прямо сказано, що фарисей Савл отримує від саддукейського первосвященика повноваження, привести до Єрусалиму християн з Дамаску для покарання. Ми віримо, що мова диякона Стефана проти Синедріона, безумовно, відіграла свою негативну роль. Його критика храмового культу, неповага юдейських первосвящеників, книжників та фарисеїв стимулювала таку кару.

Звернення Савла - історична подія у житті Павла

Звернення Сала на шляху до Дамаску, напевно, - одна з хвилюючих сторінок у біографії Апостола Павла та у всіх книгах Нового Завіту. Святе Звернення (бл. 33-36 рр. н. е.) зіграло видатну роль не тільки в долі апостола, а й у житті християнської віри, яка після нього, вийшла на світову арену і була визнана провідною релігією світу. У переносному сенсі вираз «Шлях у Дамаск» означає поворотний пункт, вододіл або подію історичної важливості, що знаменує унікальну та важливу історичну зміну у розвитку християнської релігії.

Караваджо (1571–1660).

Звернення Савла

До звернення Павло, який носив ім'я «Савл», був войовничим фарисеєм, який брав активну участь у переслідуванні перших християн. Савл, ще дихаючи погрозами та вбивством інакодумців, у даному випадку учнів Господа, прийшов до первосвященика і випросив у нього листа в Дамаск до синагог, у якому вказувалося, що той, хто знайде християн, чоловіків чи жінок, повинен зв'язати їх і привести до Єрусалиму. . Коли він наближався до міста, миттєво осяяло його світло з неба. Павло раптово впав на землю і почув голос, що йому каже: «Савле, Савле! що ти женеш Мене? Іудей запитав: Хто Ти, Господи?. У відповідь пролунали слова: «Я Ісус, Якого ти женеш; важко тобі йти проти рожна». У трепеті та жаху Савл промовив: «Господи! що накажеш мені робити?». Господь розпорядився так: «Устань та йди до міста; і буде сказано тобі, що тобі треба робити». (Дії 9:1-6). Люди, що йшли з ним, стояли в заціпенінні, чуючи голос, але нікого не бачачи. Савл встав із землі з розплющеними очима, що не бачили світла, і розставив руки, просячи допомоги. І повели його друзі за руки, привели до Дамаску, і три дні він нікого не бачив, не їв, не пив, тільки звертався за допомогою до Христа, – так кажуть Дії.

Розповідь про звернення Павла повторюється у «Діяннях апостольських» тричі. Вперше Лука повідомляє про нього у загальному контексті своєї розповіді (9:1); вдруге Павло сам розповідає про нього Єрусалимський натовп (22:1); втретє апостол оповідає про нього на суді у присутності прокуратора Феста, царя Ірода Агріппи II та інших сановних осіб (26:1). І хоча повідомлення Павла дещо відрізняються між собою, проте, при уважному їх читанні стане ясно, що жодних протиріч між ними немає. Усі вони узгоджуються між собою. Можна стверджувати, що Савл побачив Ісуса тільки в світлі, і в небесному громі почув слова, звернені до нього Христом.

Деякі критики Звернення Савла розуміють, як чисто психологічний процес, як вирішення тієї внутрішньої кризи, яку переживав Савл. Називають його галюцинацією, іноді навіть пов'язують із хворобою самого Апостола. Проте, всі історики церкви з фактами в руках доводять, що таке явище в історії християнства могло бути. Для Павла не було жодного сумніву в тому, що йому з'явився Сам Ісус, Якого він побачив на власні очі. Павло знав, що свою апостольську гідність отримав не від людей і не через посередників, а особисто від Христа (Гал. 1:1). Таку думку апостол вселяв і своїм учням. Напевно, тема Звернення апостола Павла, описана в Посланні до Галатів (Гал. 1), полягає в тому, щоб довести, що особисто він з власної волі не міг долучитися до вчення віри Христової через Його учнів. Для гонителя церкви таке було неможливо. У розумінні Павла, його навернення було одкровенням вищою, нелюдською реальністю, що межує з Божим промислом.

Єпископ Кассіан Безобразов свідчить, що «за своїм значенням звернення Савла було однією з вирішальних подій людської історії. Його найближчим наслідком було припинення гоніння на християн, від якого страждала Церква» . Той світ, каже святий отець, яким користувалися християнські громади по всій Юдеї, Галілеї та Самарії, про якого пише євангеліст Лука в розділі 9:31, відразу після розповіді про навернення Савла та про його перші кроки в Церкві Христовій, треба поставити в контексті Дій у тісний зв'язок із цією подією. Але інше слідство було важливішим: біля стін Дамаска Савл був покликаний до апостольського служіння. І служіння апостола Павла, що підкорило Христу цілі області стародавнього світу, є головним змістом Третього Періоду історії Апостольського Віку.

Звернення Павла відклало свій благотворний відбиток на його подальше життя. З цього часу він став новою людиною – зразковим християнином. І щоб він не робив, де б не був, які б випробування не проходив, Павло завжди буде звіряти свої вчинки з Ісусом Христом. І в цих вчинках завжди свідком йому буде Бог, «якому служу духом моїм у благовісті Його Сина, що постійно згадую вас», - скаже апостол про своє звернення римлянам (Рим. 1:9).

Так, з волі вищої сили, у разі - Ісуса Христа, іудей Савл перетворився, став іменуватися Павлом, прийняв нову віру, і з цього часу християнська релігія отримала законні права на своє існування, стала визнаною і головним віровченням для більшості людей світу. Завдяки такому явищу було створено численні християнські громади на території Малої Азії та Балканського півострова. А Павлові Послання громадам та окремим людям становлять більшу частину Нового Завіту і є одними з головних текстів християнського богослов'я та філософії.

«Духа не гасіть. Пророцтва не принижуйте»

Загальну характеристику свого служіння апостол Павло дав у Другому Посланні до Коринтян (2 Кор. 11:23-31). Вона спрямована проти наклепницьких нападок іудаїстів. Достатньо прочитати його полум'яні промови, щоб усвідомити та відчути горіння його духу та силу його думки. Це дуже сильні слова, вони про страждання, служіння та християнську віру. Горіння духа Павла відчувається і в Посланні до Римлян (8:31-39), і в гімні любові (1 Кор. 13-25). Вникнути в ці уривки і пережити їх, значить зрозуміти його душу, його раниме серце, його відповідальність перед Ісусом Христом та всім світом за свої вчинки та справи. Апостол говорив як філософ, богослов і поет, як великий громадський діяч та людина-трибун. Павло просив: «Духа не гасіть. Пророцтва не принижуйте. Все відчувайте, тримайтеся хорошого. Утримуйтесь від всякого роду зла» (1 Фес. 5:19-22). Не чіпайте Духа, який дає віруючих, і дає їм силу долати страждання і темні сили.

Собор 12 апостолів.

Значок. 1-а четв. XIV ст. (ДМІІ)

Павло часто думав про дари Святого Духа. Він казав, що Святий Дух відкривається Духу людському (Рил. 8:9-10). У своєму апостольському служінні він часто знав горіння духу. Його дух горів у ньому постійно: коли був гонителем і коли проповідником. Безпорадно, часто в розгубленості, він жадав Святого Духа. Згадуючи своє минуле, Павло писав про себе правду. У посланні до Пилип'ян він скаже про себе так: «Обрізаний восьмого дня, з Ізраїлевого роду, Веніяминового племени, Єврей від Євреїв, за вченням фарисей, за ревнощами гонитель Церкви (Божої), по правді законній - непорочний» (Флп. 3:5 -7).

Горіння його духу виражалося у великій духовній свободі. Павло показав цю свободу у своєму зверненні. З усією силою кликав він до неї та своїх учнів. У посланні до Галатів, він освідчувався не одним учням, а всім людям доброї волі, які хочуть вступити на шлях правди та любові. Це гімн любові до життя, до людини, до Ісуса Христа, до миру та Бога. Так може писати мудра людина, наділена величезною силою любові до людей, до Біблії та євангельської історії. Російський дослідник життя і творчості апостола Павла Н. Н. Глибоковський, назвав Павлове послання «благовісті християнської свободи». Все воно від початку до кінця кличе до свободи. Павло не приховав свої розбіжності з апостолом Петром, що виникли в Антіохи з вини Петра (Гал. 2:11) На власному прикладі він показав, яку боротьбу, навіть серед апостолів, йому доводилося вести за свободу. Вільний християнин, у своїй свободі, стоїть віч-на-віч з Богом, і його людський дух слухає Духа Святого.

Сила любові апостола Павла не поступалася силою його розуму. У зверненні до своєї пастві він знаходив слова невимовної ніжності. Для прикладу достатньо прочитати Послання до Галатів (4:19-20) та Пилип'ян (4:1), щоб переконатися в цьому. Але любив він не лише тих, кого зігрівав своїм пастирським служінням. Все своє життя, знову і знову відкиданий юдеями, Павло звертався до них зі словом заклику. Тільки в римських узах він погодився визнати і засвідчити перед членами місцевої юдейської колонії, відкидання своїх одноплемінників (Дії 28:25-28). У посланні до Римлян, у всій гостроті стоїть юдейська проблема, і Павло висловлював свою готовність бути відлученим від Христа заради своїх родичів за тілом (9:1-5). Але Апостол знав про нездійсненність цього бажання, оскільки від Христа його не може відлучити жодної сили (Рим. 8:35-39). Тим не менш, такою була його любов до Ізраїлю, що він усвідомлював у своєму серці це бажання і страждав від його нездійсненності. Вміючи сильно любити, Павло мав досвід кохання. Цим досвідом він і поділився зі своїми учнями Коринфа. "За своєю силою, його гімн любові (1 Кор. 13) перевершує все, що дійшло до нас від Павла" - так скаже про нього єпископ Касіан Безобразов.

Особа апостола Павла для християнства має вирішальне значення. Більшість істориків церкви вважають, що Новий Завіт складається з двох життєвих повістей: про Ісуса Христа, і головного ідеолога християнства - апостола Павла, який прийшов до Христа в званні апостола останнім. Вони навіть порахували, що в книгах Нового Завіту, у чотирьох Євангеліях, що описують земне життя та діяння Ісуса, - 44 відсотки всіх відомостей належать Христові; в інших оповіданнях автори священних книг присвятили апостолу Павлу понад 40 відсотків; і лише в 16 відсотках розповідається про інші події біблійної та світової історії.

Містика у працях апостола Павла

Павло вважається першим християнським богословом-філософом, який роз'яснював народу зміст Ісусової віри та її всесвітньо-історичне значення. А ще закріпилася за ним чутка, як про філософа-містика, який не всім зрозуміло коментував різні події біблійної історії, наділяючи їх містичним змістом та особистим духовним досвідом. У його посланнях ми чуємо голос свідка євангельської історії, який зберіг для людства не тільки минуле християнської віри, а й заклав основу для її розвитку в майбутньому.

Проблема містики апостола Павла грає у його працях величезну роль. Коли ми говоримо, що апостол був містиком, то маємо на увазі його релігійний досвід, який так щедро переданий їм людству. Містика, містицизм - це грецькі слова, вони означають таємницю, прихованість, загадковість, віру в надприродні сили, з якими може спілкуватися людина. Це і сакральна релігійна практика, яка має на меті переживання безпосереднього єднання з Богом (або богами, духами, іншими нематеріальними сутностями). Також сукупність теологічних та філософських доктрин, присвячених виправданню та осмисленню цієї практики. У життєвому вживанні містика означає сукупність явищ і дій, що особливим чином пов'язують людину з таємними істотами та силами світу, незалежно від умов простору, часу та фізичної причинності. Про містику можна говорити багато, нею користувалися багато великих мислителів світу, у тому числі і Святі Отці Церкви, ясновидці та маги, словом ті, хто вважає себе наближеним до таємниці та Бога.

Караваджо (1571–1660).

Становище труну.

Містикою називається і особливий рід релігійно-філософської діяльності. Не буде перебільшенням, якщо скажемо, що третина біблійних книг як Старого, так і Нового Завіту укладає цю практику. Яку б сторінку Біблії ми не окрили, обов'язково потрапимо у світ містики. Для євангелістів містика така ж реальна річ, як реальний наш світ та події у ньому. Навіть поєдинок Ісуса Христа з Діаволом, так талановитий переданий євангелістом Матвієм, біблеїсти вважають містикою, або подією, що не вкладає в людський розум, а отже, такою, якою не може бути розгаданий з позицій атеїстичного матеріалізму. (Мат.4: 2-11).

Апостол Павло був посвяченим, тому містика була для нього звичною і природною. Знання Стародавньої Мудрості та Тайн Природи давали йому можливість говорити про такі речі, які багатьом його сучасникам здавалися не можливими та не існуючими у реальному житті. Це був його звичний спосіб мислення та його благословенне життя. Містика Павла – це шлях наближення до Ісуса Христа. Для нього Ісус – сенс його життя, діяльності та любові. Павло увійшов до Ісуса, а Ісус - до Павла, щоб він проповідував Його віру, Його спосіб життя, навчав людей жити за законами Христа. Павло іноді говорить таке, що віруючий від подиву відкриє рота: хіба так можна говорити, і таке говорити? Павло пише критянам, що він їхній батько, тому, що «я породив вас в Ісусі блоговведенням» (1 Кор. 4:15), і благає: «наслідуйте мене, як я Христа». Для нього Царство Боже, не в слові, а в силі.

Основна думка містики апостола Павла, пише Альберт Швейцер, звучить так: “я є у Христі; у ньому я переживаю себе як істота, вільна від цього чуттєвого, грішного і минущого світу і вже належить світу перетвореному; у Ньому я знаходжу впевненість у воскресінні; у Ньому я є дитя Боже» .

Своєрідність Павлової містики полягає і в тому, що буття в Христі представляється в ній як вмирання і воскресіння з Христом, завдяки якому людина звільняється від гріха і законів, що віджили, набуває Духа Христового і отримує впевненість у воскресінні. І це буття у Христі є великою загадкою вчення апостола Павла. Ми наведемо кілька висловлювань апостола Павла, присвячених різним містичним явищам:

«Гал. 2, 19-20: "Законом я помер для закону, щоб жити для Бога. Я розіп'явся Христові. І вже не я живу, але живе в мені Христос".

Гал. 3, 26-28: "Бо всі ви сини Божі за вірою в Христа Ісуса; всі ви, що в Христа хрестилися, у Христа зодяглися. Немає вже Юдея, ні язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої: бо всі ви одне у Христі Ісусі”.

Рим. 6, 10-11: "Бо, що Він помер, то помер одного разу для гріха, а що живе, те живе для Бога. Так і ви вважаєте себе мертвими для гріха, а живими для Бога в Христі Ісусі, Господі нашому".

Рим. 8, 1-2: "Отже, немає нині жодного засудження тим, що у Христі Ісусі живуть не за тілом, а за духом, бо закон духу життя у Христі Ісусі звільнив мене від закону гріха та смерті".

Рим. 8, 9-11: "Але ви не за тілом живете, а за духом, якщо тільки Дух Божий живе у вас. Якщо ж хто не має Духа Христового, той і не Його. А якщо Христос у вас, то тіло мертве для гріха". , але дух живий для праведності. Якщо ж Дух Того, Хто воскресив із мертвих Ісуса, живе в вас, то Той, Хто воскресив Христа з мертвих, оживить і ваші смертні тіла Духом Своїм, що живе в вас.

Зміст багатьох Павлових слів має алегоричний характер, але мета їх завжди одна: привести людину до Бога. Апостол Павло великий майстер проповідуватиме. Він свято знає одне: людина повинна вірити в Ісуса Христа, як у самого себе, навіть більше і жити тільки для Сина Божого. «Хто не народився від води та Духа, той не може увійти до Царства Божого» (1 Пет. 1:23). Або ще: «Кожен, хто народжений від Бога, не робить гріха» (1Ів.3:9).

Філософія апостола Павла

Ми повинні сказати, що слово Філософіяу Біблії зустрічається лише один раз - у Новому Завіті у Другому Посланні до Колосян. Ось слова апостола Павла: «Дивіться, (брати), щоб хто не захопив вас філософією і порожнім спокусою, за переказами людськими, за стихіями світу, а не за Христом; Бо в ньому мешкає вся повнота Божества тілесно, і ви маєте повноту в Ньому» (Колос. 2:8-9).

У цьому випадку поняття філософіязастосовано Павлом у негативному значенні, воно розкриває суть не біблійної філософії, не християнської, навіть не філософії, звичної за підручниками та іншими книгами. Скоріше він має на увазі філософію, яка відкидає єдиного Бога та Ісуса Христа.

Справді, Біблія – не підручник філософії, не монографія та не філософська енциклопедія. У ній відсутні чіткі філософські визначення, немає роз'яснень різних шкіл, течій, термінів та понять, немає широких роздумів із характерними проблемними ситуаціями, немає специфічного стилю та аргументів. Так і має бути. Біблія – інша книга. Але водночас ті актуальні теми богословського, екзистенційного, етичного характеру, що закладені в Біблії, мають доленосне значення як для світу, так і для окремої людини.

У біблійній філософії лише два автори, це Бог і людина. Ось тому вона має особливий характер, наповнена глибокими думками та прикладами із самого життя. Якщо філософія античних авторів говорила про людину, як про поняття, як про загальне, що не має конкретного визначення, то апостол Павло створив свою, нову філософію. Він заговорив про людину інакше, показав її в дусі і тілі, наділив її розумом, почуттями, вірою і турботою про душу і своє життя і повернув його голову до неба. Із сучасних йому мислителів до Павла так ніхто й ніколи не говорив. Його вчитель Гамаліїл, займався лише начетництвом, іноді і марнослів'ям. Його філософія любила лише себе і розуміла світ одному напрямі. Жодних людських проблем така філософія не вирішувала. Павло ж, придивившись до людини, до її проблем, його важкого життя, наголосив на подібній філософії.

Павло вчив, що людина складається з духу, душі та тіла. Відповідно до цього і все його життя рухається за трьома напрямками: духовним, душевним і плотським. Дух - це нематеріальна частина людини, що стикається з Божественним початком, - символічне відображення Духа Божого. На його вчення, ми Богом «живемо і рухаємося і існуємо» (Дії 17, 26-28). «Чи не знаєте ви, що ваші тіла є храмом Святого Духа, який живе у вас...?» (1Кор. 6, 19-20). Душа, як життєвий початок у людині, охоплює все, що є джерелом та початком його природного життя, всі його здібності, і розум, і серце. Поняття «розум» не зустрічається у Старому Завіті, і дуже рідко зустрічається у Новому Завіті. «Розум», на думку Павла, означає не лише інтелект і розум, а й манеру думати, думку, почуття. Поряд із поняттям «розум» він ввів у свої міркування про людину і «совість», що означає свідомість про Бога. Совість є мірилом моральних цінностей, моральним законодавцем, внутрішнім світлом, суддею вчинків людини. Дуже часто апостол Павло користується поняттям «серце». Так само, як і у Старому Завіті, серце для Апостола є центром внутрішнього життя людини. У ньому зосереджуються усі душевні переживання.

Апостол пропонує слугам Божим не щадити себе в ім'я віри Христової, виконувати свої обов'язки сумлінно, оновити свій розум для пізнання Божої сутності та розуміти, що крім земного життя є ще небесне - досконаліше і чистіше. А владикою всього цього є воля Божа чи Божа сутність, яка не дасть зникнути жодній душі. У Посланні Римлянам є й інші слова філософа Павла, які спрямовані в душу людини. Він пропонує своїм одновірцям змінити психологію, залишити свій багаж старих знань у минулому, а зараз дивитися на світ іншими очима та робити інші вчинки. «По даній мені благодаті, кожному з вас говорю: не думайте про себе більше, ніж має думати; але думайте скромно, у міру віри, яку кожному Бог приділив; Любов нехай буде неудавна; відвертайтеся зла, приліплюйтеся до добра; Благословляйте гонителів ваших; благословляйте, а не проклинайте; Нікому не віддайте злом за зло, але дбайте про добро перед усіма людьми» (Рим. 12:3-18). І ми бачимо, що перед нами, ні що інше як зразок християнської філософії, навіть християнської етики, основоположником якої є Ісус Христос.

Особливість Біблії у тому, що вона має не монологічний характер, а діалогічний. Але її діалогізм істотно відрізняється від еллінських філософів - Платона, Цицерона, Аристотеля, він весь перейнятий елементами драматизму. Усі біблійні міркування, що нагадують нам філософію, це переважно діалоги людського розуму і Бога, і люди, які беруть у них участь, мають інше право, ніж Бог. Право людини в Біблії - питати і підкорятися. Люди не критикують, не суперечать, не обурюються, а терпляче мовчать, намагаються усвідомити, що їм співрозмовник. Біблія вчить, що найкраще, що людина здатна зробити в присутності Бога - це уважно слухати Його, бо Він говорить про людину, її долю і вічне. Біблія – Свята Книга для християн та Книга мудрості для всіх народів. У ній нічого випадкового немає, все закономірно, все для людини, її життя, діяльності та її існування у світі. У Біблії закладено всі людські проблеми та проблеми світу, і є підказки, як їх вирішити.

Те, що апостол Павло був грамотною людиною і розбирався у всій філософській мудрості, у тому числі й містиці, легко зрозуміти з його Послань. Про це також свідчить його природний інтелект, який поєднався з Божою мудрістю. Павло говорить про себе так: «Бо, будучи вільним від усіх, я всім поневолив себе, щоб більше придбати; Для юдеїв я був, як юдей, щоб придбати юдеїв; для підзаконних був, як підзаконний, щоб придбати підзаконних; Для чужих закону - як чужий закону, - не будучи чужим закону перед Богом, але підзаконний Христу, - щоб придбати чужих закону »(1 Кор. 9: 19-21). Павло говорить про свій дар робити з усіма, бути поступливим і пристосуватися до ситуацій, у яких перебуваєш. Для немічних був він немічний, щоб набувати немічних, для всіх був як усі, щоб урятувати хоча б деяких. Все це він робить для Євангелія, щоб бути його співучасником.

Павло часто застосовує порівняння у своїх бесідах, він знає, що такі прості люди його краще зрозуміють. У Коринті проводилися народні свята, які поступалися лише Олімпійським іграм. Спортсмени піддавали себе суворій дисципліні та тренуванню заради того, щоб завоювати лавровий вінок, який уже за кілька днів зав'яне. Тому в Посланні до Коринтян Апостол каже: «Не знаєте, що ті, хто біжить на ристалище, все, але один отримує нагороду. Так біжіть, щоб отримати. Усі подвижники утримуються від усього: ті для отримання вінця тлінного, а ми – нетлінного. І тому я біжу не так, як на невірне, б'юся не так, щоб тільки бити повітря; але утихомирюю і поневолюю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (Там же, 9:24). Павло порівнює здобуття Божої нагороди зі спортивними забігами. Нетлінний вінок – вінець вічного життя – порятунок у розумінні християнина. У спорті нагороду отримує один, а в християнстві мало хто. Тому що «тісні ворота та вузький шлях, що ведуть у життя, і мало хто знаходить їх». Тому що «багато званих, але мало обраних». Зазначаючи, що спортсмени, які беруть участь у змаганнях, утримуються від усього, Павло каже, що й християнинові, щоб досягти мети, потрібно відмовитися від усього. Він переконує коринтян, що без серйозної самодисципліни та старанності ніхто не отримає вінок, що дає вічне життя.

Для порятунку людей апостол не шкодує ні сил, ні здоров'я, а бажає лише одного - знайти ключ до кожного, хто страждає, і його врятувати. І ми можемо сказати, що це йому вдається зробити. Про це свідчать тисячі звернених, а також Отці Церкви. Проповіді та послання апостола побудовані так, щоб западали у душу кожному. Павло – великий майстер ораторського мистецтва, він тонкий психолог та філософ-містик. Він так оминає своїх колишніх єдиновірців, так психологічно і словесно доводить свою правоту, що вони без особливого опору групами приймають християнську віру. Звісно, ​​у його богослужбовій практиці не обходилося і без курйозів. Часто слухачі не розуміли свого співрозмовника. Вони не могли усвідомити, що хоче сказати цей заїжджий проповідник, коли каже такі слова: Бо не розумію, що роблю; бо не те роблю, що хочу, а що ненавиджу, то роблю, Якщо ж роблю те, чого не хочу, то погоджуюся із законом, що він добрий. А тому вже не я роблю те, але гріх, що живе в мені» (Рим. 7:15-17).

Апостол Павло пізнав таємницю Христа

Павло не очікував такого повороту подій: у Єрусалимі, куди він так сильно прагнув, щоб змінити ситуацію в юдейській вірі, на нього чекав не тріумф, не слава, а підлий арешт. Він уже поневірявся світом, здійснив три апостольські подорожі, пізнав світ і людей у ​​ньому. Але Єрусалим манив його магнітом: своїм юдейським духом, храмами та мудрістю первосвящеників, царів та пророків. І Павло прорахувався. Він припустився помилки, але було пізно. Апостол послухався пресвітера Якова, з яким благовістив, і взяв участь в обітниці чотирьох юдеохристиян. Цього було достатньо, щоб розпустити по всьому Єрусалиму наклепницьку чутку, що апостол Павло підриває основи іудейської релігії, забороняє юдеям робити обрізання і відлучає від Мойсея. Першосвященики, фарисеї та книжники підняли проти відступника-Павла, натовп людей. Вони рушили на нього грізною силою: з камінням, палицями, щоб здійснити над ним криваву розправу. Тільки втручання римських стражників врятувало апостола від самосуду, але з врятувало від римської неволі.

Відправлений до Кесарії до прокуратора Фелікса для розгляду своєї справи, Павло на два роки застряг у Римській тьюрмі. Зміни нового прокуратора він не дочекався, тому подав прохання на звільнення Кесарю. (Дії 25:10-12). Іншого виходу в нього не було. Судовий розгляд зажадав апостола Павла до Риму, а там, як відомо, судова машина Імператорського двору зробила свою чорну справу.

Ця трагічна подія в житті Павла з подробицями висвітлюється в Апостольських Діях (1:17-28:31). Розповідь про те, що трапилося, починається з зустрічі Павла з Яковим, і закінчується описом морського шляху Апостола з зимівлею на Мальті, а також прибуттям його до Риму, розривом з римськими іудеями і дворічним перебуванням у римських казематах.

На шляху Павла до Риму, до очікуваної свободи, йому довелося зазнати чимало труднощів та перешкод. Під час морського шляху та зимівлі на Мальті всі перешкоди, які постають перед ним, долаються. Він має виграти суд та вийти на волю. (Дії 27:14 - 42 і 28:3). За повідомленням Ангела, що з'явився Павлу вночі під час бурі, стало відомо, що заради Павла Господь рятує всіх пасажирів судна від смертельної небезпеки, у тому числі чотирьох невільників. (Дії 23:11). Павло має постати перед Кесарем (27:23-24).

У Рим апостол дістався благополучно і увійшов у зносини з юдеями. Але зустріч з ними результату не дала: все скінчилося розривом (Дії 28:17-29). Кесар Павла не прийняв, і, як наслідок, два роки поспіль тягнувся судовий розгляд. Після розриву з юдеями Павло зосередив свою увагу на язичницькому середовищі. Пориваючи з юдеями, він твердо знав, що «язичники його почують». Гірко говорити, але бажання апостола Павла відвідати Рим виправдалося: він відвідав його у кайданах. У римських узах Павло продовжував свідчити про Христа. Римська неволя давала йому право благословляти: проводити бесіди, відвідувати громади, писати послання, приймати друзів, учнів та різних віруючих. Павло усвідомлював, що обставини його життя «послужили для більшого успіху Євангелії» (Филипп. 1:12).

За теперішнім поняттям, апостол Павло перебував у Римі під домашнім арештом (Дії 28:16, 30-31), тому мав певну свободу. Але висновок його, згадуваний у посланнях Ефесянам, Пилипійцям, Колосьянам, Філімону, був справжнім, болісним, томливим і перешкоджаючим апостолу розкрити свої сили, ходити містами і весями, проповідуючи Слово Боже. Павло опинився у клітці. Його прикували ланцюгом до приставленого для його охорони воїна. Оскільки сторожі часто змінювалися, то апостол мав право сказати в Посланні до Філіпп (1:13), що «мої узи про Христа стали відомими цілої преторії і всім іншим». Під преторією Павло розумів Римську преторіанську гвардію, що охороняла місто та каземати.

Щоб розібратися у ситуації з арештом Павла, необхідно вирішити два питання. Перший належить до Єрусалимської Церкви та долі самого апостола. Другий – що було причинним його арешту. Звичайно ж, причиною ув'язнення була його участь в обітні чотирьох юдеохристиян, за порадою Якова та пресвітерів. Подібна ситуація виникла і з обрізанням свого учня Тимофія (Дії 16:3), і з обітницею в Кенхреях Акіли та Прискілли, що прийняли нову віру, (Дії 18:18). Сподівання, що змусили Павла наслідувати цю пораду, для всіх зрозумілі. Павлом керували релігійні міркування. Він намагався не загострювати стосунки між юдейською синагогою, християнством та єврейським Законом. Все в нього виходило, і конфліктів між сторонами не було. Яків і пресвітери трималися букви Єрусалимської угоди, вони вважали, що Павло має виконувати закон. Чим це виконання закінчилося, ми вже знаємо. Невідомо лише одне: яку роль у цьому безславному конфлікті відіграла Єрусалимська Церква? Серед критично налаштованих істориків Церкви XIX століття було зроблено спробу покласти відповідальність за долю апостола Павла на Єрусалимську Церкву, причому з Яковом на чолі. Так пише у своїй книзі єпископ Касіан Безобразов. Але питання це, так і залишилося відкритим досі. На жаль, і Лука у своїй книзі про це мовчав. Але в результаті всього апостол Павло потрапив до рук римської варти і до кінця своїх днів не міг від неї звільнитися.

Ще одне питання, яке потребує вирішення, стосується справедливості арешту апостола Павла. Чи вплинув арешт на працю великого проповідника і, якщо вплинув, то якою мірою? У дні своєї третьої подорожі апостол Павло запланував відвідати Єрусалим і лише потім побувати з проповіддю в Римі. Його намір передано в Дії 19:21, і про нього розповідав сам Павло. У посланні до Римлян він повідомляв, що на шляху до Іспанії він повинен бути в Римі (15:23-24, 28-29). Але гірка неволя зруйнувала всі його плани.

Разом з тим арешт Павла мав для нього велике значення. Він дав йому можливість усвідомити свою роль у християнстві та донести до язичників добру звістку Христа. Так місіонерські праці апостола стали вершиною християнської філософії та християнської проповіді. Головною їх особливістю стало те, що вони дали світові розвинене христологічне вчення. Павло у своїх посланнях оприлюднив роль і значення Ісуса Христа у створенні та розвитку християнської віри. Слово «Христос» (Christos), езотеричним або мовою містерій означає - "очищений". У містичному символізмі «Христес», або «Христос», означало, що «Шлях», або «Стежка» вже пройдені, мета досягнута, і плоди ревної праці, поєднуючи особистість з тлінного праху з неруйнівною Індивідуальністю, перетворили її на безсмертне Его. "В кінці Шляху стоїть "Хрестес", Очищувач, і як тільки це з'єднання відбулося, Христос, "людина скорботи", ставав самим Христом. Павло, Посвячений, знав це, і мав на увазі саме це, коли, в поганому перекладі, в його вуста вкладаються слова: "Я знову мучаюся під час пологів, поки Христос (Christ) не оформиться у вас" ("Гал.", IV, с. 19), правильний переклад яких буде ... "до тих пір, поки ви не створіть Христа (Christos) у вас самих". Так пояснює нам це святе ім'я Теософський словник Олени Блаватської під поняттям ХРЕСТОС.

Але ми побачили й інше: побачили, що апостолу Павлу таємниця вчення про Христа відкрилася у його стражданні за Христа. Він і раніше знав, що йде у своєму служінні шляхом Христовим, і шлях цей для Павла виявився доленосним. І ми бачимо, що в Павловій неволі страждання за Христа досягло своєї найвищої точки. Апостол розумів те значення, яке мав для нього арешт. Знаючи, що це надовго, якщо не назавжди, Павло у посланні до Колосян до звичайного побажання благодаті наприкінці листа ставить і таку пораду своїм рідним єдиновірцям: «Браття! Моліться за нас» (5:25). Страждаючи за Христа, Павло тішився своїм стражданням: «Тепер радуюсь у стражданнях моїх за вас і заповнюю нестачу в тілі моїй скорбот Христових за Тіло Його, яке є Церква» (Кол. 1:24). Для всіх, хто любить книгу Дій і Послання апостола Павла, його арешт мав своє доленосне значення: у стражданні за Христа Павло отримав вище одкровення, і змістом цього одкровення була таємниця Христова (Кол. 1:24; 2:3; Ефес. 3: 3-9). Таємницю Христову із катівень Римського каземату Павло розповів усьому світу. Це була його відповідь лютим ворогам та всім противникам Христа.

Останні роки життя апостола Павла

Оповідання Дій закінчується (28:30-31) на двох роках проповіді Павла в римському ув'язненні, але вона не доведена до його смерті. Після двох років у долі апостола відбулася зміна. Лука написав про цю зміну своїм словом: «жил». Точніше було б сказати: «прожив» чи «пробив». Яка це була зміна, і яке життя євангеліст не повідомляє, хоч у нашому розумінні, це було просто звільнення. У Климента Римського (дев'яності роки І століття) збереглося відомості, що апостол Павло, після ув'язнення дійшов меж Заходу (1 Послання 5:17). Слово Захід для церковного історика був Рим.

Деякі історики вважають Заходом – Іспанію. Про подорож апостола Павла в цю країну писали і пізніші Отці Церкви, та й сам Павло не забув повідомити, що має намір проповідувати в Іспанії (Рим. 15 гл). Через тридцять років після смерті Павла, в Римі мало зберегтися хоча б переказ про цю подію. І якщо Павло справді побував в Іспанії, то такий випадок мав статися до його ув'язнення в Римі. Виникає сумнів - може, переказ був фальшивим?

Якщо погодитися зі свідченням Климента Олександрійського, узи Павла, про які йдеться в Діях, закінчилися його визволенням. Апостол чекав на нього, як своє спасіння і розкриття своїх внутрішніх сил, щоб повідомити світові нові відомості про себе та Ісусове вчення. Про це на радостях Павло написав Пилип'ян (пор. 1:25; 2:240). Підтверджують його радість і Послання до Філімона, і Титу. На підставі отриманих даних, і зважаючи на повідомлення Климента Олександрійського, робимо висновок, що Павло продовжував свої благовітницькі праці і все-таки в Іспанії був. Книги Нового Завіту повідомляють, що він побував на Криті (пор. Тит. 1; 5), у Нікополі (Тит. 3:12), Ефесі та Македонії (1 Тим. 1:3), також інших місцях.

Згадування апостолом міст Троади і Мілета (2 Тим. 4:13, 20), не може ставитись до третьої подорожі апостола Павла. А в повідомленні про Галатію (2 Тим. 4:10) деякі тлумачі побачили давню Галію. Більшість грецьких письменників Галію називають – Галатією. У такому разі, кажуть історики, Павло відвідав Галію на шляху до Іспанії. А його благовісницьку справу продовжив єпископ Кріскент, який, згідно з Галльським переказом, вважається апостолом Галлії. Історики церкви досі мають невиразне уявлення, як пересувався апостол Павло.

Згадка Нікополя в Посланні до Тита (Тит. 3:12) поставила їх у глухий кут. Про яке місто йдеться? У Новому Завіті таких міст понад п'ять. Один Нікополь знаходиться у Фракії, інший - в Епірі, третій - у Кілікії, інші - в інших місцях. Стародавні письменники називають кілька міст із таким найменуванням. Якби Павло повідомив Титу, про яке Нікополь йдеться, то не було б плутанини в цьому питанні (Тит. 3:12). Усім було б ясно, у якому Нікополі хотів провести зиму апостол.

Рембрандт (1606–1669).

Павло в роздумах перед стратою

Тим не менш, куди б не прямував апостол Павло, його послання до Тимофія і Тита, що відносяться до цього часу, свідчать, що завдання, яке стояло перед ним, було наступним: забезпечити спадкоємство пастирського служіння (2 Тим. 2:2; Тит. 1 :5; 1 Тим.

Павло називає Тимофія «справжнім сином віри». Він просить його побувати в Ефесі й умовляти деяких, щоб вони не навчали іншого і не сіяли смути. Сам він хоче вирушити до Македонії. Апостол свою лінію тримає твердо: лише любов від щирого серця, відкритої душі, знання Вчення Христа, чиста віра новонавернених і всіх християн дадуть бажаний результат.

Апостол наставляє учня своїми порадами і попереджає, щоб пресвітери та віруючі не займалися порожніми байками, нескінченними родоводу, які породжують суперечки, смути та ведуть до розколу у вірі. «Викладаю тобі, сину мій Тимофію, - пише Павло, - згідно з колишніми про тебе пророцтвами, такий заповіт, щоб ти воював згідно з ними, як добрий воїн, Маючи віру і добру совість, яку, деякі відкинувши, зазнали аварії в вірі» . (1 Тим. 1:18-20). Павло повідомляє, що двох єретиків - Іменея та Олександра, він зрадив Сатані, щоб не блюзнірували і не шукали інших богів. Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом та людьми – людина Христос Ісус.

Служіння Павла після звільнення тривало, на думку істориків, близько двох чи трьох років. Воно було перервано новим висновком Апостола. Де і за яких обставин спіткало його нове лихо, ми не знаємо. Щоб відповісти на це запитання, нам необхідно знати, де, в яких країнах і яку послідовність протікало служіння Павла в останні роки його місіонерських праць. Але якщо Павло був знову ув'язнений під час нових подорожей поза Італією, то немає сумніву, що новий арешт привів його знову до Риму. І таку новину ми дізнаємося з його останнього передсмертного послання Тимофію (1:8, 16-17; 2:9). На відміну від послань до Пилип'ян і до Філімона, в яких є надія на вільну поведінку Павла в його проповідницькій діяльності, друге Послання до Тимофія найстрашніше: воно перейняте очікуванням його кінця (4:6-8): Павло усвідомлює, що він стає жертвою , І що «час його відходу настав». Він чекає визволення, але визволення не від своєї фізичної смерті, а «від усякої злої справи для Царства Небесного» (4:18).

Друге послання до Тимофія характерне тим, що це не що інше, як християнський шедевр епістолярного мистецтва. У ньому на повну силу розкрився талант мислителя, філософа та богослова апостола Павла. Усі свої знання, свій досвід, своє 40-річне подвижницьке життя Павло втілив у цьому невеликому за розміром листі. Пресвітер Тимофій був його улюбленим учнем, він зіграв у долі апостола Павла велику роль і заслуговує на те, щоб сказати про нього кілька теплих слів.

Апостол Тимофій, єпископ Ефеський

Тимофій (бл.17-80 рр.) апостол у складі сімдесяти, учень і вірний супутник апостола Павла, згодом єпископ Ефеський. Родом із малоазійської провінції Лікаонії. Батько його був еллін, мати - єврейка, глибоко віддана вірі батьків, і з юних років вселяла своєму синові любов до вивчення Святого Письма. До віри Христової Тимофій був звернений самим апостолом Павлом, коли той уперше (52 р.) проходив із проповіддю Євангелія Лікаонські міста.

На прохання матері Павло взяв Тимофія в учні. Роблячи заслання на молодість Тимофія, він залишив його в будинку матері і призначив йому вправних вчителів з числа пресвітерів, які навчили б його Божественному Письму. Через кілька років Павло повернувся до Лістри, де жив Тимофій, і прийняв його до себе в проповідники Євангелія, зробивши своїм постійним супутником. Тимофій супроводжував апостола у двох його подорожах, допомагав йому у проповідницьких працях, за його дорученням обходив зі словами науки різні християнські громади. З апостолом Павлом Тимофій пройшов Фригію, Галатію, Мізію та Македонію. Побачивши в учні свого надійного і грамотного помічника, Павло поставив його спочатку дияконом, потім пресвітером.

У Коринті він пробув із Павлом близько півтора року; при ньому апостол написав обидва послання до Фессалонікійців (1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:1). Тимофій побував у Ефесі, Коринфі, Македонії Ахайї, Філіппах, Троаді та інших місцях. Потім в історії життя Тимофія настає значна прогалина. Він згадується лише за перших узах апостола Павла у Римі. Про перебування його з апостолом у Римі йдеться в посланнях до Колосян (Кол. 1:1), Пилип'ян (Флп. 1:1) і Філімона (Флм. 1:1). З послання до Пилип'ян, дізнаємося, що апостол Павло мав намір послати Тимофія з Риму до Пилипів (Флп. 2:19-23). У посланні до Євреїв Тимофій представляється в'язнем і здобуває волю разом з апостолом (Євр. 13:23).

Апостол Павло присвятив Тимофія в єпископа Ефеської церкви, якою він керував 15 років (1 Тим. 1:18; 1 Тим. 4:14; 2 Тим. 1:6). З Македонії Павло направив йому своє перше послання, в якому є й такі рядки: «Відходячи до Македонії, я просив тебе перебувати в Ефесі й умовляти деяких, щоб вони не вчили іншого і не займалися байками і нескінченними родоводами, які справляють більше суперечки, ніж суперечки. Боже повчання у вірі. Мета ж умовляння є любов від щирого серця і доброї совісті і нелицемірної віри, від чого відступивши, деякі ухилилися в марнослів'я, бажаючи бути законоучителями, але, не розуміючи ні того, про що говорять, ні того, що стверджують ... »(1:3) -11).

Будучи вдруге в ув'язненні в Римі і передбачаючи свою близьку кончину, Павло написав Тимофію друге послання, по суті, свій заповіт, в якому висловив багато добрих слів про Тимофія, підбив підсумки свого життя і дав повчання, як поводитися далі:

«Тримайся правди, віри, любові, миру з усіма, хто закликає ім'я Господа від щирого серця. Від дурних і неосвічених змагань ухиляйся, знаючи, що вони народжують сварки; раб же Господній не повинен сердитися, але повинен бути привітний до всіх, учительних, незлобивий, з лагідністю наставляти противників ... »(2 Тим. 2: 22-25);

«Проповідуй слово, настій у час і не в час, викривай, забороняй, умовляй з усяким довготерпінням і настановою; Але ти будь пильний у всьому, переноси скорботи, чиниш справу благовісника, виконуй служіння твоє. Бо я вже став жертвою, і час мого відходу настав»; (2 Тим. 4:2-6).

Смерть апостола Павла

Церковне передання пов'язує мученицьку кончину апостола Павла з гонінням Римського імператора Нерона. За цим переказом Павло, як римський громадянин, був усічений мечем. Переказ повідомляє, що відійшов апостол Павло від земного життя у 64 році нашої ери. Однак деякі дослідники відносять його смерть до пізнішого часу - до 67 або 68 року, посилаючись на обставини написання Послання до Тита. Хто з них має рацію, історія не розсудила до наших днів.

Давнє переказ стверджує, що з Павлом було страчено і апостол Петро. Пам'ять двох «першоверховних апостолів» Церкву звершує в один день: 29 червня. Хоча різних авторів, які мають свою думку щодо цього, достатньо. Вони стверджують, що Петра було страчено пізніше Павла і посилаються на два послання Петра, в якому згадується вчення апостола Павла, тому дату смерті Петра переносять на 3-4 роки після смерті Павла: це 67 або 68 рік (1 Петр. 5:12); 2 Петра.

Апостол Павло був найкорисливішою людиною. Наприкінці свого служіння, під час прощальної бесіди з пресвітерами Ефеса в Мілеєті, вирушаючи до Єрусалиму на вірну загибель, він попрощався з друзями, підняв свої мозолисті й похмурі руки, і сказав: «Ні срібла, ні золота, ні одягу, я ні від кого не побажав: самі знаєте, що потребам моїм і потребам, що були при мені, послужили ці руки мої. У всьому показував я вам, що, працюючи так, треба підтримувати слабких, і пам'ятати слова Господа Ісуса, бо він Сам сказав: Блаженніше давати, ніж приймати» (Дії 20:33-35).

Останніми роками було зроблено цікаві відкриття: У день пам'яті апостола Павла, 29 червня 2009 року, папа римський Бенедикт XVI розповів, що вперше в історії було проведено наукове дослідження саркофага, що під вівтарем римського храму Сан-Паоло-фуорі-ле-Мура. За словами тата, у саркофазі були виявлені «найдрібніші фрагменти кісток, які були піддані дослідженню з використанням вуглецю-14 експертами, які не знали про їхнє походження. Згідно з результатами, вони належать людині, яка жила між І і ІІ ст. «Це, схоже, підтверджує одностайну та безперечну традицію, згідно з якою йдеться про останки апостола Павла», — заявив понтифік на церемонії з нагоди завершення урочистостей, пов'язаних із 2000-річчям святого Павла. Розкривати стародавню знахідку довго не наважувалися. Саркофаг намагалися просвітити рентгенівськими променями, але камінь виявився надто товстим. «У саркофазі, який ніколи раніше не відкривався протягом століть, було пророблено дуже маленький отвір для введення зонда, за допомогою якого були виявлені сліди дорогоцінної лляної тканини, пофарбованої в пурпуровий колір, пластина з чистого золота та тканина блакитного кольору з льоновими волокнами. Було виявлено присутність червоного ладану, а також білкових та вапняних сполук». Понтифік пообіцяв, що коли вчені закінчать дослідження, саркофаг з мощами буде доступним для поклоніння віруючих.

З того часу минуло вже п'ять років, а конкретної інформації про результати проведених аналізів суспільство не дочекалося. Невідомо також, чи саркофаг з мощами був доступний для поклоніння віруючим.

Павло був незвичайною особистістю

Павло був незвичайною особистістю. Він ніколи не зупинявся на півдорозі, завжди йшов до кінця, доки не доводив свою справу до завершення. Він обійшов усю Юдею, Палестину і нікому не давав спокійно жити. Павло будив «сплячих», гальмував і допитував пасивних, і хотів одного, щоб усі його одновірці стали такими ж відданими Христу, як і він. Його слова: "повірили", "прийняли всім серцем" - свідчать про пристрасне бажання апостола привести всіх язичників до Христа.

Павло проповідував, лікував тіло та душі, переконував, примушував своїм словом, писав грізні послання, закликав невірних до покаяння. Своїх слухачів тішив теплими, щирими словами, словами правди, яку розумів по-своєму, і завжди казав, що щастя не тут, не на землі, не під ногами, а там, на небі, біля Господа Бога та Його Сина – Ісуса Христа. І той, хто повірить його словам, хто прийме Христову віру в своє серце, свою кров - врятується, інакше буде велике лихо, буде трагедія, якої світ не знав, не чуло людського вуха і не бачили наші очі.

Павлу було притаманне почуття величезної відповідальності по відношенню до всього, до чого він торкався, у тому числі до учнів і релігійних громад. Він вважав себе «боржником» тих місць – міст та сіл, де побував, куди слово Боже не доходило (Рим. 1:14). Павло розробив стратегічний план завоювання світу для Христа і неухильно виконував його. Заради цієї мети він не щадив себе, перетинав моря на аварійному суденці, йшов гірськими дорогами, долаючи будь-які труднощі, ночував, де доводилося, а найчастіше - просто неба. Втомилися ця людина не знала. Він йшов уперед, до нових селищ, міст і країв, і єдино для того, щоб охопити світ ідеями Ісуса Христа. Багаторічне життя в поневіряннях, без сім'ї та близьких не зробило Павла замкнутим. У нього скрізь були друзі, яких він щиро любив і з якими дружив до своєї смерті.

Але наскільки сильна була відданість його друзів, настільки велика була ненависть його супротивників. Вони переслідували його за п'ятами. Навіть деякі прихильники Петра, щоб скомпрометувати талановитого проповідника, вирушали до місць, де він зупинявся, і розпускали про нього компрометуючі чутки. А освічені греки зустрічали його проповідь сміхом, як у Афінах. Язичницький натовп (юдеї), вислухавши його проповідь про Ісуса Христа, мало не роздер Павла за слово Боже.

Імператорська поліція, хоч і вдавала, що захищає Павла, як римського громадянина, але сама посадила його в неволю, коли побачила в ньому свого ворога. Йому неодноразово доводилося відчувати на своїй спині удари римських бичів. Ми не зробимо жодного відкриття, якщо скажемо, що Павло кинув виклик усьому світу, маючи дуже мало шансів завоювати його. Але правда була на його боці, і світ підкорився вченню Ісуса.

Апостол Павло – велика особистість біблійної та світової історії. Пройти повз нього і не помітити – неможливо. Він просто не пропустить нас, не здригнеться і не відступить. Апостол постає перед нами, як герой, у своїй грізній величі та духовній красі, щоб засвідчити, що такі титани богословсько-філософської думки, такі подвижники християнської віри народжуються один раз на тисячоліття: вони є справжніми геніями людства, і ніколи не зникнуть з пам'яті народу.

Павло віддав своє життя не для того, щоб народи світу жили без віри, вели братовбивчі війни і служили Дияволові. А для того, щоб жодних воєн не було; щоб людство завдяки Ісусовій вірі змінило своє обличчя, витерло з нього пил і бруд, зачохлило гармати, склало грізну зброю і стало жити за законами Божими - мирно, щасливо і з Богом у серці. Апостол бажав одного, щоб віра Христа була прийнята людством так, як він прийняв її сам: усім серцем, відкритою душею, плоттю своєю і на всі віки.

Послання апостола Павла

За роки свого апостольського служіння апостол Павло написав 14 послань, і всі вони датовані від 46 до 63 року. Це найплідніші роки Павлової неспокійної діяльності. Здавалося б, такий геніальний мислитель, полум'яний борець за Ісусову віру, мудрий філософ і проповідник Євангелій, знавець Старого Завіту та Новозавітних книг за своє життя міг би написати більше, міг потішити світ своїми чудовими творіннями. Але ми розуміємо, що головною діяльністю Павла було не творення книг і статей на богословські теми, хоч і це було важливим, а прагнення донести до людства ту Добру Звістку, яка називається Євангеліями і роз'яснити їм суть вчення Ісуса. Павло створював церковні громади, перетворював людей на християнську віру, утверджував Божественність Ісуса. Воскресіння Ісуса, Павло розглядав як доказ того, що Христос був Сином Бога, Який повинен повернутися на землю і судити всі народи: чи дотримуються вони Божих заповідей, чи живуть за християнськими принципами, чи дотримуються християнської моралі, чи давно відійшли від цього. Послання Павла - це не тільки енциклопедія християнської культури, документи історичного значення, а, перш за все, історичні відомості про життя, діяння Ісуса Христа, Його смерть і воскресіння. Усі вони увійшли до святої книги - Біблії. У кожному своєму посланні, Павло у вступних словах називає себе на ім'я, щоб ніхто не сумнівався, хто його автор.

Послання Павла прийнято поділяти на чотири групи. Перша – ранні послання: (1-2 Фессалоникам та Галатам); Друга – великі послання: (Римлянам 1 та 2, Галатам); Третя - послання з римської неволі: (Ефесянам, Пилипам, Колосянам, Філімону); Четверта – Пастирські послання: (1-2 Тимофія). Осібно стоїть Єврейське послання, яке вважається спірним. Усі послання мають автобіографічний характер. Але головний їхній зміст не в цьому, а в тому провіщенні, яке Павло називав Євангелієм (2 Кор. 4:3; Гал. 1:11). Усі послання переважно звертаються до громад, крім Філімону і Пастирських послань, адресованих окремим особам.

Павло вважається генієм філософсько-богословської думки. Ніхто до нього і після цього не зміг стати справжнім продовжувачем Ісуса Христа. Він першим, каже А. Мень, зміг осмислити сотерологічну таємницю Євангелія і повідав світові про перетворюючу силу Христової благодаті. Він зберіг для Церкви Старий Завіт, але не як статичну норму, а як «дівоводця до Христа». Те, що для цих звершень була покликана людина, яка не належала до очевидців євангельських подій, говорить про виконання пророцтва Ісуса, про наставлення через Духа – істини (Ів. 15:26).

Заслуга Павла, пише А. Мень, як Божого вісника, полягала в тому, що його писання, що викликають стільки суперечок та нарікань, були включені до канону Біблії. Вони вважаються найранішими документами євангельської доби, і мають неминучу цінність, Це перший християнський богослов і перший християнський містик, що зобразив свій духовний досвід. «У його посланнях, для нас збережене не тільки минуле Церкви, її витоки, але полягає і мірило її сьогодення, і вектор, що вказує їй шлях у майбутнє» (Там же, с. 333).

Послання апостола Павла були важливим складовим елементом у його місіонерській діяльності. В основному вони мали пастирські цілі, але їх з великим інтересом читали всі парафіяни християнських громад. Свої послання апостол Павло зазвичай диктував, чим пояснюються їх багато характерних рис. Довгі статті змінювалися короткими, майже афоризмами, в яких його думка доходила до досконалості. Деякі критики звинувачують Павла в неписьменності, невігластві у філософських питаннях, незнанні філософських першоджерел, але його мова в Афінах говорить про інше. Філософію апостол знав, та ще й як. І не кожен із ним міг розпочати дискусію. Інша річ, деякі сучасні філософи, не розуміючи глибини філософської думки апостола, намагаються його дещо принизити, штовхнути ногою, і навіть показати на двері. Марна витівка. Павло велетень, а вони карлики. Їхні слова більш незрозумілі сучасному читачеві, ніж «коряві» фрази Павла. Особисто для мене – Павло геній, хоча, як і у кожної людини, у нього були недоліки.

Ми вирішили дати слово видатним особам, знайомим з писаннями Павла та його життям, та історикам християнства, щоб почути їхню думку про Великого християнського світла - Апостола Павла.

Блаватська О.П. «Розмова з «Нулем», «Теософіст» березень 1883:«Щодо Павла, наскільки мені відомо, ніхто ніколи не вважав його адептом, і, найменше, наші окультисти, оскільки його біографія надто добре відома. Простий виробник наметів (а не "лютий солдат", як його підносить "Нуль"), він був спочатку гонителем назареїв, потім прийняв нову віру і став її пристрасним проповідником. Саме Павло був істинним засновником християнства, реформатором невеликої організації, ядро ​​якої складалося з ессеїв, набатеїв, терапевтів і представників інших містичних братств (теософських товариств стародавньої Палестини), що отримала назву «християнська», більш ніж через три століття, а саме - за імператора Костянтині. (Блаватська Є.П. Бесіда з «Нулем» // У ЗБ: Блаватська Є.П. Смерть і безсмертя. М. Сфера. 1998. С. 204).

«Апостол не євреїв був сміливий, відвертий, щирий і дуже вчений; апостол Обрізання ж був боягузливий, обережний, нещирий і дуже неосвічений. Що Павло частково, якщо й не повністю, був посвячений у теургічні таємниці, майже немає сумнівів. Його мова, фразеологія, настільки своєрідні і притаманні грецьким філософам, деякі висловлювання, що вживаються лише Посвяченими, є вірними відмітними ознаками, що ведуть до такого висновку. Наша підозра була підкріплена талановитою статтею, в одному з Нью-Йоркських періодичних видань, під назвою «Павло і Платон», в якій автор висуває одне чудове і для нас дуже цінне спостереження. Він показує, як рясніють «Послання до Коринтян» Павла «...виразами, навіяними сабазійськими та елевсинськими посвятами, та лекціями (грецьких) філософів. Він (Павло) характеризує себе як idiotes [неосвічена, необізнана людина; неуч, невіглас, профан], тобто як людину, невмілу в Слові, але не в гнозі, або філософської вченості. "Мудрість же ми проповідуємо між досконалими, - пише він, - «але мудрість не віку цього і до влади цього віку минущих, але проповідуємо премудрість Божу, таємну, потаємну, яку ... «ніхто з влади цього віку не пізнав»». (Коринф .11, 6-8) .

Дмитро Мережковський:«Перший святий – Павло; у ньому перша точка шляху від Ісуса до нас. Були, звісно, ​​і до Павла святі – найближчі до Ісуса учні; але святість тих - іншого порядку, ніж Павлова: та - у вічності, у містерії; ця - у часі, в історії. Особи у тих не зовсім людські; обличчя Павла зовсім: ті - небесні, це - земне; ті для нас майже невидимі, перше видиме - це. Перший, по Воскресінні чутний нами, голос, що сповіщає Христа, — голос Павла… «Перший святий»? Ні, «у світ прийшов Ісус для того, щоб спасти грішників, з них же я – перший… Я для того й помилований, щоб Ісус… показав усе своє довготерпіння на мені першому» (I Тим.1,15-16). «Брати, я не вважаю себе тим, що досягли (святим)… а тільки прагну… до вшанування вищого звання - святості» (Флп. 3,13-14)».

Передача ключів ап. Петру.

Мініатюра ХІ століття.

Є.І.Реріх - А.М.Асєєву 19 червня 1937 р. «Чому вірш із Послання до Коринтян (гл. 11 - 10) Вам здається таким, що відповідає духу вчення Павла? Невже через повторне затвердження? Якщо на підставі численних свідчень ми маємо визнати неодноразові спотворення текстів писань, то чому не допустити й у вірші з Послання до Коринтян такого ж спотворення чи навіть пізнішої вставки? Адже підпорядкування жінки і рабовласництво настільки вкоренилося протягом занепадаючих століть, і особливо в ту епоху розумової темряви, що насувалась, що відмовитися від цих прерогатив було важче складного. Звичайно, апостол Павло був дуже високим духом і у своїх потаємних повчаннях він не міг допустити такої дикості. Але Ви самі знаєте, як доводиться поступатися умовам епохи. Усю Істину не можна відкрити людям, бо вона не буде прийнята ними і принесе більше шкоди, ніж користі. Не можна занадто збуджувати озлоблення неосвічених мас, які в люті своїй можуть занапастити найцінніше. На закінчення скажу - я не стала б занадто розбиратися в метафізичних визначеннях отців церкви про природи Христові, тим більше що в багатьох з них є своя істина, адже серед Богословів були і світлі уми ... ».

Ален Бадью:«Павло і справді мені не апостол і святий. Я лише сказав про Вість, яку він несе, і про поклоніння, на яке він приречений. Він постать суб'єктивна, і постать першорядної ваги. Я завжди читав Посланнятак, як перечитується добре знайома нам класика - дорога проторена, деталі стерті, сили не витрачені. У Посланнянемає для мене жодної трансцендентності, нічого священного. Ця книга сама по собі абсолютно рівноцінна всім іншим; інша справа – вона чіпає мене особисто. Просто якась людина впевненою рукою записав ці фрази, ці пристрасні та ніжні послання, і нас тягне без будь-якого благоговіння чи огиди звертатися до них. До того ж, я був вихований у сім'ї зовсім не релігійної (навіть мої бабусі та дідусі з обох боків, будучи шкільними вчителями, прагнули височіти над клерикальною мерзенністю) і досить пізно познайомився з цікавими текстами послань, поезія яких вражає. У глибині душі я ніколи не поєднував Павла з релігією. Він завжди цікавив мене не в цій тональності, не заради свідчення на користь якоїсь віри чи антивіри. Правду кажучи, у релігійному плані я був захоплений ним не більше, ніж Паскалем, К'єркегором або Клоделем. До того ж, у їхньому християнському проповідництві відчувалося прагнення до ясності. У всякому разі, котел, в якому вирувало те, що згодом склало книгу мистецтва і думки, був переповнений незбагненною сумішшю: він містив наслання, повір'я, лабіринти дитячих потягів, різного роду збочення, нероздільні спогади, аби якісь інтерпретації, немалі інтерпретації, немалі інтерпретації. Від занурення в цю хімію не було великої користі. Павло для мене насамперед мислитель-поет того, що відбувається. Водночас він той, хто втілює, формулює невід'ємні риси, так би мовити, постаті войовничої. Він встановлює взаємозалежність (цілком людську, сплетення якої мене, зізнатися, заворожують) між загальною ідеєю прориву, зіткнення та ідеєю думки-практики, яка є не що інше, як суб'єктивна матеріальність цього прориву». .

Альберт Швейцер:«Павло був не просто першим борцем за права мислення у християнстві; він показав усім наступним поколінням, як самеслід вести цю боротьбу. Його великим досягненням було розуміння, що переживання єднання з Христом є сутністю життя християнина. З глибини месіанських очікувань приходить до нього ця думка, яка була висловлена ​​вже Ісусом, коли Він говорив про таємницю освячення віруючих через спілкування з невпізнаним майбутнім Месією, що живе серед них. Проникаючи в глибину того, що було зумовлено його часом, Павло прокладає шлях до духовного досягнення неминучої цінності. Якими б чужими не здавалися нам хід його міркувань і форма його ідей (зумовлені есхатологічним світоглядом, який для нас залишився в минулому), самі ці ідеї, тим не менш, мають безпосередню переконливу силу — завдяки духовній істині, що міститься в них, яка виходить за кордони. тимчасового та зберігає свою цінність протягом усіх наступних епох» .

В.М. Кузнєцова: «Взагалі Біблія ніколи не цікавилася зовнішністю людей. Про одного тільки царя Давида сказано, що у нього були гарні очі і руде волосся (у синодальному перекладі «руді» замінені на «біляві»). Але про Павла відомо багато іншого, і, звичайно, набагато важливішого, ніж зовнішність. Він один із небагатьох персонажів Нового Завіту, про який ми досить багато знаємо, хоча, звичайно, далеко не всі. Французький біблеїст Ален Бадью навіть сказав: «Новий Завіт» у своїй більшій частині складається з двох життєписів: Христа в Євангеліях, а потім одного з Його апостолів, що прийшов останнім, – св. Павла». Він сам у своїх листах повідомив нам деякі біографічні відомості про себе. Крім того, значна частина Дій апостолів теж розповідає про діяльність великого апостола. У своїх листах і в Діях апостолів він як живий постає перед очима читачів. Зустрівшись з ним раз, назавжди підпадаєш під вплив цієї великої особистості, сповненої вогню, віри та теплої людської чарівності. Недарма один французький письменник сказав про нього: «Якби мене запитали: хто між усіма людьми видається мені найбільшим благодійником нашого роду, я без вагань назвав би Павла. Я не знаю жодного імені в історії, яке здавалося мені, як ім'я Павла, типом найширшої та найпліднішої діяльності».

Література

1. Біблія. Книги Святого Письма Старого та Нового Завіту. Канонічні. США-Швеція, 1997.
2. Єпископ Касіан Безобразов.Христос та перше християнське покоління. М. 2007.
3. Глибоківський Н.М.Благовістя святого апостола Павла за його походженням і суттю. Загорськ, 1972.
4. Альберт Швейцер.Містика апостола Павла.// У кн.: А. Швейцер. Життя та думки. М. Республіка, 1996.
5. Там же.
6. Виявлення мощів Апостола Павла. Інтернет.
7. Мень Олександр. Бібліологічний словник. М. 2002. Т, 2, стор 332.
8. Блаватська О.П. Бесіди з Нулем.// У кн. Смерть та безсмертя. М. Сфера, 1998.
9. Блаватська О.П.Викрита Ізіда. Т. 2. Стор. 121-122.
10. Мережковський Дмитро. Апостол Павло. //У кн. Мережківський Дм. Обличчя святих від Ісуса до нас. М. АСТ, 2000.
11. Є.І. Реріх. Листи. Т. 5. М. МЛР. 2003.
12. Ален Баддю.Апостол Павло. Обґрунтування універсалізму. Університетська книга МФФ. Москва – Санкт-Петербург, 1999.
13. Швейцер Альберт. Життя та думки. М.Республіка, 1996, стор 465.
14. Кузнєцова В.М. Апостол свободи. Загальнодоступний православний університет, заснований протоієреєм Олександром Менем. М. 2012.

Я сміливо можу сказати, що якби не Павло, то Новий Завіт став набагато тоншим у своїх оповіданнях про Добру Звістку.

Ми знаємо багатьох апостолів, чиї життя і приклад надихали церкви в першому столітті, але лише історія Павла змушує мене захоплюватися його великим розумом і сильною вірою.

Чи варто наслідувати Павла? Хто він?

Сьогодні ми вивчатимемо Савла з Траса!

I: Сафл - шалений юдей, з дитинства відданий закону Мойсея

1

Савл, уродженець міста Тарса в Кілікії.

11 А Господь сказав йому: Устань і йди на вулицю, так звану Пряму, і спитай у Юдиному домі Тарсянина, на ім'я Савла; він тепер молиться,
(Дії 9:11)

39 А Павло сказав: Я юдеянин, Тарсянин, громадянин відомого міста Кілікії; прошу тебе, дозволь мені говорити до народу.
(Дії 21:39)

Як це часто бувало за новозавітних часів, Савл носив також друге, римське, ім'я «Павло».

9 Але Савл, він же й Павло, наповнившись Духом Святим і глянувши на нього,
(Дії 13:9)

Павло, який успадкував від батька римське громадянство,

28 Тисяченачальник відповів: я за великі гроші придбав це громадянство. Павло ж сказав: А я й народився в ньому.
(Дії 22:28)

був сином благочестивих юдеїв, ревним учнем рабинів.

3 Я юдеянин, що народився в Тарсі Кілікійському, вихований у цьому місті при ногах Гамаліїла, ретельно наставлений у батьківському законі, ревнувач по Богу, як і всі ви нині.
(Дії 22:3)

Він пишався своїм єврейським походженням, приналежністю до суспільства фарисеїв, праведністю, що ґрунтується на дотриманні Закону, а також своїми працями на благо єврейської громади.

5 Обрізаний восьмого дня, з Ізраїлевого роду, Веніяминового племени, єврей від євреїв, за вченням фарисей.
(Фил.3:5 і слід.)

Але саме юдаїзм та його прихильники виявляться надалі його лютими ворогами, а сам він стане одним із провідних керівників колись ненависної йому «назорейської єресі» (Дії 24:5), тобто. християнства.

5 Знайшовши цю людину виразкою, збудником заколоту між юдеями, що живуть по всесвіту, і представником Назорейської єресі,
(Дії 24:5)

У молодості Савл був істою юдеєм, з дитинства відданим закону Мойсея, беззавітно любив свій народ. Він з усією старанністю навчався у Гамаліїла (Дії 22:3), одного з найвідоміших рабинів того часу, і, ймовірно, вже в молоді роки був офіційно визнаний вчителем Закону (у Синодальному перекладі такі люди зазвичай називаються «книжниками»). Савлу було ледве за 30, коли на виконання службового обов'язку йому довелося бути присутнім під час побивання камінням християнина Стефана,

58 І, вивівши за місто, побили його камінням. Свідки ж поклали свій одяг біля ніг юнака, на ім'я Савла,
(Дії 7:58)

забезпечуючи нагляд за належним виконанням страти. Таке завдання міг виконати лише вчитель Закону, який здобув закінчену освіту.

Залишити свій народ і перейти до християн — про це Савл ніколи не думав. Навпаки, страта Стефана вказала йому шлях, яким йому, істинному іудею і прихильнику найжорсткіших заходів проти відступників, слід було йти: християн треба переслідувати, кидати в темниці, а якщо потрібно — вбивати, і тоді зникне це лжевчення, згідно з яким нещодавно страчений Ісус з Назарету насправді був давно очікуваним євреями Месією;

36 Отож, твердо знай, увесь Ізраїлів дім, що Бог зробив Господом і Христом Цього Ісуса, Якого ви розіп'яли.
(Дії 2:36)

1 А Савл, ще дихаючи погрозами та вбивством на Господніх учнів, прийшов до первосвященика.
(Дії 9:1 і слід.)

2 Хто Ти, Господи?

Результати гонінь на прихильників Ісуса в Єрусалимі надихнули Савла. Гнімі християни розвіялися по різних місцях Юдеї та Самарії.

1 А Савл схвалював убивство його. В ті дні сталося велике гоніння на церкву в Єрусалимі; і всі, крім Апостолів, розпорошилися по різних місцях Юдеї та Самарії.
(Дії 8:1)

Якщо десь ще й ховалися налякані послідовники Ісуса, вони, здавалося, більше не становили небезпеки. Коли в Єрусалим прийшла звістка з Сирії про те, що і тут, усередині єврейської громади, з'явилися християни, то первосвященик направив на придушення «єресі» саме Савла — як найбільш придатної для цієї справи людини, яка до того ж і сама просила про це ( Дії 9:2).

2 І випросив у нього листа в Дамаск до синагог, щоб кого знайде наступних навчань, і чоловіків і жінок, зв'язавши, привести до Єрусалиму.
(Дії 9:2)

Заручившись повноваженнями, отриманими від первосвященика (Дії 22:5),

5 Як засвідчить про мене первосвященик і всі старійшини, від яких і листи взявши до братів, що мешкають у Дамаску, я йшов, щоб тамтешніх привести в кайданах до Єрусалиму на катування.
(Дії 22:5)

Савл із загоном воїнів вирушив у Дамаск, щоб розпочати розправу з християнами цього міста. Він уже майже дістався Дамаска, коли серед ясного дня його раптом осяяло яскраве світло з неба і голос, звернений до Савла, що впав на землю, запитав: «Савле, Савле! що ти женеш Мене?

На його перелякане запитання: Хто Ти, Господи? — голос відповів: «Я Ісус, Якого ти женеш». Потім була вказівка: «Устань і йди в місто, і буде сказано тобі, що тобі треба робити».

Для вивчення: Дії 9:3-6; 22:6-10; 26:12-15

Піднявшись, щоб продовжити шлях, Савл виявив, що осліп. Коли його привели до Дамаску, це була зовсім зламана людина. Тут він провів три дні в молитві та пості, намагаючись осмислити, що з ним сталося.

8 Савл устав із землі, і з розплющеними очима нікого не бачив. І повели його за руки, і привели до Дамаску.
9 І три дні він не бачив, і не їв, і не пив.
(Дії 9:8,9)

На третій день роздуми Савла були перервані приходом християнина Ананії, який за дорученням Господа оголосив йому, що Бог вибрав його знаряддям Євангелії серед язичників. Ананія поклав на Савла руки, і той прозрів. Потім Ананія ввів його до християнської церкви Дамаску, і Савл
прийняв там хрещення.

Для вивчення: Дії 9:10-19; 22:12-16

II: Павло - християнин, місіонер і богослов

1 Дорогою в Дамаск

Щоб зрозуміти, чому і яким чином Павло став християнином, місіонером і богословом, людиною, яка повністю присвятила себе служінню Господу, необхідно відштовхуватися від події, що трапилася дорогою в Дамаск.

Тут після зустрічі з Христом впало багато з того, що раніше Павло вважав священним для себе і чого прагнув. Пізніше він скаже:

7 Але що для мене було перевагою, то заради Христа я вважав за марно.
8 Та й усе вважаю за марність за перевагу пізнання Христа Ісуса, Господа мого: для Нього я від усього відмовився, і все вважаю за сміття, щоб придбати Христа
9 і знайтися в Ньому не зі своєю праведністю, яка від закону, а з тою, що через віру в Христа, з праведністю від Бога за вірою;
(Фил.3: 7-9)

2 Три істини Павла

те, що сталося, допомогло Павлу осягнути перш за все три істини:

а)Ісус – Божий Месія, Спаситель світу;

б)праведності (Справедливість, ) перед Богом людина домагається не через справи Закону, а тільки через в Євангеліє, в Добру Звістку про те, що в Христі та Його смерті укладено для нас Боже прощення, яке одне тільки і може привести людину до праведності, дійсної
Богом;

Навіть визнавши Ісуса Месією, євреї не хотіли відмовлятися від колишніх настанов.

Живучи в Христі (Дії 4:32—5:11), вони, як і раніше, трималися Єрусалимського храму та юдейських розпоряджень.

46 І щодня вони одностайно перебували в храмі і, переломлюючи по домівках хліб, їли в веселості та простоті серця,
(Дії 2:46)

1 Петро та Іван йшли разом до храму на годину дев'ятої молитви.
(Дії 3:1)

12 А руками Апостолів робилися в народі багато ознак і чудес; і всі одностайно перебували в Соломоновому притворі.
(Дії 5:12)

14 Але Петро сказав: Ні, Господи, я ніколи не їв нічого поганого чи нечистого.
(Дії 10:14)

(Дії 21:20-24)

Сам Павло також спочатку діяв через синагоги, але юдеї відкинули його.

Для вивчення: Дії 13:14,45; 14:1 і слід.; 17:1 і слід., 5; 18:4,6

Неправильне розуміння наступності, що існує між старозавітним і новозавітним Божим народом, могло призвести до того, що
поряд із вірою в Христа умовою спасіння віруючі стали б вважати і виконання Закону;

3 Закон чи Благодать?

Така спотворена законницька проповідь, поєднана з нерозумінням та наклепом,

(Рим.3:8)

1 Що ж скажемо? Чи залишатись нам у гріху, щоб помножилася благодать? Ніяк.
(Рим.6:1)

багато в чому ускладнювала роботу Павла серед язичників, а часом навіть загрожувала знищити плоди його діяльності у молодих церквах.

Звідси пристрасність та схвильованість Послання до Галатів.

8 Але якби навіть ми або Ангол з неба благовістили вам не те, що ми благовістили вам, нехай буде анатема.
9 Як ми раніше сказали, так і тепер ще кажу: Хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема.
10 Чи я нині шукаю благовоління, чи Бога? чи людям догоджати намагаюся? Якби я й донині догоджав людям, то не був би рабом Христовим.
(Гал.1: 8-10)

19 Діти мої, для яких я знову в муках народження, доки не зобразиться у вас Христос!
(Гал.4:19 і слід.)

12 О, якби видалені були ті, що вас обурюють!
(Гал.5:12)

Але суперечки з Петром в Антіохії

(Гал.2:11 і слід.)

і Апостольський собор у Єрусалимі (Дії 15) все ж таки сприяли проясненню проблеми та виробленню апостолами єдиної позиції. Євангеліє було остаточно звільнено від Закону, а віра в Христа була визнана достатньою для , хоча це і не означало усунення всіх розбіжностей.

Коли у Посланні до Римлян Павло стосується основної проблеми взаємовідносин Закону та Євангелія, у його словах чути відлуння обурення, характерні для Послання до Галатів.

8 І чи не робити нам зло, щоб вийшло добро, як деякі злословлять нас і кажуть, ніби ми так навчаємо? Праведено суд на таких.
(Рим.3:8)

Питання про те, чи свідчать тексти Кл. 2:18-23; 1Тим 4:1-5

18 Ніхто нехай не спокушає вас самовільною смиренномудрістю та служінням Ангелів, вторгаючись у те, чого не бачив, безрозсудно надміючись тілесним своїм розумом
19 і не тримаючись глави, від якої все тіло, складами та зв'язками будучи з'єднуваним і скріплюваним, росте віком Божим.
20 Отже, якщо ви з Христом померли для стихій миру, то для чого ви, як ті, хто живе у світі, дотримуєтеся постанов:
21 «не торкайся», «не їж», «не торкайся» —
22 Що все зганяє від вживання, за заповідями та вченням людським?
23 Це має лише вигляд мудрості в самовільному служінні, смиренномудрості та виснаженні тіла, у деякому недбалості про насичення плоті.
(Кол.2: 18-23)

1 Дух же ясно говорить, що в останні часи відступлять деякі від віри, слухаючи духів спокусників і вчень бісівських,
2 через лицемірство лжесловесників, спалених у совісті своїй,
3 Ті, що забороняли одружуватися [і] вживати в їжу те, що Бог створив, щоб вірні і ті, хто пізнав істину, їли з подякою.
4 Бо всяке творіння Боже добре, і ніщо не погане, якщо приймається з подякою,
5 бо освячується словом Божим та молитвою.
(1Тим.4: 1-5)

про новий сплеск іудеохристиянського мислення залишається невирішеним — адже законництво властиве аж ніяк не лише євреям.

Заради єдності Церкви Павло і після своєї третьої місіонерської подорожі мав свідчити про себе як про «підзаконну для
підзаконних»;

20 Для юдеїв я був як юдей, щоб придбати юдеїв; для підзаконних був як підзаконний, щоби придбати підзаконних;
(1Кор.9:20)

20 Вони ж, вислухавши, прославили Бога й сказали йому: Бачиш, брате, скільки тисяч юдеїв, що ввірували, і всі вони ревниві закону.
21 А про тебе почули вони, що ти всіх юдеїв, що живуть поміж поганами, навчаєш відступу від Мойсея, говорячи, щоб вони не обрізували дітей своїх і не чинили за звичаєм.
22 Тож що? Правильно збереться народ; бо почують, що ти прийшов.
23 Зроби ж, що ми скажемо тобі: Є у нас чотири чоловіки, що мають на собі обітницю.
24. Взявши їх, очистися з ними, і візьми на себе витрати на жертву за них, щоб остригли собі голову, і дізнаються про все, що почуте ними про тебе несправедливо, але що й сам ти продовжуєш виконувати закон.
25 А про язичників, що увірували, ми писали, поклавши, щоб вони нічого такого не спостерігали, а тільки зберігали себе від ідоложертвенного, від крові, від придушення і від розпусти.
26 Тоді Павло, взявши тих чоловіків і очистившись із ними, наступного дня увійшов до храму і оголосив закінчення днів очищення, коли має бути принесено за кожного з них приношення.
(Дії 21:20-26)

4 Для святих у Єрусалимі

Подібні розбіжності із побратимами не засмутили Павла, що він і довів своїми турботами про потреби Єрусалимської церкви. За часів Палестині, що панував, близько 47 р. голоду

27 Ті дні прийшли з Єрусалиму до Антіохії пророки.
28 І один із них, на ім'я Агав, вставши, сповістив Духом, що по всьому всесвіту буде великий голод, який і був за кесаря ​​Клавдії.
29. Тоді учні поклали, кожен по достатку своєму, послати допомогу братам, що мешкають в Юдеї,
(Дії 11:27-30)

і пізніше, у 55-56 рр.,

1 При зборі ж для святих чиніть так, як я встановив у Галатійських церквах.
2 У перший день тижня кожен із вас нехай відкладає в себе і береже, скільки дозволить йому стан, щоб не робити зборів, коли я прийду.
3 Коли ж прийду, то, яких ви виберете, тих відправлю з листами, щоб доставити вашу милостиню до Єрусалиму.
4 А якщо пристойно буде і мені вирушити, то вони зі мною підуть.
(1Кор.16: 1-4)

9 Бо ви знаєте благодать Господа нашого Ісуса Христа, що Він, будучи багатий, зубожів за вас, щоб ви збагатилися Його злиднями.
(2Кор.8:9)

він збирав пожертвування у заснованих ним церквах для «святих у Єрусалимі».

27 Завзяті, та й боржники перед ними. Бо якщо язичники стали учасниками в їхньому духовному, то повинні і їм послужити в тілесному.
(Рим.15:27)

5 Велика релігійна запопадливість іудеїв

Павло не дозволив позбавити себе зв'язку з євреями, з Божим народом, з якого він походив сам.

Він був твердо впевнений у прийдешньому зверненні юдеїв до Христа,

15 Бо якщо їхнє відкидання - примирення світу, то що буде прийняття, як не життя з мертвих?
(Рим.11:15)

25 Бо не хочу лишити вас, браття, у невіданні про цю таємницю, щоб ви не мріяли про себе, що жорстокість сталася в Ізраїлі частково, доки ввійде повна кількість язичників;
26 І так весь Ізраїль спасеться, як написано: Прийде від Сіону Спаситель, і відверне безбожність від Якова.
27 І цей заповіт їм від Мене, коли зніму з них їхні гріхи.
28 Щодо благовісті вони вороги заради вас; а стосовно обрання, кохані [Божиї] заради батьків.
29 Бо дари й Боже покликання непорушні.
30 Як і ви колись були неслухняні Богові, а тепер помиловані, через непослух їх,
31 Так і вони тепер неслухняні для помилування вас, щоб і вони самі помилувалися.
32 Бо всіх уклав Бог на непослух, щоб помилувати всіх.
33 О, безодня багатства та премудрості та знання Божого! Які незбагненні долі Його і нездійсненні шляхи Його!
34 Бо хто пізнав Господній розум? Чи хто був радником Йому?
35 Чи хто дав Йому наперед, щоб Він мав віддати?
(Рим.11:25-35)

незважаючи на те, що саме через своїх одноплемінників йому довелося зазнати суворих покарань та гонінь

Для вивчення: Дії 9:23 і слід., 29; 13:50; 14:2,5,19; 17:5 і слід., 13; 18:12; 21:27 - 25:12; 2Кор 11:24.

Навіть якщо з моменту смерті Христа милість Божа звернулася на поган, а сам Павло був покликаний Богом стати апостолом серед поган, у нього не з'явилося почуття зневаги до єврейського народу. Він на власному досвіді знав про велику релігійну запопадливість іудеїв; чи можна було гніватися на них за те, що їхні зусилля неправильно спрямовані (Рим 10:2)?

2 Бо свідчу їм, що мають ревність за Богом, але не за міркуванням.
(Рим.10:2)

Але саме усвідомлюючи той факт, що Церква стоїть на плечах Ізраїлю,

17 Коли ж деякі з гілок відламалися, а ти, дика маслина, прищепився на їхнє місце і став спільником кореня та соку оливи,
18 То не підносись перед гілками. Якщо ж звеличуєшся, то [згадай, що] не ти корінь тримаєш, а корінь тебе.
19 Скажеш: Гілки відламалися, щоб прищепитися.
20 Добре. Вони відламалися зневірою, а ти тримаєшся вірою: не пишайся, але бійся.
21 Бо якщо Бог не пощадив гілок природних, то дивись, чи пощадить і тебе.
22 Отож, бачиш Божу доброту та строгість: строгість до тих, що відпали, а добрість до тебе, якщо ти будеш у доброті Божій; інакше і ти будеш відтятий.
23 Але й ті, якщо не перебувають у зневірі, прищеплюються, бо Бог сильний знову прищепити їх.
24 Бо якщо ти відтятий від дикої за природою маслини і не за природою прищепився до гарної маслини, то тим більше ці природні прищеплять свою маслину.
(Рим.11: 17-24)

Павло з особливим болем сприймав цнотливість більшості ізраїльтян.

2 що велика для мене смуток і невпинна мука моєму серцю:
3 я хотів би сам бути відлученим від Христа за братів моїх, рідних мені за тілом,
4 тобто Ізраїльтян, яким належать усиновлення і слава, і заповіти, і законоположення, і богослужіння, і обітниці;
5 їх і батьки, і від них Христос за тілом, що Бог над усім Богом, благословенний на віки, амінь.
(Рим.9:2-5)

1 Братія! бажання мого серця та молитва до Бога про Ізраїль на спасіння.
(Рим.10:1)

III: Обітниця - Месія вже з'явився

1 підготовка Павла

глибокого розуміння Христової любові і розуміння особи Ісуса Христа, які стали осередком його життя, Павло досяг, звичайно, не відразу. Навіть після того, як він приєднався до християнської церкви Дамаска і прийняв хрещення, у нього на серці залишалося ще багато запитань.

Сама Церква зі зрозумілих причин спочатку стримано поставилася до нього, проте ця недовіра протрималася недовго, оскільки незабаром Павло почав проповідувати Ісуса як Месію серед євреїв Дамаска.

Обурення юдеїв діями Павла було настільки велике, що йому довелося покинути Дамаск.

19 І, прийнявши їжі, зміцнився. І був Савл кілька днів із учнями в Дамаску.
20 І зараз у синагогах проповідував про Ісуса, що Він є Син Божий.
21 І всі, хто чув, дивувалися й казали: Чи не той самий, що гнав у Єрусалимі тих, хто закликає це ім'я? та й сюди прийшов, щоб в'язати їх і вести до первосвящеників.
22 А Савл зміцнювався й збентежував юдеїв, що мешкали в Дамаску, доводячи, що це Христос.
23 Коли ж минуло досить часу, юдеї погодилися вбити його.
24 Але Савл дізнався про цей намір їх. А вони день і ніч стерегли біля воріт, щоб убити його.
25 А учні, взявши його, спустили по стіні в кошику.
(Дії 9:19-25)

і вирушити до Аравії.

Звідти він знову повернувся на кілька днів у Дамаск. Через три роки (ймовірно, рахуючи з моменту його звернення) Павло відвідав Єрусалим і, познайомившись із Петром, пробув у нього 14 днів. Потім він
подався до себе на батьківщину, до Кілікії.

18 Потім, через три роки, ходив я до Єрусалиму бачитися з Петром і пробув у нього п'ятнадцять днів.
19 А іншого з Апостолів я не бачив, крім Якова, Господнього брата.
20 А в тому, що пишу вам, перед Богом, не брешу.
21 Після цього я відійшов до країн Сирії та Кілікії.
(Гал.1: 17-21)

порівняйте

26 І прибув Савл до Єрусалиму, і намагався пристати до учнів. але всі боялися його, не вірячи, що він учень.
27 А Варнава, взявши його, прийшов до Апостолів і розповів їм, як на шляху він бачив Господа, і що говорив до нього Господь, і як він у Дамаску сміливо проповідував в ім'я Ісуса.
28 І перебував він із ними, входячи та виходячи в Єрусалимі, і сміливо проповідував в ім'я Господа Ісуса.
29 Говорив також і змагався з елліністами; а вони робили замах убити його.
30 Братия, довідавшись про це, відправили його до Кесарії, і відправили до Тарсу.
(Дії 9:26-30)

17 Коли ж я вернувся до Єрусалиму і молився в храмі, я прийшов у шаленство,
18 І побачив Його, і Він сказав мені: Поспішай і вийди скоріше з Єрусалиму, бо не сприймуть твого свідчення про Мене.
19 Я сказав: Господи! їм відомо, що я віруючих у Тебе укладав у в'язниці і бив у синагогах,
20 І коли проливалася кров Стефана, свідка Твого, я там стояв, схвалював убивство його, і стеріг одежу тих, що побили його.
21 І Він сказав мені: Іди; Я пошлю тебе далеко до язичників.
(Дії 22:17-21)

Спочатку Павло провів кілька років у тиші, у роздумі та осягненні всього того, що так розтривожило його в Дамаску. Рухаючи Святим Духом, він досліджував Святе Письмо, все більше переконуючись, що обітниці Месія вже з'явився.

Цією внутрішньою підготовкою до місіонерського служіння серед язичників пояснюється та виняткова незалежність у відносинах з апостолами в Єрусалимі, яку Павло виявив вже на початку своєї діяльності.

Він так ясно усвідомлював своє завдання благовістити язичникам, що не бачив жодної необхідності йти до Єрусалиму, щоб отримати від апостолів підтвердження своїх повноважень.

1 Павло Апостол, [обраний] не людьми і не через людину, але Ісусом Христом і Богом Отцем, що воскресив Його з мертвих,
(Гал.1:1)

17 І не пішов до Єрусалиму до апостолів, що передували мені, а пішов до Аравії, і знову повернувся до Дамаску.
(Гал.1:17)

Провівши кілька років у Тарсі, Павло отримав від Варнави запрошення до співпраці у церкві міста Антіохії.

25 І пішов Варнава до Тарсу шукати Савла, і, знайшовши його, привів до Антіохії.
(Дії 11:25 і слід.)

Звідси Павло доставив до Єрусалиму зібрані Антіохійською церквою пожертвування.

30 Що й зробили, пославши їх до пресвітерів через Варнаву та Савла.
(Дії 11:30)

У Єрусалимі (Апостольський собор) Павло зустрівся з Яковом, Петром та Іоанном, яким він розповів про своє доручення та про своє Євангелію язичникам (Гал 2:1-10).

На цьому через 14 років після того, що сталося в Дамаску, закінчився підготовчий період його служіння.

Невдовзі Господь направив Павла на виконання великої місії, до якої Він його покликав,

25 А Варнава та Савл, по дорученні, повернулися з Єрусалиму до Антіохії, взявши з собою й Івана, прозваного Марком.
(Дії 12:25)

1 В Антіохії, в тамтешній церкві були деякі пророки та вчителі: Варнава, і Симеон, званий Нігер, і Луцій Киринеянин, і Манаїл, співвихованець Ірода четвертовласника, і Савл.
2 Коли вони служили Господеві та постили, Дух Святий сказав: Відокремте Мені Варнаву та Савла на діло, до якого Я покликав їх.
3 Тоді вони, здійснивши піст та молитву, і поклавши на них руки, відпустили їх.
(Дії 13:1-3)

у всьому зрівнявши з апостолами;

2 перша місіонерська подорож Павло

у свою першу місіонерську подорож Павло вирушив разом з Варнавою та Іоанном - Марком.

Це було приблизно у 47-48 рр. за Р.Х.

Через Кіпр мандрівники попрямували до Малої Азії, Лікаонії та південної Галатії, а звідти знову до Антіохії.

У Дії 13 і 14 докладно повідомляється про це перше нетривале, але благословенне підприємство. Перерва у проповідницькій діяльності, що тривала до другої місіонерської подорожі, була заповнена залагодженням суперечки з юдеохристиянами, які заперечували проти проповіді Павлом Євангелія, вільного від приписів Закону;

11 Коли ж Петро прийшов до Антіохії, то я особисто протистав йому, бо він нарікався.
(Гал.2:11 і слід.)

1 Дехто, хто прийшов із юдеї, навчав братів: Якщо не обріжетеся за обрядом Мойсеєвим, не можете спастись.
(Дії 15:1 і слід.)

та Апостольський собор

3 друга місіонерська подорож Павла

у другу місіонерську подорож, завданням якої було зміцнення новостворених церков, Павло взяв уже не Варнаву, а Силу, лікаря Луку, а трохи пізніше включив до своїх супутників Тимофія.

Спочатку Павло відвідав та зміцнив церкви в Сирії, Кілікії та Лікаонії.

40 А Павло, вибравши собі Силу, вирушив, був доручений братами благодаті Божої,
41 І проходив Сирію та Кілікію, стверджуючи церкви.
(Дії 15:40,41)

1 Дійшов він до Дервії та Лістри. І ось там був якийсь учень, іменем Тимофій, якого мати була юдеянка повірила, а отець Еллін,
2 і про якого свідчили брати, що були в Лістрі та Іконії.
3 Його побажав Павло взяти з собою; і, взявши, обрізав його заради юдеїв, що були в тих місцях; бо всі знали про його батька, що він був Еллін.
4 Проходячи ж по містах, вони зраджували дотримуватися ухвал, ухвалених апостолами та пресвітерами в Єрусалимі.
5 І церкви утверджувалися вірою і щодня збільшувалися числом.
(Дії 16:1-5)

Після цього він прибув до Галатії, але Святий Дух не допустив його до проповіді в Місії, у Віфінії та на північному заході Малої Азії, щоб, нарешті, у Троаді через бачення закликати його попрямувати до Македонії.

6 Пройшовши через Фригію та Галатійську країну, вони не були допущені Святим Духом проповідувати слово в Асії.
7 Дійшовши до Місії, ходили до Віфінії. але Дух не допустив їх.
8 Минувши ж Місію, вони зійшли до Троади.
9 І було вночі видіння Павлові: Постав чоловік, Македонянин, просячи його та й говорячи: Прийди до Македонії і допоможи нам.
10 Після того, як ми побачили, ми зараз поклали вирушити до Македонії, вважаючи, що Господь закликав нас благовістити там.
(Дії 16:6-10)

Після цього було заснування церков у Македонії і після відвідин Афін — Коринфської церкви.

Перебуваючи у Коринті з осені 50 р. до весни 52 р., Павло створив там численну та міцну церковну громаду. Потім через Ефес та Єрусалим він вирушив назад до Антіохії;

Для самостійного прочитання: Дії 16:11 — 18:22

4 третя місіонерська подорож Павла

зміцнення церков поряд із заснуванням нових було найважливішим завданням Павла. Виконанню цього завдання служили також і послання апостола, які разом із книгою Діяння свідчать про його боротьбу за внутрішнє та зовнішнє зростання Церкви Христа, Його Тіла. Тому Павло недовго залишався в Антіохії і незабаром знову вирушив у дорогу.

У супроводі Луки, Тимофія та Тита він попрямував до Малої Азії. третя місіонерська подорож;

Для самостійного вивчення: Дії 18:23; 19:1 - 21:17

Підбадьоривши церкви, що вже існували, Павло восени 52 р. прибув до Ефесу.

Тут утворилася велика громада, і Павло залишався в цьому місті до літа 55 р. Лише одного разу він перервав свою роботу в Ефесі заради поїздки до Корінфу, щоб усунути розкол і заворушення, що почалися в тутешній церкві, але, не досягши видимого успіху, повернувся назад (Послання до Коринтян).

Незабаром його помічнику Титу вдалося домогтися від Коринфської церкви послуху апостолу.

В результаті гонінь, що почалися в Ефесі, на християн Павло (Послання до Пилипійців) був змушений покинути місто і по суші відправитися через Македонію до Коринфу. Там він залишався всю зиму, написавши в цей час «Послання до Римлян».

Потім він поїхав до Єрусалиму, щоб взяти участь у святкуванні П'ятидесятниці та передати місцевим віруючим пожертвування, зібрані його церквами;

5 … готовий померти в Єрусалимі за ім'я Господа Ісуса

Пророцтва братів у Христі неодноразово вказували Павлу, що відвідування Єрусалиму може закінчитися для нього ув'язненням і навіть смертю.

22 І ось, тепер я, за бажанням Духа, йду до Єрусалиму, не знаючи, що там зустрінеться зі мною;
(Дії 20:22 і слід.)

4 І знайшовши учнів, пробули там сім днів. Вони, за Духом, говорили Павлові, щоб він не ходив до Єрусалиму.
(Дії 21:4)

10 Тим часом, як ми перебували в них багато днів, прийшов із юдеї пророк, іменем Агав.
11 І, ввійшовши до нас, узяв пояс Павлів і, зв'язавши собі руки та ноги, сказав: Так говорить Дух Святий: Чоловіка, чий пояс цей, так зв'яжуть в Єрусалимі юдеї і віддадуть до рук язичників.
12 Коли ж ми почули це, то й ми й тамтешні просили, щоб він не ходив до Єрусалиму.
13 Але Павло сказав: Що ви робите? що плачете та журите моє серце? я не тільки хочу бути в'язнем, але й готовий померти в Єрусалимі за ім'я Господа Ісуса.
(Дії 21:10-13)

Але він все ж таки попрямував туди, бо вважав, що необхідно знову зустрітися з апостолами, оскільки його діяльність серед язичників значно розширилася.

У Дії 21:18 — 28:31 докладно розповідається про те, що сталося з Павлом в Єрусалимі, про його арешт, тривале ув'язнення в Кесарії і, нарешті, про доставку Павла на його вимогу до Риму, де йому належало перед судом імператора.

На цьому шляху Павла довелося повністю відчути людську несправедливість, ненависть фанатично налаштованих іудеїв, зіткнутися з інтригами корумпованих чиновників.

Однак ці труднощі не торкнулися внутрішнього стану Павла.

Отримати можливість проповідувати Євангеліє в Римі було його давнім бажанням.

15 Отож, що до мене, я готовий благовістити і вам, що в Римі.
(Рим.1:15)

Два роки він прожив у Римі під домашнім арештом. Щоправда, йому дозволили побачення, які він використав для проповіді Євангелія.

Ймовірно, саме в Римі були написані листи Павла з ув'язнення, що, однак, не можна вважати повністю доведеним (Послання до Ефесян, Послання до Колосян, Послання до Філімона; порівняйте Послання до Пилип'ян).

Послання Павла до Тимофія і Тита свідчать про те, що він був звільнений з цього ув'язнення і відвідав пізніше Грецію, Кріт та Малу Азію.

Нез'ясованим залишається питання, чи він проповідував в Іспанії.

24 Як тільки прийду до Іспанії, прийду до вас. Бо сподіваюся, що, проходячи, побачуся з вами і що ви проводите мене туди, коли насолоджуся [спілкуванням] з вами, хоча частково.
(Рим.15:24)

За переказами Римської церкви, Павла було страчено за імператора Нерона одночасно з Петром, але чи було це за перших гонінь на християн чи пізніше, встановити неможливо.

Разом

Під час вивчення особистості Апостола Павла я виділили для себе кілька важливих аспектів:

1 фактично, те, що заповідав робити Ісус спочатку Апостолам, а сьогодні велить робити кожного християнину

15 І сказав їм: йдіть по всьому світу і проповідуйте Євангеліє всієї тварі.
16 Хто буде вірувати й хреститись, спасеться; а хто не буде вірувати, буде засуджений.
(Мар.16: 15,16)

йти і провідувати Євангеліє всієї тварюки, як інструкція від побутової техніки — прикладом викладена в Книзі Дій.

Більша частина книги, яка була записана Лукою, сподвижником Павла оповідає від першої особи історію великого християнина.

Чи варто наслідувати віру Павла? Безумовно так!

2 Якщо Ісус говорив, як чинить людина, що вірує Богові, то Апостол Павле це показав на своєму прикладі.

16 Тому благаю вас: наслідуйте мене, як я Христа.
17 Для цього я послав до вас Тимофія, мого коханого і вірного в Господі сина, що нагадає вам про шляхи мої у Христі, як я навчаю скрізь у кожній церкві.
(1Кор.4: 16,17)

1 Отже, наслідуйте Бога, як діти кохані,
2 І живіть у любові, як і Христос полюбив нас і віддав Себе за нас на приношення та жертву Богові, на пахощі приємні.
(Еф.5: 1,2)

17 Наслідуйте мене, браття, і дивіться на тих, що роблять за тим, що маєте в нас.
(Фил.3:17)

7 Поминайте наставників ваших, які проповідували вам слово Боже, і, дивлячись на смерть їхнього життя, наслідуйте їхню віру.
8 Ісус Христос учора і сьогодні, і на віки Той самий.
(Євр.13:7,8)

3 Чому Павло говорить про себе, як про якогось нелюда?

Відповідь криється в його прагненні догодити Богові і в тих вчинках, які він робив до подій на дорозі в Дамаск.

8 А після всіх з'явився й мені, як якомусь нелюдові.
9 Бо я найменший з апостолів, і не гідний зватись апостолом, бо гнав церкву Божу.
(1Кор.15: 8,9)

Син, народжений по крові від батька, зізнавався спадкоємцем його маєтку. Апостолами були ті, хто завжди був поруч із Ісусом. Але Павло не знав особисто додому Христа. У цьому порівнянні Павло говорить про себе, як про якийсь викидень під час пологів. Можна ще порівняти із усиновленим сином.

Не дивлячись на унікальність покликання Павла — Благодать через нього дуже багато зробила.

10 Але благодаттю Божою є те, що є; і благодать Його в мені не була марна, але я найбільше їх попрацював: не я, втім, а благодать Божа, що зі мною.
(1Кор.15:10)

8 Мені, найменшому з усіх святих, дана ця благодать — благовістити язичникам недосліджене багатство Христове.
(Еф.3: 8)

14 А благодать нашого Господа (яка Ісуса Христа) рясно з вірою і любов'ю в Христі Ісусі.
(1Тим.1:14)

Бог показав усьому світу, що якщо навіть найсильніший ревнувач, супротивник Церкви увірував у Ісуса Христа і набув свободи, зміг створити велику кількість духовних прикладів — це означає під силу кожному!

Апостол Павло

Апостол Павло

Савл – 13-й апостол Павло.

Савл народився 25 травня 7 року до н.в Тарсі в Малій Азії.
Вперше ім'я Савла - майбутнього апостола Павла згадується в Біблії в епізоді, пов'язаному зі стратою святого Стефана. Як повідомляється в «Діях апостолів», до ніг Савла кати Стефана поклали свій одяг і майбутній апостол «схвалив вбивство».
Савл справді був іудейським священиком і люто боровся проти перших християнських громад. Він переслідував усіх прихильників Ісуса, вистежував їх по домівках, заарештовував і навіть брав участь у деяких стратах, коли засуджених забивали камінням на смерть.
Смерть першого християнського сталася 31 року.

"Каменювання Св. Стефана". Рембрандт, 1625 р. (Музей образотворчих мистецтв, Ліон). На задньому плані, що сидить з одягом свідків на колінах (Дії 7:58), зображений Савл.

Через три доби після вбивства Стефана Савл, повертаючись додому по пустельній вуличці, несподівано почув голос, що звучав звідкись зверху: «Савле, за що ти переслідуєш мене?»
Савл різко обернувся, але нікого не побачив. Хоча було вже пізно і стояли сутінки, проте місцевість довкола проглядалася. Але скільки не вдивлявся Савл у темряву, нікого перед собою не побачив.

Злякавшись, Савл запитав:
- Хто ти, звідки? Невідомий голос відповів:
- Це я говорю з тобою, Всевишній. За що ти переслідуєш Мене та Сина Мого?
Савл просто злякався:
- Хто твій син?
- Сину, посланий мною, Ісусе. За що ти його переслідуєш? прийшов у цей світ від Мене, і його вчення вірне, бо воно справедливе. Усі, хто виступає проти Ісуса, порушують закони Божі. Якщо ти, Савле, не схаменешся, то ти засліпнеш.
З одного боку, Савл був дуже наляканий цими словами, але з іншого - він став себе переконувати, що все це йому мріялося, здалося. І, не повіривши в те, що з ним говорив сам Бог, Савл не зробив жодних висновків.
Прокинувшись уранці, Савл виявив перед очима темряву, ніби ніч ще не скінчилася. І лише згодом священик зрозумів, що сталося найжахливіше - він осліп. Здійснилося вчорашнє попередження.
Савл почав невпинно молитися і просити Господа пробачити його. І ще раз почув голос Божий: «Проси Сина Мого, він милостивий!»
Тоді старший син Савла відвів його на Голгофу і на прохання батька залишив там одного. Три дні і три ночі невтомно молився Савл, втративши рахунок часу, поки ранком не почув голос:
- Це я Ісусе, що просиш ти!
- Пробач мені, Сину Божий, я помилявся. Ісус відповів йому:
- Тобі все прощається, бо ти покаявся. Прощається не мною, а батьком нашим Господом Богом. Ти усвідомив свою помилку, і тобі віддасться сповна.
Тут Савл відчув на очах своїх дотик людських рук.
- Я називаю тебе Павлом. Прийде час, і ти стоятимеш біля воріт Раю з ключами.
Якусь мить Савл стояв нерухомо, коли розплющив очі, нікого поряд з ним не було, і перше, що він побачив, - сонце, що сходить. Це був початок нового дня, але для Савла це був початок нового життя.
Після того, як Павло прозрів, він відчув у собі величезну силу, і з того часу в ньому прокинувся його дар до зцілення та передбачень. Ще не раз Ісус уві сні приходив до Павла у важкі хвилини, підказуючи та оберігаючи.
Якщо людина сильно грішила, якщо навіть вбивала, але потім щиро покаялася в скоєному, то їй будуть прощені всі її гріхи, якщо піде вона шляхом очищення. Історія з апостолом Павлом – живий приклад цьому.
За всі гріхи рано чи пізно доведеться розплачуватися. Людина буде або сама страждати в цьому житті, або муки прийдуть до неї через своїх дітей, онуків або батьків.
Все зло, яке ви зробили комусь у житті, обов'язково повернеться до вас назад. Не важливо яким шляхом, не важливо звідки, але воно вас все одно наздожене. А ось коли ви відстраждаєте своє сповна, відмучитеся за всі свої гріхи, тоді вам все попрощається і ви знову можете розраховувати на щасливе життя.
Головна заповідь у вченні Ісуса – полюби свого ближнього, як самого себе, і ніколи не роби нікому того, чого сам собі не бажаєш.
Тому всі люди, які живуть у коханні, у злагоді з собою, здатні співчувати ближньому, вже в цьому житті отримують усі мислимі та немислимі нагороди. Павло, який переслідував християн, був покараний втратою зору - не треба пояснювати, наскільки важка ця втрата для будь-якої людини на Землі. Він міг після цього озлобитися на весь світ, зненавидіти всіх людей.
Савл страшенно мучився і переживав, але зрештою знайшов у собі сили усвідомити свої помилки і, підійшовши до Ісуса, смиренно схилити перед ним коліна. Він щиро покаявся, і тому йому все попрощалося.
Свідченням щирого каяття Павла служить все його подальше життя.

Андрій Рубльов, Святий Апостол Павло, близько 1410

Після прийняття хрещення апостол Павло став одним із найневтомніших і найзначніших проповідників християнства. Він здійснив безліч подорожей містами та країнами середземномор'я, апостол всюди організовував християнські громади. Павло відкинув убік всі сумніви і наставляв, повчав парафіян, розповідаючи їм про вчення Ісуса.
У 60 році Павло прибув до Риму. Прийшов він у ті часи, коли і на християн, і на юдеїв були сильні переслідування. У 61 році він зустрів тут Петра, який був зі своєю дружиною. Апостоли почали разом читати проповіді.
За імператора Нерона в 64 році в Римі апостола Павла схопили, хоча він і був заздалегідь попереджений про небезпеку Петром. Не знайшовши апостола Петра, замість нього схопили дружину і посадили до в'язниці разом із Павлом. Коли Петро повернувся, всім трьом влаштували суд. Своєї провини ніхто не визнав, і суд прийняв рішення всіх страчувати.
Павла стратили першим, йому відрубали голову, і безголове тіло було вивішене на хресті на в'їзді до міста, а голова апостола стояла поряд на блюді на невеликому помості.
Похований Павло неподалік місця страти в Римі.

"Однак уже в середині I століття намічається й інша лінія в діяльності Гагтунгра. Користуючись тим, що місія Христа в Енрофі залишилася недовершеною і тому заснована Ним церква, замість всесвітнього апофеозу, ледве теплиться у вигляді кількох маленьких громад під вантажними пластами державних інститутів, створених уїцраорами. , і під відсталими товщами інвольтованих ними психологій, - сили Гагтунгра починають втручатися в життя самої церкви. людина була носієм якоїсь місії, безумовно світлої, але вказані особисті й спадкові риси його спотворили розуміння цієї місії їм самим. цементуючи розрізнені громади суворими статутами, неухильним єдиноначальством і навіть страхом, оскільки небезпека бути викинутим у разі неслухняності з лона церкви породжувала саме духовний страх. Та обставина, що апостол Павло ніколи не зустрічав Ісуса Христа за Його життя і був, отже, позбавлений всього того благодатного, що походило безпосередньо від Ісуса, – це обставина не менш багатозначна, ніж інша: те, що Павло не відчув, як інші апостоли, сходження Святого Духа. І проте інші апостоли ніби відсуваються на другий план, кожен з них звужує свою діяльність до локальних завдань, до створення християнських громад у тій чи іншій країні, а позбавлений благодаті Павло поступово виявляється центральною фігурою, що піднімається над усіма громадами, що їх об'єднує і всім їм диктує те, що йому здається продовженням справи Христа».
Данило Андрєєв - "Роза Миру"

ЗВ'ЯЗКУ з ЕЛЛІНІЗМОМ

Поруч із знанням Тори, з Нового Завіту очевидне знайомство Павла із загальними місцями греко-римської культури на той час: філософії, літератури, релігії і, передусім, риторики. За широко поширеною версією, послання Павла написані живою ідіоматичною грецькою мовою. Іншою, існує чіткий доказ застосування гри слів, віршування проявляються лише арамейською мовою. Рідне місто Павла Тарс було одним із центрів елліністичної освіченості, який поступався в цьому відношенні лише Олександрії та Афінам. Щоправда, невідомо, у якому віці Павло залишив Тарс і вирушив на навчання до Єрусалиму, але відомо (Дії 9:30), що вже після звернення Павло був змушений повернутися на батьківщину, щоб уникнути переслідувань з боку колишніх соратників.
Було переконливо показано, як широко в промовах і посланнях Павла використовуються прийоми античної риторики. Можна також відзначити, що багато з цитат або алюзій, що зустрічаються в Новому Завіті, на твори секулярних античних авторів наводяться Павлом або, принаймні, вкладаються в його вуста. Багато дослідників намагалися знайти в богослов'ї Павла сліди впливу малоазійських містеріальних культів.

Святкування

Встановлено свято святих апостолів Петра та Павла як двох найбільш шанованих апостолів, званих першоверховними святими апостолами за особливо ревне служіння Господу та поширення віри Христової. У православних свято відзначається 29 червня/ 12 липня, у католиків – 29 червня.

У день пам'яті апостола Павла 29 червня 2009 року папа римський Бенедикт XVI розповів, що вперше в історії було проведено наукове дослідження саркофага, що під вівтарем римського храму Сан-Паоло-фуорі-ле-Мура. За словами тата, у саркофазі були виявлені «найдрібніші фрагменти кісток, які були піддані дослідженню з використанням вуглецю-14 експертами, які не знали про їхнє походження. Згідно з результатами, вони належать людині, яка жила між І і ІІ століттям». «Це, схоже, підтверджує одностайну та безперечну традицію, згідно з якою йдеться про останки апостола Павла», - заявив понтифік на церемонії з нагоди завершення урочистостей, пов'язаних із 2000-річчям святого Павла. Розкривати стародавню знахідку довго не наважувалися. Саркофаг намагалися просвітити рентгенівськими променями, але камінь виявився надто товстим. «У саркофазі, який ніколи раніше не відкривався протягом століть, було пророблено дуже маленький отвір для введення зонда, за допомогою якого були виявлені сліди дорогоцінної лляної тканини, пофарбованої в пурпуровий колір, пластина з чистого золота та тканина блакитного кольору з льоновими волокнами. Було виявлено присутність червоного ладану, а також білкових та вапняних сполук». Понтифік пообіцяв, що коли вчені закінчать дослідження, саркофаг з мощами буде доступним для поклоніння віруючих.

У 2009-му році у багатьох німецьких газетах було надруковано у кольорі «фантом-портрет» св. апостола Павла. Він був відтворений фахівцями кримінальної поліції Дюссельдорфа – адміністративного центру землі Північний Рейн-Вестфалія. Про це повідомила німецька інформаційна агенція «ДРА».
Досвідченому фахівцю кримінальної поліції, який виконав цей незвичайний портрет, своїми порадами допомагав дюссельдорфський історик Міхаел Хеземан, який уже кілька років працює над науковою книгою про апостола Павла.

Джерела:
1. Данило Андрєєв. "Троянда Миру"
2. Кохання Панова. "Одкровення Ангелів-Хранителів. Хрест Ісуса".

Copyright © 2015 Кохання безумовне

Коли було вбито і як помер апостол Павло? Я чув, що однією з можливих дат смерті апостола Павла є 64-й рік н.е., а іншою — 67-й рік н.е. Крім того, якщо його було вбито, то чому?

Моя відповідь буде дуже простою. Ніхто не знає, як помер Апостол Павло. Є дві думки:

• по-перше, можливо, його ув'язнення в Римі, яке описував Лука, спричинило його страту. Ті, хто вважає, що це так, ймовірно, вказують на 64-й рік н.е., оскільки Павло, швидше за все, приїхав до Риму в 62-му році н.е.;
• інші вважають, що Павла було звільнено з в'язниці і поїхав до Іспанії, куди, як він казав, він і хотів піти. Ця теорія передбачає його смерть у 67-му році н.е. Існують непрямі докази того, що фактично Павла було звільнено з в'язниці і справді відвідав Іспанію. Насамперед у Посланні до Римлян 15:22-29 є його виразне бажання зробити це. Також він висловлює досить сильне очікування звільнення у Посланні до Пилип'ян 1:19-26 і пише про це ж Філімону (Послання до Філімона 22). Але це не переконливі докази, і навіть сам Павло у вищезгаданому уривку припускає, що він не впевнений у своєму звільненні. Додатково є свідчення церковного історика Євсевія, який сказав, що Павла не було вбито через події, описані в Діях. Але Євсевій писав багато пізніше в 325 н.е.
• Є деякі переконливі докази того, що Павло справді поїхав до Іспанії. Ця заява Клименту Риму в період 95-100 років. н.е. про те, що Павло пішов «на найдальші межі Заходу» Римської імперії (1 Послання Климента Римського до коринтян 5:5-7). Це твердження походить від людини, яка, швидше за все, була жива під час цієї поїздки на Захід. Це досить вагомий доказ того, що Павло дійсно поїхав до Іспанії, а це означало б, що він, ймовірно, не був страчений у 64-му р. н.е., що робить більш ймовірною дату 67-го року н.е.

Загальноприйнятою є думка, що апостол Павло був страчений у Римі за Нерона. Нерон помер у 68-му р. н.е., тому дата 67-го р. н.е. є досить можливою. Також є й інший фактор, який треба мати на увазі: те, що жахливі переслідування Нероном церкви в Римі сталися не 64-го р. н.е.

Цілком ймовірний сценарій, для якого, зазначу, що ми не маємо прямих доказів, такий: з якоїсь причини Павло повернувся до Риму після проповіді в Іспанії і був схоплений на хвилі переслідувань Нерона проти церкви. Таким чином, ми можемо припустити, що Нерон стратив Павла як найвизначнішого представника ненависної християнської церкви. Якщо це правда, то смерть Павла сталася 67-го р. н.е. плюс/мінус 1 рік.

Чи є ще причини, через які Павло міг би бути страчений? Можливо, але ми просто їх не знаємо. Що ми можемо сказати на основі багатьох прикладів, таких як смерть Полікарпа, то це те, що християнські лідери зазвичай заарештовувалися просто за те, що вони були лідерами руху, а не за якісь свої слова чи дії.

Одним із свідків страти Стефана був юнак на ім'я Савл. Безпосередньо в розправі він не брав участі, але схвалював те, що відбувалося, і стеріг одяг, який розпалені лінчувальники скинули, щоб зручніше було кидати каміння.

Родом Савл був із кілікійського Тарса - того самого житла зніжених сибаритів, поблизу якого навчався в юності Аполлоній Тіанський. Сім'я Савла, стовідсотково іудейська, з коліна Веніамінова, в той же час належала до імперської еліти, маючи спадкове римське громадянство - честь, якої в ті часи удостоїлися небагато з провінціалів.

Еллін Аполлоній приїжджав у Тарі вивчати грецьку філософію; єврей Савл для здобуття традиційної юдейської освіти мав їхати до Єрусалиму. Аполлоній вибирав між навчаннями Платона, Епікура, Піфагора, стоїцизмом, скептицизмом тощо; вибір Савла лежав в іншій площині - серед навчань саддукеїв, фарисеїв, ессеїв, зелотів та ін. І якщо Аполлоній, не маючи авторитетного наставника, самостійно обрав піфагорійство, то Савл, який навчався «при ногах» знаменитого Гамаліїла, не міг стати ніким іншим, крім як ревним фарисеєм.

Після страти Стефана він за інерцією бере активну участь в арештах послідовників Ісуса. Ми нічого не знаємо про те, що відбувалося в цей час у його душі, але можемо припустити, що його вже гризли сумніви в правильності своїх поглядів та дій, і він прагнув зовнішньої активності заглушити внутрішнє сум'яття.

Незабаром Савл вирушає до Дамаску, де осіла частина кумранської громади - глашатаїв Нового Завіту. Він везе довірчий лист первосвященика до тамтешніх синагогів, що підтверджує його повноваження щодо боротьби з єрессю Ісуса, «щоб, кого знайде наступних цього вчення, і чоловіків і жінок, пов'язавши приводити до Єрусалиму». Мабуть, первосвященик уже знає, що в Дамаску, за двісті з гаком кілометрів від Єрусалима, деякі юдеї повірили в месіанство Ісуса; наступні події підтверджують правильність цієї інформації.

При наближенні до Дамаська Савла раптово засліплює світло, що ллється з неба. Він падає на землю обличчям униз на землю і чує Голос: «Савле, Савле, що ти гониш мене?». - Хто ти, Господи? - питає вражений юнак, і чує відповідь: «Я Ісус Назарей, якого ти женеш. Важко тобі йти проти рожна!». Тремтячи від жаху, Савл молить: «Господи! Що накажеш мені?». - «Встань та йди в Дамаск, там тобі буде сказано, що робити».

Фрешфорекс - одна з провідних компаній, що динамічно розвиваються, що надають трейдерам вигідні умови торгівлі на світовому валютному ринку Форекс з 2004 року. Компанія зростає та розвивається швидкими темпами, підкорює нові ринки та отримує все більше прихильників у спільноті трейдерів. Відмінні торгові умови, виведення коштів за лічені хвилини, компенсація комісій на поповнення рахунку, безкоштовне навчання Forex, щоденна аналітика - це і багато іншого дає на сайті компанії.

Через багато років, будучи вже широко відомим серед християн і юдеїв під ім'ям Павла, він у 2-му посланні до Коринтян натякне, що в той момент поблизу Дамаска з ним сталося і щось більше: «Знаю людину у Христі, яка тому чотирнадцять років тому , - чи в тілі, не знаю, чи поза тілом, - не знаю: Бог знає, - захоплений був до третього неба.І знаю про таку людину, - тільки не знаю, в тілі чи поза тілом: Бог знає, - що вона був захоплений до раю і чув невимовні слова, які людині не можна переказати».

Його супутники теж бачили світло і були дуже налякані, не розуміючи, з ким Савл розмовляє. Підвівшись із землі з розплющеними очима, він виявив, що нічого не бачить; до Дамаску його привели за руку.

Тим часом у Дамаску якомусь Ананії, що вже увірував у Ісуса, з'явився Господь і сказав: «Піди на Пряму вулицю, увійди в дім Юди і спитай там тарсянина на ім'я Савл». Для стосунків юдеїв з Богом цікаво відзначити, що Ананія не кинувся негайно виконувати доручення, а спершу спробував переконати Господа, посилаючись на те зло, яке завдав Савл учням Ісуса. Але Господь був непохитний і твердо заявив, що Савл обраний Ним, щоб сповістити Його ім'я перед народами. Ананії не залишається нічого іншого, як підкоритися Божій волі. Він йде за вказаною адресою, знаходить Савла, покладає на нього руки, і в того одразу ніби падає луска з очей; до нього повертається зір, і, вставши з колін, він приймає хрещення.

З цього моменту поведінка Савла докорінно змінюється. Він починає відкрито заявляти, що Ісус – син Божий, викликаючи обурення дамаських юдеїв. На виході з міських воріт його чатують, збираючись вбити; за свідченням самого Савла, наказ про це було підписано намісником царя Арети, що сидів у Дамаску. Однак однодумці, дізнавшись про небезпеку, що загрожує Савлу, допомагають йому бігти, спустивши його з міської стіни в кошику.

Щодо подальшого перебігу подій свідчення Павла (далі ми називатимемо його так) і Луки розходяться. Лука пише, що, покинувши Дамаск, Павло повернувся до Єрусалиму; сам же він у Посланні до Галатів згадує: «Я не став тоді ж радитися з тілом і кров'ю і не пішов до Єрусалиму до апостолів, що передували мені, а пішов в Аравію і знову повернувся в Дамаск».

Кому більше вірити? Напевно, Павлу, який писав про те, що пережив сам.

Отже, скориставшись тим, що навколишні території окуповані арабами, Павло вирушає до Аравії і деякий час зникає з нашого поля зору. Приблизно тоді ж спалахують хвилювання серед жителів Самарії: їх, за словами Йосипа Флавія, «збентежила якась брехлива людина, яка легко у всьому впливала на народ». Людина ця закликала самаритян озброїтися і разом з нею піднятися на священну гору Гарізим, де він покаже їм закопані священні судини Мойсея. Ймовірно, у свідомості людей цей захід якось ув'язувався зі звільненням від римської влади, інакше важко пояснити, навіщо для споглядання судин знадобилася зброя. Місцем попереднього збору для походу на гору було призначено село Тиріфан. Тут, однак, маніфестанти зазнали нападу римського загону, надісланого Понтієм Пілатом. Частину присутніх римляни перебили, а решту кинули тікати.

Перш Пілат своїми різкими діями сам провокував хвилювання серед юдеїв, і це сходило йому з рук; в даному випадку він просто виконав свій обов'язок, але саме це викликало гнів керівництва. Представники верховної ради Самарії звернулися зі скаргою до намісника Сирії Люцію Вітелію, запевнивши його, що їхні співвітчизники зовсім не збиралися відкладатися від Риму, а хотіли лише уникнути насильства Пілата. Реакція Вітелія була надзвичайно жорсткою: він усунув Пілата з посади і наказав йому їхати до Риму, щоб виправдатися перед імператором. Виконувати обов'язки прокуратора Юдеї Вітелій доручив своєму приятелю Марцеллу. Водночас Вітелій готувався завдати удару по арабам, що загрожували спокою римських володінь. Поки його легіони рухалися до Аравії, сам він вирушив до Єрусалиму під приводом участі у святкуванні Великодня. Прибувши до священного міста, він змістив первосвященика Йонатана і поставив на це місце його брата Феофіла.

Тепер можна було без перешкод обрушитися на арабів. Але 16 березня 37 р. на острові Капрі у своїй віллі на Мізенському мисі помирає 78-річний імператор Тіберій, і на престол вступає 25-річний Гай Цезар Август Германік на прізвисько Калігула - "Черепашок". Письмове повідомлення про зміну влади у Римі Вітеллій отримав на четвертий день перебування у Єрусалимі. Він привів місцеве населення до присяги на вірність Калігулі, і, не маючи від нового імператора повноважень на ведення війни, скасував заплановане вторгнення в Аравію. Арета зміг зітхнути з полегшенням.

Що стосується Пілата, його звістка про смерть Тіберія спіткала дорогою до Риму. Пізніше серед християн існувало переказ, що при Калігулі Пілат потрапив у немилість і наклав на себе руки.

Калігула, прийшовши до влади, вніс зміни до системи управління палестинськими землями. Звільнивши із ув'язнення свого приятеля Ірода Агріппу, онука Ірода Великого та рідного брата Іродіади, він віддав йому північно-східні території – колишню тетрархію його дядька Філіпа, приєднавши до неї ліванську Халкіду.

Іродіаду успіх брата аж ніяк не захоплювався, і вона вмовила свого чоловіка Ірода Антипу спробувати відібрати у Агріппи тетрархію. До Риму полетів донос. Але Агріппа теж був не ликом шитий: він у свою чергу доніс, що його дядько брав участь у змові Сеяна, страченого при Тиберії. В результаті Антипа не тільки не отримав нових володінь, але втратив свою тетрархію і був відправлений на заслання чи то в Лугдун (Ліон), чи в Іспанію. Іродіаду заради її брата Калігула був готовий помилувати, але вона добровільно пішла за чоловіком у європейську глухість, заявивши, що поділяла з ним його щастя і не покине його під час зміни долі.

Де в цей час був Павло? У Посланні до Галатів він згадує, що з Аравії він повернувся до Дамаску, а через три роки відвідав Єрусалим: «Ходив я в Єрусалим бачитися з Петром і пробув у нього днів п'ятнадцять. А іншого з Апостолів я не бачив нікого, крім Якова, Господнього брата». Керівникам єрусалимської громади, які почули дивовижну історію його звернення, нічого не залишалося, як прийняти її до відома. У той же час колишні соратники Павла фарисейською фракцією, мабуть, не пробачили йому зради. Його знову спробували вбити, і Петро з Яковом поспішили відправити його до Кесарії, навряд чи відчуваючи велике жаль від розлучення з цим самозваним апостолом.

З Кесарії Павло повернувся до рідної Тари. Важко сказати, що сталося б, якби про нього забули. Однак розвиток християнського руху незабаром знову втягує його в гущу подій.

Серед учнів Христа, які залишили Єрусалим після страти Стефана, виникли розбіжності. Більшість їх «пройшли до Фінікії та Кіпру та Антіохії, нікому не проповідуючи Слова, крім юдеїв. Були ж деякі з них Кіпряни і Киринейці, які, що прийшли в Антіохію, говорили еллінам (тобто неюдеям), благовістяя Господа Ісуса» - пише в «Діяннях апостолів» Лука. Коли про успіхи кіпрян і кирінейців у наверненні язичників дізналися єрусалимські апостоли, в Антіохію був направлений Варнава, апостол із сімдесяти, іудей родом із Кіпру.

Мабуть, Варнава не вирізнявся красномовством і був настільки впевнений у власних силах, щоб узяти він відповідальність за стан антиохійської громади. Тому з Антіохії він вирушив у Тарі до Павла, з яким колись разом навчався у Гамаліїла, і вмовив їхати з ним. Павло погодився і вони разом повернулися до сирійської столиці. Згідно з «Діями», «цілий рік збиралися вони в церкві і навчали чимало лкюдей, і учні в Антіохії вперше стали називатися Християнами».