Чи погоджуєтесь ви з такою класифікацією русалок? Але їх набагато більше
Чи правильно, чи навпаки неправильно. правильно
Можливо, є що додати? Так є.
Ахті – водяний демон у народів півночі. Ні злий і не добрий. Хоча любить пожартувати і з жартами може переборщити так що людина буде присмерті. Звичайно якщо його роздратувати, то він може і вбити.
Берегині в слов'янській міфології духи на вигляд жінок з хвостами, що живуть на берегах річок. Згадуються у давньоруських історико-літературних пам'ятках. Вони оберігають людей від злих духів, передбачають майбутнє, а також рятують маленьких дітей, що залишилися без нагляду і впали у воду.
Вила – сербські парфуми – крилаті красуні, парфуми гір, озер та колодязів. Носять довгі чарівні сукні. Ноги з копитами. Симпатизують чоловікам, скривдженим та сиротам. Можуть лікувати, передбачати смерть. Розгнівавшись, здатні вбити поглядом.
Вила-сербські русалки. Мали майже традиційну зовнішність русалок, з тією лише різницею, що тіло у них прозоре; походження: вони не утоплениці, а діти хмари. Ось що розповідає вила про себе: Мене гора-хмара народила;
Ранкова роса падала-
Мене, вилу, запила;
Від гори-хмари вітер віяв-
Мене, вілу, баюкал;
То були мої няньки
За сербськими повір'ями, вила насилають бурі, дощ і град, піднімають урагани. Крім того, вони господарки джерел. Хто нап'ється із заповідного джерела вили, тому доведеться заплатити тяжку данину: "сам він сліпне, а кінь його зненожує". Якщо ж вілам, коли вони танцюють, як і русалкам, вдається затягнути у свій хоровод юнака – тут йому й кінець настає. Водяний дідусь, водяник - господар вод у слов'янській міфології. Водяні пасуть на дні річок та озер стада своїх корів - сомів, коропів, лящів та іншої риби. Командує русалками, ундинами та іншими водними жителями. Взагалі він добрий але іноді любить водяний побалуватись і затягнути на дно якогось зазівавшегося людини, щоб він його розважав. Утопленці до речі теж ходять у служінні у водяного.
Водяного представляли у вигляді голого обляпаного старого, витрішкуватого, з риб'ячим хвостом. Він обплутаний тиною, має велику окладисту бороду, зелені вуса. Міг обернутися великою рибою, дитиною чи конем. Мешкає частіше у вирах, любить селитися під водяним млином. Він здатний зруйнувати запруди, тому його треба умилостивити, приносячи в жертву якусь тварину.
Особливою силою наділялися джерельні Водяні, адже джерела, за переказами, виникли від удару блискавки Перуна - найсильнішого божества. Такі ключі називалися "грим'ячими" і це збереглося у назві багатьох джерел. Водяний - Дух, що мешкає у воді; "господар" води; чорт (Диявол, біс), що у воді.
«Водники є у кожній воді. Чого в нас невелика копань (ставок), а й тут е воденик »(Петерб.). «Машозерський водяник програв у карти Онезькому всю ряпуху» (Олон.); «У чистому полі біжить річка чорна, цією чорною річкою їздить чорт із чортівкою, а водяний з водянівкою в одне весло не гребуть, однієї думи не думають, рада не радять» [з змови] (Арх.).
Образ водяного – одне із найпоширеніших і «улюблених» на Русі. Він складний та полісементичний. Водяний може бути і «живою» водною стихією, і «господарем» води (річки, озера і т.п.), і нечистим духом, що живе у воді, що часто називається чортом.
Водяний – «жива» стихія води – виглядає і поводиться, загалом, так само, як озеро, річка чи ставок: він прокидається навесні (за повір'ям деяких районів Росії – 16 квітня); радіє навесні новоселю (Тамб.); коли вода в річці рябить - це сердиться водяний (Тамб,); повінь – весілля водяних; каламутний вал, що мчить річкою, – їхні коні: «Водяні люблять іноді повеселити.<... >
Вощерма [річка] раптом зашуміла, піднялася, вийшла з берегів, і пішов нею страшний вал, який на шляху своєму прорвав усі греблі на млинах, зірвав усі мости. Чоловіки подивляться на всі руйнування по Вощермі та й кажуть: «Дияви ці водяні! Мабуть, не по-нашому розгулялися з весіллям, та й поїзд-от, знати, через шийку вихопив; бач, як разомчався» «(Вятск.).
Іноді водяний ніби являє собою всю річку: піна – це у водяного слина з рота біжить, а тина – «це волосини євонії, він як сердить, так і зачне волосся видирати з голови та з бороди, тільки клапті летять. Він кудлатий-кошлатий, - волосині довжелезні, довгі... Стане він свої кучері розчісувати чесалом (гребнем), ну й заплутується, тому кучерявий уродився... Сучя-то чухало саме і їсте, йому таким не дійде, як у нас баби та дівки сверблять, тому голова боляче неохватиста, що твій котел... Ну ось, як він це чухає себе з серцев-то... волоси на сучках і залишаються<... >Він витягне пасмо, а на місце її ледве не копиця виросте »(Новг.).
За записами з Нерчинської області, у водяного волосся і борода довгі, з тину, а тіло в рибній лусці. Риба – традиційний вид водяного, хоча найчастіше він то риба, то людина; і риба, і людина чи їздить на рибі. Улюблений «кінь» водяного – сом (Тамб.) [Даль, 1880]. Водяний може бути "щукою без наросного пера" (Вятськ.); може «нагадувати миня» (Волог.); бути просто «величезною рибою» (Волог.) або рибою, яка веде себе незвичайно: «Один мірошник ловив рибу вночі. Раптом до нього в човен схопилася велика рибина. Мельник здогадався, що це водяний, і швидко вдягнув на рибу хрест. Риба жалібно попросила мірошника відпустити її... Нарешті він зглянувся над водяним, але взяв з нього слово ніколи не розмивати млин навесні» (Новг.).
За загальноросійськими повір'ями, водяний може бути людиною з риб'ячим хвостом замість ніг. Водяний-напівриба має особливу назву - навпа (Смол.) або павпа (Костр., Смол., Нижегор., Том., Якут.) [Черепанова, 1983].
Крім риб'ячих видів, водяному властиві і пташині. Найчастіше водяний буває саме птахом, що мешкає на воді - лебедем (Тульск., Олон.), Селезня (Південь), гусем, точніше, людиною з гусячими руками і ногами (Олон.).
У риб'ячому та пташиному вигляді водяного відбилися природні уявлення про те, що риби та водяні птахи – «господарі» води. Ще в І тисячолітті н. східні слов'яни «нарекали річку богинею», а «звіра, який у ній», – богом.
Водяним може бути і собакою (Арх., Петерб.), Чорною кішкою (Волог.), Свинею (Новг.).
Одне з найулюбленіших видів водяного (точніше, його улюблена тварина) - кінь (рідше - корова): водяний з'являється у вигляді коня, корови, старого або жінки з довгим волоссям (Олон., Півн. Дв» Лен., Волог., Новг ., Костр., Твер., Пенз.).
За загальнопоширеними повір'ями, водяний любить коней, має табуни та стада корів, яких час від часу (наприклад, на Новий рік) випускає пастись до гирла річки (Півн., Сиб.). Якщо помітити таке стадо і встигнути обіждати його з іконою, можна отримати корів водяного. Селяни Архангельської губернії вважали, що підходити до стада водяного небезпечно – завербують собі в прислужники. В оповіданні, записаному в Поволжі, водяний з арканом бігає островом за білим конем: «Горбоносий старий старий, волосся до п'ят, скуйовджене, бородища до пояса, очі так і іскряться, як зірки, то загаснуть, то загоряться. Сам такий брудний, зелений, волосся як бодяга! Кінь (живий або здохлий) або кінський череп, які кидали у воду, були традиційними жертвами, подарунками водяному.
Водяний господар часто постає і людиною. Він «ходить голий або кудлатий, бородатий, в тині, іноді із зеленою бородою» [Даль, 1880]; водяний схожий на звичайну людину (Арх.), він як людина, але почорніше (Олон.), у нього дуже довге волосся (Волог.). Водяний може бути і дитиною, «недоросточком зі строкатим волоссям» (Олон., Вятськ.). З'являється він і високим здоровим мужиком, який «з лиця чорний, а голова як сінна копиця» (Олон.). Як і русалки, водяні жінки, водяний господар любить розчісувати своє довге волосся (чому іноді називається «кум Гребінь») [Успенський, 1982]. Таке розчісування, мабуть, чаклунське заняття, пов'язане зі здатністю водяних господарів повелівати стихіями (див. РУСАЛКА).
У ХІХ ст. серед російських селян були популярні розповіді про гребеня водяного (про гребеня русалки, водяної жінки): такий гребінь, що знайшов, повинен був повернути його водяному, інакше на нього чекали біди.
За повір'ями Тульської губернії, водяний господар подібний до дідька, тільки шерсть у нього біла. Водяний може бути схожий і на біса: він «волохатий, як мітла» (Новг.); з довгим хвостом (В. Сиб.); чорний, вовна (Новг.); з рогами (Тульськ.); кудлатий, чорний, з хвостом (Арх.). Найчастіше він прямо називається чортом (Волог., Костр., Нижегор., Орл., Вятск.).
Один з найбільш поширених видів водяного - старий з довгою сивою або зеленою бородою (Арх., Олон., Волог., Тульськ., Тамб.), Дід у червоній сорочці (Яросл.). У Олонецькій губернії лембою – цар водяний – невисокий старий з сивим розпущеним волоссям і довгими руками. Він ходить із палицею. В Архангельській губернії водяний господар – дідусь водяний з бородою до пояса. Ряд дослідників вважає, що в цьому образі водяного відобразилося уявлення про нього не тільки як про «хазяїна» стихії в людському образі, але і як про «водяного діда, прадіда», тобто про предка. У людському образі водяного, певне, відбито й ставлення до нього як покійника; за загальнопоширеними повір'ями, водяний господар «притягує до себе» людей, що тонуть; деякі з них згодом також стають водяними.
Показуючись людям, водяний може приймати і обличчя їхніх знайомих, сусідів, родичів.
Водяний часто має «змішаний» вигляд: у нього собачі ноги та тулуб з шерстю як у видри (Сургут.); вдень він риба, а вночі – старий (Тамб.). Водяний має «коров'яче черево, кінські ноги, гостроверху шапку» (Вятськ.). Водяний господар високий, оброс мохом і травою, у нього чорний ніс завбільшки з рибальський чобіт, очі великі, червоні; він може набувати вигляду товстої колоди з невеликими крилами і літати над водою (Волог.); у водяного борода і волосся зелене, а під кінець місяця – біле (Орл.). Водяний - одягнена моховим покривом щука, яка тримає морду на воді (Новг.); у водяного – довгі пальці, замість рук – лапи, на голові – роги; або коров'ячі ноги та хвіст (Смол.). Водяний з довгим волоссям (або з невеликими рогами), тіло його в лусці, пальці рук і ніг довгі, між ними – перетинки (Волог., В. Сиб.).
Особливо схильний до метаморфоз водяний, який, образно кажучи, «плескається то людиною, то рибою», – втілення норовливої стихії води: «Мужики села Завати розповідають, як вони щодня, протягом двох тижнів, були свідками гри водяного. Дивляться на річку – тихо; раптом вода заклубиться, запіниться і з неї вискочить щось таке, що не можна назвати ні людиною, ні рибою. Диво сховається, і знову все тихо, а півверсті з того місця клубиться і піниться вода і вискакує знову те саме диво» (Арх.).
Тим не менш, при всьому здається різноманітті видів водяного, набір їх, загалом, обмежений. Водяний - це і найбільш шановані, відзначені в повір'ях істоти, пов'язані з водою - деякі риби, водяні птахи. Водяний – «господар», що дарує життя і врожай води, відповідно і «господар родючості». Він може набувати традиційного вигляду «індоєвропейського демона родючості» – коня [Лосєв, 1982]. За своєю незалежності, підступністю, непередбачуваністю водяний у повір'ях співвіднесений з чортом (і, мабуть, з виглядом чорта, нечистого духу – собакою, кішкою). Багатоликий образ водяного ніби одночасно містить у собі всі стадії формування уявлень про водяного господаря (від «живої» стихії і «бога-звіра в ній» – до «господаря» стихії в людському вигляді), (сама назва водяної з'явилася в Росії, мабуть , не раніше XVII ст. До XVII ст.
Сім'ю водяного селяни зазвичай не докладно описують. Іноді говориться, що «водяні живуть домогосподарями, з сім'єю», і вони мають дружини, які потворні (Арх., Вятск.). Є у водяних і діти, яких часом ловлять та відпускають за викуп рибалки.
Чоловіки, «неводячи рибу, витягли з озера мережами дитини; дитина гралася, грала, коли опускали її у воду, і плакала, томилася, якщо вносили її в хату. Чоловік-рибалка, який спіймав дитину, сказав йому одного разу: «Слухай, хлопче, більше тебе нудити я не буду, пущу до батька в озеро, тільки послужи і ти мені: я вечором розставлю сіті, нагоні, дружок, у них більше риби» . Дитина, що сиділа на шістці, затремтіла, і очі його засяяли.
Чоловік розставив міцні сіті на озері, посадив дитину у каченя і, винісши на берег, кинув у воду.
Вранці приходить чоловік оглядати мережу: сповнена риби! (Арх.).
Мешканці будинку водяного - креслята (Вятськ.); біля хати водяного безліч дітей-чортят, галасливо, грає музика (Тульск.). (Щоправда, за повідомленням з Архангельської губернії, своїх дітей у водяного немає, і тому він топить дітлахів, що купаються.) У оповіданні з Новгородської губернії працівник бачить, як водяний з сімейством обідає під млиновим колесом. Жінок водяних іноді називають «водянихами» та «русалками», але, за загальнопоширеними повір'ями, водяні зазвичай одружуються на потоплених або «відсулених» їм дівчатах.
Жителі Архангельської губернії розповідали про тугу по землі дівчину, яка стала дружиною водяного, яка намагалася повернутися додому і загинула. У тих же місцях записано й інший сюжет про те, як дівчина закохується у водяного, ходить до річки, і врешті-решт він бере її водяний до себе. Серед в'ятичів існує своя версія про одруження водяного: він одружується з дівчиною, «відсуленою» йому матір'ю (мати довго не може видати дочку заміж і нарікає: «Хоч би водяний одружився»; (водяний у вигляді заможного мужика приїжджає і відвозить дочку, яка потім живе в нього та вмирає після пологів).
Популярний серед російських селян ХІХ-ХХ ст. і сюжет про стареньку, яка приймає пологи у дружини водяного.
Іноді водяний намагається ходити (і ходить) до дівчат, що вподобалися або заклятим, жінкам, вдовам. Водяний живе з вдовою, а потім забирає свою «нехрещену» половину дитини (Олон.). Такі сюжети нагадують середньовічну «Повість про біснувату дружину Соломонії», де водяні демони беруть в облогу нещасну Соломонію, яка народжує від них дітей.
За повір'ями Російської Півночі, водяні (які зберегли вигляд «живих» стихій) одружують своїх дітей між собою. Їхні весілля супроводжуються стихійними лихами – не лише повенями, а й виникненням нових річок, зникненням озер.
Взагалі ж водяних «незліченна множина у воді» (Волог.); при цьому в найменшому ставку або струмку є свій водяний. Серед водяних можуть і старші з інших; їм підвладні водяні-утопленники, доки відшукають собі заміну (Тульск.). Водяні розпоряджаються певними територіями у воді і можуть навіть розподілятися «за цвинтарями», «за церковними парафіями» (і взагалі люблять селитися біля церков – Олон.). Є серед них і цар, що «обходить дозором своє царство» (Пн., Смол., Тамб.), але частіше, особливо на Російській Півночі, старший водяний схожий: на «більшака з сивою бородою», його старшого в селянській сім'ї.
Улюблені місця проживання водяних, за загальноросійськими поняттями, – вир (особливо біля млинів), вири, глибокі та небезпечні місця на річках і навіть «бездонні болота» (Новг., Смол.) та «провали під землею», куди, на думку селян Тамбовської губернії, водяні йдуть жити на зиму (разом з русалками та утоплениками): «Знаходяться вони [житла водяного] глибоко під землею. Хід у них відкритий завжди і для будь-якої нечисті. Водяний йде туди через отвори в руслі, таємничі отвори ці бувають у будь-якому озері». М. Чулков [Чулков, 1786].
Житлом водяного може бути палац (Смол., Орл.), але зазвичай це палати, хата, міцний (або, навпаки, порожній) селянський будинок (Арх., Олон., Новг., Ряз., Тульськ., Калуж., Орл. ., Самар., Вятськ.). Житло водяного зазвичай докладно не описується - це вир, річка, озеро або щось невизначене під водою, "рівно вир який" (Самар.).
"Заняття" водяного різноманітні. Вода - насущно необхідна, всеосяжна стихія, і водяний у повір'ях деяких районів Росії постає істотою майже універсальним. Він (особливо у вигляді коня, тварин) «господар» як певних територій (навіть поза водою), а й погоди, родючості: водяний піднімається над землею хмарою, може створювати річки і озера, рухати острови (Олон.); водяний змінюється разом із місяцем – він юнак на молодику, але в збитку – старий [Максимов, 1903); водяний має худобу; він дає врожай (жито) (Тульськ.); "нереститься" або "весільничає", коли цвіте жито (Олон.). Мабуть, саме як істоти, пов'язані з всеосяжною стихією води, водяні жителі наділяються здатністю знати і передбачати майбутнє. Один з поширених способів ворожіння – біля ополонки на кінській або коров'ячій шкурі: «Носять шкіру коров'ю або коневу до ополонки, і там садяться на неї, окресляючись навколо від ополонки недогарком... За часом виходять з ополонки водяні чорти, взявши шкіру, і з тою особою, яка сидить на ній, загадавши, носять миттєво в далекі відстані, наприклад: у будинок майбутнього нареченого та інше. По закінченні ж цієї роботи хочуть привласнити собі сидячу на шкірі і з великим прагненням летять до ополонки, щоб поринути з нею у воду, де встигати повинно сказати при самій ополонці «чур цього місця», чим врятувати себе можна, а інакше слід неминуча смерть». [Чулков, 1786].
Могутній водяний господар, від якого залежить багато сторін буття людини, в російських повір'ях найбільш яскраво проявляє себе все ж таки як «господар» річок і озер. Насамперед від нього залежить удача рибалок і благополуччя мірошників, бджолярів, доля всіх людей, що знаходяться біля води або у воді.
Відносини водяного з рибалками описані не дуже докладно: традиційно водяного "годують", пригощають (крихтами хліба, залишками вина), кидають на воду тютюн і примовляють: "На тобі тютюн, а нам дай рибки". Йому повертають, кидаючи у воду, і першу виловлену рибу чи частину улову. У Вологодській губернії рибалки кидали у воду худий чобіт з онучкою: «На тобі, чорт, взуття, заганяй рибку».
«На Онезькому озері рибалки напередодні Миколина дня (19 грудня) роблять на березі схоже на людину солом'яне опудало, надягають на нього онучі і сорочку і в дірявому човні спускають його на воду. Зрозуміло, воно тоне. Це є жертвою. Щоб лов був вдалим, північноросійські Вологодської губернії першу забиту острогою рибу закопують у землю» [Зеленін, 1991].
Водяного господаря дарували, пригощали не лише рибалки, а й селяни, що жили поблизу річок, озер. Зазвичай навесні, при пробудженні водяного, для нього кидали у воду (топили) здохлих чи живих коней, баранячі голови, півнів, хліб, олію, мед із вироками, наприклад: «На тобі, дідусю, гостинці на новосілля, кохай і жалуй нашу родину ». Жертвувати водяному могли на Миколи дні (22 травня і 19 грудня) [Успенський, 1982], і на Микиту-гусятника (28 вересня). В оповіданні з Орловської губернії дружний з водяним піп щороку привозить йому та вивалює у воду воз зіпсованого хліба.
Водяний господар стежить за своїми володіннями та вимагає дотримання при лові риби певних правил. Він може забратися в невід, порвавши його і сплутавши, якщо невід погано відлагоджений або в'язаний у свята (Олон.). Він не любить галасливих людей, не переносить, коли біля води поминають зайця, ведмедя, попа, дяка, Господа Бога і взагалі багато і без діла говорять: «Біля зимника є заїздок. Дядько Степан казав, що тут багато потрапляє риби, тільки не треба нічого говорити. У мене з рук тричі верши вибивав. Я як побачу рибу, щоразу і скажу: «Ну Слава Богу, багато риби!» І щоразу як трісне по вершині, так усю рибу й опустить. Звичайно, водяному нелюбо було, що Бога згадав, ну він і не давав риби» (Новг.).
Як відлуння віри у необхідність викупу водяному за виловлену у його володіннях рибу звучить оповідання з Вятської губернії, де водяний – «велика щука без наросного пера» – розганяє рибу в затоні. Поранивши щуку острогою, рибалки чекають на помсту водяного господаря. Вони готують біля багаття, що зображає рибака опудало, яке, у свою чергу, пронизує острогою водяний, що з'явився біля багаття.
Водяного можна було, за повір'ям, і спіймати, відпустивши потім за викуп. Найчастіше ж невловимий і норовливий водяний жартує з рибалок: рве вудки, сіті, заштовхує у них віники, розганяє рибу тощо.
Селяни вірили в особливий зв'язок водяного та мірошників. Оскільки водяний уявлявся мешкаючим переважно у вирах, у млинів і міг особливо шкодити їм (зносити водою, руйнувати тощо), то спорудження млинів зазвичай супроводжувалося жертвами водяному. У Новгородській губернії під водяне колесо кидали мило, шило, голову півня. Мельники жертвували водяному борошно, хліб, горілку, кінські черепи; заривали під двері млина чорного півня і три «подвійні» стебла жита; тримали на млині тварин чорної масті і носили при собі шерсть чорного козла (вважалося, що водяний любить чорний колір). Мельник та водяний укладали своєрідний союз, ходили один до одного в гості.
Наслідків договору мірошника з водяним селяни дуже побоювалися: за повір'ям, щоб млин стояла благополучно, водяному було необхідно «відсулити» (пообіцяти і віддати) одного або кількох осіб (наприклад, з перехожих), яких мірошник, у виставі селян, хитрістю заманював до виру і стикав у воду. Селяни низки губерній вірили, що уклав договір з водяним нечистим мірошником на сорок днів після смерті стає єретиком (Самар., Вятск.).
Водяний вважався і покровителем бджолярів (серед російських селян існувала віра в те, що перші бджоли «відтроїлися» колись від коня, який заїздив і кинув у болоті водяний дід: у «меда водяного», за повір'ям, водянистий смак, а стільники круглі). Бджолярі дарували водяного напередодні Преображення (19 серпня); вночі, до півнів, топили перший рій чи первак у болоті, вважаючи, що це оберігає і від великих розливів [Максимов, 1903].
Водяний господар вступає у різноманітні відносини з людьми: він може попросити їх розсудити його суперечку з іншим водяним, захистити (Новг., Олон.). Водяні запрошують людей до себе у гості (Вятськ.); щипають за ноги дівчат, що купаються (Арх.); «Озерський водяник» краде ріпу (Волог.). Водяний гостює в дідька, грає в кістки (Олон.). Водяний не проти поплескатися, пошуміти, поплескати в долоні. Він любить спливати на поверхню річки чи озера при світлі місяця і розмовляє у своїй сам із собою (Тульск.).
За одними повір'ями, водяний боїться грози і посиланих у нього пророком Іллею блискавок, за іншими – навпаки, святкує Ільїн день (Арх., Сиб.).
Відповідно до поширених повсюдно у Росії уявлень, від водяного залежить доля купающихся, та й просто що у води людей.
Селяни були переконані, що люди зазвичай тонуть «не від своєї провини» – їх топлять різноманітні водяні істоти, у тому числі топить той, хто використовує найменшу помилку людини водяну. В Архангельській області ще нещодавно говорили, що потонулого «притягнув біса». За розповіддю з Новгородської губернії, коли відшукували дівчину, що потонула, «то пірнали у воду. Один чоловік пірнув, знайшов дівчину і хотів її витягнути за волосся, але на ній сиділа свиня. Він інший раз пірнув - те саме. Приготуючись пірнати втретє, він перехрестився. Водяний – це був він у образі свині – втік. Потопельницю витягли, але до життя її не вдалося повернути». У оповіданні з Тульської губернії тоне б'є крилами і дзьобом, губить біла лебідь, що сидить у нього на голові.
Чи не повсюдно існувала заборона купатися без хреста або не перехрестившись, інакше потягне водяний. У Сургутському краї говорили, що водяний особливо любить парне тіло, тому намагається потягнути людей, що обмиваються в холодній воді після лазні.
Водяний викрадає людей, що необережно згадали його біля води: поблизу води не можна лаятися і згадувати риса (Яросл.); водяний не любить розмов про себе поблизу води або на воді - втопить, утягне (Вятськ.). За розповіддю з Олонецької губернії, коли одна з дівчат, що їхали в човні, сказала, що хотіла б глянути на підводне царство, з річки піднявся водяний і потяг її.
Пов'язаний з календарним, місячним і особливо добовим ритмом, водяний небезпечний в Іванов, Петров, Ільїн дні (найбільше вночі на ці дні), під час цвітіння жита (Олон.), коли він «грає і вимагає жертв» (Арх.) , дітей у цей час не пускають купатися (Олон.). У деяких районах Росії селяни, побоюючись водяного господаря, уникали проходити вночі біля води: вода після заходу сонця взагалі відпочиває, і турбувати її не можна.
Викрадення людини водяною у численних оповіданнях російських селян часом нічим не мотивовано: водяний тут втілює долю, рок. В одному з найпопулярніших у XIX-XX ст. сюжетів водяний показується тому місці, де має потонути людина, зі словами: «Доля є, а голови немає» (Олон.); після цього хтось обов'язково тоне. В оповіданні з Тульської губернії водяний господар теж визначає долю людини, яка потрапила до нього, проте, з'ясувавши, що тому «не час тонути», відпускає його на землю.
Нерідко водяний «сильно хлюпається» перед утопленням людини (Новг.); при цьому навіть попереджена появою водяна людина мимоволі йде назустріч долі та гине. «Справа була біля Петрова дня. Стоїмо ми раз на палубі і бачимо, що хтось вискочив з води, а потім у воду як ляснеться і скаже: «Є рок, та людини немає». І це сказав тричі. Три дні все так висовувався і говорив. На четвертий день ходили берегом три прикашшики. Ось один прикашшик і каже: «Хлопці, я викупаюся!» І став розболіти. Інші прикашшики почали його відмовляти і казали, що чорт нещодавно декувався. Але він казав, що йому стає нудно. І роздягся. Прикашшики не відпустили його у воду, а взяли та облили його водою. Він одразу й помер...» (Новг.).
За повір'ями, душу водяного, що потонув, бере до себе «в присягу», а тіло викидає (Вятск.) або підміняє цуркою, двійником утопленика (Арх.).
Людина, що потрапила до водяного господаря, може й повернутися на землю, обдуривши її (Самар.); але це трапляється вкрай рідко. На Тамбовщині вважали, що той, хто потонув, залишається слугою водяного доти, доки не знайде собі заміну, тобто когось не втопить. Але й тоді він не залишає підводного царства, а сам стає водяним.
В цілому ж багатоликий водяний не стільки зол, скільки непередбачуваний і двоїстий, «грає» разом зі стихією води; він істота настільки ж небезпечне, як і необхідне, як і сама вода, якій у повір'ях російських селян приділено одне з провідних місць. "Водяний дух"
Не ходи до потоку -
Він шумить, біжить,
Там неподалік
Водяний стереже.
Він на золотому дні
Непримітний вдень.
Сонце лише до заходу сонця
Він підводиться з річки
Важку п'яту
Кладе на піски
І, місяцем осяяний,
Занурюється у сон.
До ранку кудлатий
Там спокійно спить,
Рой духів крилатий
Навколо нього вартує,
Щоб випадково хвиля
Не стривожила сну
Д.П.Ознобішин
Дерекето – русалка. У трактаті «Про Сирійську богину» давньогрецький письменник II століття Лукіан описав величний храм у місті Гієраполі (сучасний Мембідж):
«Це святилище заснувала Семіраміда Вавилонська, від якої залишилося багато споруд в Азії. Вона збудувала його на честь своєї матері Дерекето. Я бачив зображення цієї Дерекето - дивне видовище: верхня частина є жіночим тулубом, тоді як нижня, від
стегон до ніг, зроблена у вигляді риб'ячого хвоста... Жителі Гієраполя вважають
риб священними і ніколи до них не торкаються». __________________________________________________ _______________
* Ім'я іїдійської царівни Семіраміди обезсмертив її чоловік, вавилонський цар Навуходоносор. Щоб кохана не сумувала про рідний бік, він збудував серед спекотних голих рівнин Вавилона знамениті «висячі сади Семіраміди» на кам'яних терасах, що стали другим дивом світу. Іари – бразильські русалки. Індіанці Бразилії так щиро вірили в існування русалок, господарок вод, що переконали в їхній реальності і європейських священиків-месіонерів. «До приходу та розселення християн у цих місцях багато індіанців було втоплено іарами», - повідомляв у XVII столітті падре Аншієтта, висловлюючи надію, що торжество істинної віри змусить язичницьких жінок-риб присмиріти.
Але і через століття голландський мандрівник Гаспар ван Баерле свідчив, що ненаситні іари, красуні з довгим волоссям і риб'ячим хвостом, продовжують спокушати плавців і рибалок і гублять їх. Ван Баерле задля справедливості уточнює: «Іара душить своїх обранців не по злості, а по пристрасті», зацілює до смерті. Тіла цих нещасних коханих, повідомляє мандрівник, знаходять згодом на мілинах. і ще 10. Картинки буду викладати по черзі.

Русалки у міфології

Одними із найзагадковіших істот у міфології були русалки. Їхній образ простежується у кожного народу. І досі бувають розповіді про дивні знахідки: то під водою знаходять руїни, що належали нелюдям, то скелет людини з хвостом замість ніг.
Перші згадки про русалок з'явилися ще в давнину, і зараз уже неможливо простежити, у якого народу, про них заговорили вперше. Залежно від місць проживання ці істоти виглядали по-різному.
Безперечно, перш за все в голові з'являються грецькі сирени: загадкові морські діви, які з хвостом замість ніг, своїм прекрасним голосом зводять з розуму моряків, і змушують їх топити кораблі і стрибати у відкрите море. Сирени були дочками Посейдону та музи. Саме від матері вони успадкували свої чудові голоси. Вперше про сирени згадувалося в «Одіссеї», а один із аргонавтів Ясона, почувши їхній голос, стрибнув в океан, але був врятований Афродітою.

В Ірландії русалки називалися «Мерроу» і були прекрасними дівами з хвостами і перетинками між пальцями. Їхня поява людям означала швидкий шторм.
У слов'янських народів русалки взагалі могли ходити по суші. Головною відмінністю слов'янських русалок було те, що ними не народжувалися, ними ставали, зазвичай дівчата, що втопилися через нещасне кохання. На «Русалочий тиждень», за повір'ями, водні діви виходили на берег, водили хороводи, танцювали та сміялися.
Словом «русалка» позначалося кілька міфічних істот, що живуть у воді і мають схожі можливості. Так, наприклад, була Берегиня-добрий дух, який охороняв річки, водоймища. На берегинь перетворювалися наречені, що померли до весілля. Вони допомагали мандрівникам, захищали їх від нападів кікімор, допомагали дістатися неушкодженими до берега.

Навпаки, були злими, своїм прекрасним виглядом заманювали чоловіків до водойм і там топили їх.
Болотниці-утопленниці любили своїм виглядом заманювати людей у трясовини, лоскотати і топити їх. Були вони завжди голими, з довгим чорним волоссям, прикрашеним осокою та незабудками.
Водяниця була дружиною водяного, але не належала до нежиті, оскільки зазвичай нею ставала жінка, яка померла не з власної волі і хрещена. Жили водяниці поруч із млинами і часто жартували над мірошниками та рибалками: то сіті заплутають чи порвуть, то воду всю замутять.
Ундіни в німецьких оповідях - прекрасні дівчата, які приваблюють чоловіків у глибини вод, щоб там, зробити їх своїми коханими і народити дитину. За повір'ями, у ундини, що народила від людини, з'являлася безсмертна душа.

Можна до нескінченності перераховувати назви водних дів та їх житла: вілли в Сербії, су-к'злар, в Середній Азії, прекрасні річкові німфи в Індії. Їх об'єднує одне: русалки всіх народів могли повелівати водою, були дуже красиві і, як правило, любили своїм виглядом приваблювати чоловіків, що сподобалися.

Назви русалок у різних країнах.

Слов'янські -
Анчутка, Берегіні, Болотники та Болотниці, Бродниці, Водяниці, Водяні, Кікімора, Лобасти, Лоскотуха, Мавки, Медузи, Мемозини, Фараонки. (В образі русалки поєднувалися риси духів води (річкові русалки), родючості (польові русалки), «нечистих» небіжчиків (утопленниць) та ін.
Шотландія - Азраї
Африка - Воду.
Бразилія - Іари
Ірландія - Мерроу
Греція - Наяди, Нереїди, Океаніди, Тритони
Кавказ - Хи-гуаше
Китай - Хе-бо
Румунія - русалії

Свята, присвячені русалкам:
У слов'ян - перший тиждень після масляної.
Румунія - за день до посадки та за день до збирання врожаю (вигнання злих духів)
Китай – рання весна (задобрювання стихій)
Бразилія — ?(не знайшла дату, якщо хто знає, підкажіть) (помин усіх потопельників)
Африка (племена) - (задобрювання духів дощу та жертвопринесення Воду ягняти (розбризкування крові по околицях села))

Відомі імена русалок

Дерекет. У трактаті «Про Сирійську богину» давньогрецький письменник II століття Лукіан описав величний храм у місті Гієраполі (сучасний Мембідж):
«Це святилище заснувала Семіраміда Вавилонська, від якої залишилося багато споруд в Азії. Вона збудувала його на честь своєї матері Дерекето. Я бачив зображення цієї Дерекето — дивне видовище: верхня частина є жіночим тулубом, тоді як нижня, від
стегон до ніг, зроблена у вигляді риб'ячого хвоста… Жителі Гієраполя вважають риб священними і ніколи до них не торкаються». ____________________________________________________________ _____
. Ім'я іїдійської царівни Семіраміди обезсмертив її чоловік, вавилонський цар Навуходоносор. Щоб кохана не сумувала про рідний бік, він збудував серед спекотних голих рівнин Вавилону знамениті «висячі сади Семіраміди» на кам'яних терасах, що стали другим дивом світу.

Анчутка - нечистий дух у слов'ян, біс, водяне креслення. Анчутка - одна з найпоширеніших назв нечистої сили. Можливо, воно відбулося внаслідок зміни литовського слова Anciute — «маленька качка». Справді, анчутка, чортик — істота, пов'язана з водою, болотом, при цьому він швидко пересувається (літає). Згідно з загальнопоширеними повір'ями. нечиста сила, зокрема чорт, «дуже любить воду і втрачає можливості оселитися у ній» (Пащенко, 1905). На Півдні Росії анчутку описують як водяне страшилище, що живе в річках та ставках; їм лякають дітей.
На Смоленщині анчутик — «дивна назва риса, що сідає на ноги тому, хто за столом бовтає ногами під час їжі, — звичайній їм лякають дітей та підлітків».

Азраї – у шотландському фольклорі водяні фейрі. Боязкі, сором'язливі, вони мешкають на дні моря і в глибоких озерах. На поверхню асраї піднімаються раз на сто років, щоб помилуватися місячним світлом. На сонці вони випаровуються, від них залишається лише крихітна калюжка. Головний ворог асраї - людина: ці маленькі істоти в жіночому образі настільки прекрасні, що люди не можуть утриматися від спокуси схопити їх. Незважаючи на вельми поважний вік, зростання невеликого асраї, від двох до чотирьох футів. У них довге зелене волосся, а між пальцями ніг перетинки. Одягу вони не носять.
Існує така легенда. Один чоловік рибалив у повний місяць на озері і раптом відчув, як затремтіла мережа. Витягнувши сітку, рибалка побачив дівчину невимовної краси. То була асраї. Вона настільки полюбилася рибалці, що той ні в яку не хотів її відпустити: посадив на дно човна, накрив очеретом. Дівчина була холодна як лід. і рибалка навіть обпік її руку. Не зважаючи на плач дівчини, він повів човен до далекого берега. Встало сонце. Тієї ж миті асраї скрикнула. Рибалок обернувся і побачив. що у човні нікого немає. Про нічну гість нагадувала лише калюжка води на дні човна та обпалена рука.

Берегині живуть по берегах річок, вони оберігають людей від злих духів, передбачають майбутнє, а також рятують маленьких дітей, які залишилися без нагляду та впали у воду.
Берегині-бродниці часто вказували подорожнім, де розташований брід. Однак, нині треба побоюватися і цих добрих духів, бо багато хто з них став злими лобастами, коли люди забули про Русалії і перестали стежити за чистотою вод. А коли озеро, або старе русло річки ставало болотом — усі водяні жителі або переселялися в живі річки та озера, або ставали болотниками та болотницями.

Болотники та болотниці (їх ще називають хмирями болотними, караконджалами) — супутники та помічники Лиха Одноокого. Від них добра не чекай. Караконджали, рогаті, кудлаті, потворні, нападають на людей на болоті, їздять на них верхи до перших півнів. Болотники та болотниці заманюють людей у трясовину.

Бродниці - у давніх слов'ян - жіночі парфуми води охоронниці бродів.

Воду – дух, господар долі людей у народів Африки. Чаклуни і знахарі і до цього дня викликають воду, щоб дізнатися у нього про долю людей.

Водяниці - водяні діви - за віруваннями древніх слов'ян, дружини чи дочки водяних, живуть у річках, озерах чи колодязях. Не злісні, але пустунки. Плутають у рибалок сіті, можуть зламати греблю чи міст. На відміну від русалок немає хвоста.

Водяний дідусь – господар вод. Водяні пасуть на дні річок та озер стада своїх корів — сомів, коропів, лящів та іншої риби. Командує русалками, ундинами та іншими водними жителями. Взагалі він добрий але іноді любить водяний побалуватись і затягнути на дно якогось зазівавшегося людини, щоб він його розважав. Утопленці до речі теж ходять у служінні у водяного.
Водяного представляли у вигляді голого обляпаного старого, витрішкуватого, з риб'ячим хвостом. Він обплутаний тиною, має велику окладисту бороду, зелені вуса. Міг обернутися великою рибою, дитиною чи конем. Мешкає частіше у вирах, любить селитися під водяним млином. Він здатний зруйнувати запруди, тому його треба умилостивити, приносячи в жертву якусь тварину.
Особливою силою наділялися джерельні Водяні, адже джерела, за переказами, виникли від удару блискавки Перуна найсильнішого божества. Такі ключі називалися "грим'ячими" і це збереглося в назві багатьох джерел.

Іари. Індіанці Бразилії так щиро вірили в існування русалок, господарок вод, що переконали в їхній реальності і європейських священиків-месіонерів. «До приходу і розселення християн у цих місцях багато індіанців було втоплено іарами», — повідомляв у XVII столітті падре Аншієтта, висловлюючи надію, що торжество істинної віри змусить язичницьких жінок-риб упокоритися.
Але і через століття голландський мандрівник Гаспар ван Баерле свідчив, що ненаситні іари, красуні з довгим волоссям і риб'ячим хвостом, продовжують спокушати плавців і рибалок і гублять
їх. Ван Баерле задля справедливості уточнює: «Іара душить своїх обранців не по злості, а по пристрасті», зацілює до смерті. Тіла цих
нещасних коханих, повідомляє мандрівник, знаходять потім на
мілинах.

Кікімора - Злий, болотний дух у слов'янській міфології. Близька подруга лісовика — кікімора болотяна. Живе у болоті. Любить вбиратися в хутра з мохів і вплітає у волосся лісові та болотяні рослини. Але людям з'являється рідко, бо вважає за краще бути невидимою і лише кричить із болота гучним голосом. Маленька жінка бреше маленьких дітей, затаскує мандрівників у трясовину, де може замучити їх до смерті.

Лобасти — На берегах річок, у очеретах живуть русалки-лобасти (албасти), вони небезпечніші за звичайні русалки, бо старші, досвідченіші й сильніші. На відміну від звичайних русалок, лобасти постають часто у вигляді нежиті — жахливих напівмертвих бабусь.

Лоскотуха, Лоскотка, особливий вид русалок.
"Лоскотати" означає і "бовтати", "тріщати", і "лоскотати". На думку Д.К.Зеленіна, лоскотуха «означає власне: лискуча, тобто. лоскочуча, лоскотання. У наших джерелах (що відносяться в основному до районів України та Білорусії) не можна не помітити прагнення виділити лоскотух в особливий розряд русалок, які замучують лоскотанням людей, які їм зустрічаються» .
Лоскотухи - русалки, душі дівчат, що померли взимку, навесні чи влітку. У полях вони «защеплюють» (защекочують) на смерть хлопців та дівчат.
Згідно з повір'ям багатьох губерній Росії (рідко - Сибіру і півночі) русалки намагаються заманити до себе людину, а потім можуть залоскотати, закатувати її до смерті (у північноруських і великоруських повір таких дій частіше приписуються дідька).
Щоб уберегтися від русалок-лоскотух, у період приблизно з Трійці до початку Петровського посту намагалися не ходити поодинці в ліс або до води, а також у засіяне житом поле, особливо після заходу сонця; носили з зі відлякують русалок трави (часник, полин і т. д.). Найбільш небезпечними вважалися тижні до та після Трійці.
Хоча ставлення до русалках-щекотуньях загальнопоширені, назвою лоскотуха найхарактерніше для південних, південно-західних районів Росії.

Мавки – (слав.міф) вид русалок. Особливо люблять при повному місяці з'являтись. Розпоясується так що не ставить ні за що ні охоронний часник, ні траву полин. І через залізний ланцюг не побоїться переступити. Мавки плескаються в річці, а потім вилазять на берег чухати свої зелені кучері, а мандрівників просять запозичити їм для цієї справи свій гребінець. Якщо дати його нахабним і мокрим дівкам, вони розчешуться і повернуться в річку зі світом, а гребінь доведеться викинути, інакше потім облисієш. Якщо ж не дати, пожадувати, то замучають мавки до смерті.
Взагалі мавки красиві, такі красиві якими за життя не були. Деякі страхолюдини якраз для цього і топляться. Тільки ця краса обманна. Повернеться до тебе спиною мавка, і побачиш позеленілі без повітря легкі серце, що не б'ється, кишки, що зіпріли.

Медуза - На цій російській лубочній картинці XVIII століття, під назвою «Медуза», зображено чудовисько з жіночою головою в короні і риб'ячим тулубом, що закінчується зміїним хвостом.

Мемозина - Водяний дух у вигляді жінки.
Згадки про мемозини, напів-риби напівжінок, найчастіше зустрічається в повір'ях південно-західних районів Росії. Мемозини (голова, руки та черево жіночі, а замість ніг — риб'ячий хвіст) нагадують фараонок; їх вважають події з людей, які потонули під час переслідування євреїв, що йдуть через Чермне (червоне) море. «Мемозини ці чудові так само співом, настільки прекрасні, що коли співають, море перестає хвилюватися і людина може заслухатися навіки (Зеленін 1916). Треба вважати у цьому мемозини подібні з сиренами, які теж мали чарівним голосом.

Мерроу - В ірландському фольклорі водяні фейрі. Жінки-мерроу, далекі родички морських дів — справжні красуні, але з риб'ячими хвостами замість ніг та перетинками між пальцями рук. Мерроу бояться, бо їхня поява віщує шторм, проте вони куди прихильніше за інших фейрі ставляться до людей і часто закохуються в смертних. Діти від таких шлюбів народжуються з риб'ячою лускою замість шкіри. Деколи мерроу виходять на берег у вигляді маленьких конячок, а під водою їм дозволяють жити червоні шапочки з пір'ям. Якщо вкрасти таку шапочку Мерро вже не зможе повернутися в море. Чоловіки-мерроу – справжні виродки, у них зелена шкіра, червоні орлині носи та свинячі очі. Втім, вони не менш дружелюбні, ніж жінки.

Наяди - Кожна річка, кожне джерело або струмок у грецькій міфології мали свою начальницю - наяду. Це веселе плем'я покровительок вод, пророчиць і цілительок ніяка статистика не охоплювала, всякий грек із поетичною жилкою чув у дзюрчання вод безтурботну балаканину наяд. Вони відносяться до нащадків Океану та Тефіди; нараховують їх до трьох тисяч. Одна з наяд - Мента, - носила ім'я Кокехіди і була пов'язана з водою царства мертвих. За деякими відомостями є коханою Аїда. Води джерел, де мешкають Наяди, мають очисні властивості і навіть мають здатність дарувати безсмертя та молодість.

Нереїди, у грецькій міфології - дочки морського бога Нерея, жили в палаці батька - у глибинах моря. Там вони пряли на золотих прялках, а на дозвіллі водили хороводи в такт хвилях, каталися на спинах дельфінів, у місячні ночі виходили на берег, співали пісні та танцювали, змагалися з тритонами - рибохвостими чудовиськами.
«Весело хлюпаються юні нереїди у хвилях морів, сяючи красою. Взявшись за руки, низкою витанцьовують вони з морської безодні і водять хоровод на березі, під лагідний плескіт хвиль спокійного моря, що тихо набігають на берег. Відлуння прибережних скель повторює звуки їхнього ніжного співу, подібно до тихого гуркоту моря.» автор енциклопеди Олександрова Анастасія
Нереїди протегують мореплавцям і дають їм щасливе плавання.

Русалки - Визнаний прабатько морських дів - як не парадоксально - «Протилежної статі». Це вавилонський бог Оаннес, який довго змінював форму, поки не став істотою з головою та торсом чоловіка та риб'ячим хвостом замість ніг. А першою рибохвостою жінкою стала Атаргате – сирійська богиня Місяця та рибальства.
Жіночі духи вод — водяниці, русалки випливають на поверхню лише надвечір, а вдень сплять. Вони заманюють прекрасними піснями мандрівників, а потім затягують їх у вир. Велике свято у русалок – Купала. У ніч на Купалу русалки танцюють, веселяться, водять хороводи разом із Купалою та Костромою, які потонули у річці.

Тритон - в грецькій міфології морські істоти, схожі на людину, що нагадують своїм виглядом класичних русалок, плавають на дельфінах і дмуть у морські раковини. Під час виходу з палацу Посейдона та Амфітрити тритони складають їхню почет.

Фараонка, Фараон, Фараончик - фантастична істота з людською головою, тулубом та риб'ячим хвостом; русалка.
«А мужики бачили, як із річки виходила жінка. Вона вперше вийшла і каже: „Фараон, фараон”, — і пішла у воду” (Волог.).
Фараони, міфічні напівлюди-напівриби (і жіночої та чоловічої статі -відбулися від потонулого в Чорному морі (у Червоному морі) «війська фараонова» (при переслідуванні євреїв, що виводяться Мойсеєм з Єгипту).

Ще нещодавно на Північному Кавказі вірили у Хи-гуаші, пані моря. На її честь щоліта влаштовували масові церемонії з хороводами, купаннями та обливанням один одного водою. У Хи-гуаші нижня частина тіла риб'я, а верхня жіноча, як у русалки. Якщо її зловити, то неважко вивчити говорити по-людськи, стверджує повір'я.

Китайський річковий дух Хе-бо був дуже гарний собою: високого зросту,
білолиць… Ось тільки хвіст у нього був, як у риби.
Владика Хе-бо їздив під балдахіном із листя лотоса на колісниці,
запряжений драконами. Про життя водяного духу розповідають багато легенд, а давньокитайські поети навіть складали про нього вірші:

Дух! Палати твої
Лускою сріблястою вкриті,
Твій палац — із перлин,
Ворота — з червоних раковин.

(Переклад А. Гітовича)

У ті далекі часи в Китаї існував звичай: щороку дружини владиці Хе-бо віддавали нову дівчину. Традиція вимагала умилостивити Хе-бо, адже річковий дух наказував водною стихією і міг наслати повінь або, навпаки, посуху.
Для цього щороку з дому в будинок ходила шаманка, обираючи наречену для Хе-бо, доки не знаходила відповідну. Дівчині давали посаг, купали, одягали її в новий шовковий одяг і відводили до спеціального
приміщення, де вона жила на самоті десять днів, харчуючись вином і
м'ясом. У день весілля мешканці збиралися на березі річки, родичі
прощалися з нареченою духу Хе-бо, шаманка з ученицями укладали її
на візерунчасту постіль з різнобарвними циновками і опускали це ложе
на воду. Музиканти грали веселу весільну музику, і її звуки змішувалися з криками нещасної жертви.
Легенда, яку наводить китайський історик Сима Цянь у книзі
«Історичні записки», розповідає, як один мудрий правитель з
імені Сімен Бао перервав цей варварський звичай.

. http://one-must.ru/?p=4725

Олег та Валентина Світловид – містики, фахівці з езотерики та окультизму, автори 15 книг.

Тут ви можете отримати консультацію щодо вашої проблеми, знайти корисну інформацію та купити наші книги.

На нашому сайті ви отримаєте якісну інформацію та професійну допомогу!

Міфічні імена

Міфічні чоловічі та жіночі імена та їх значення

Міфічні імена- Це імена, взяті з римської, грецької, скандинавської, слов'янської, єгипетської та іншої міфології.

На нашому сайті ми пропонуємо величезний вибір імен...

Книга "Енергія імені"

Наша нова книга "Енергія прізвищ"

Олег та Валентина Світловид

Адреса нашої електронної пошти: [email protected]

На момент написання та публікації кожної нашої статті нічого подібного у вільному доступі до Інтернету немає. Будь-який наш інформаційний продукт є нашою інтелектуальною власністю та охороняється Законом РФ.

Будь-яке копіювання наших матеріалів і публікація в інтернеті чи інших ЗМІ без вказівки нашого імені є порушенням авторського права і переслідується Законом РФ.

При передруку будь-яких матеріалів сайту посилання на авторів та сайт – Олег та Валентина Світловид - Обов'язкова.

Міфічні імена Міфічні чоловічі та жіночі імена та їх значення