Xudo Masihda bizga misli ko'rilmagan va tushunarsiz tarzda namoyon bo'ldi. Butparast xalqlar buyuk Xudoni, samoviy Xudoni tasavvur qilishlari mumkin edi, go'yo yer yuzida inson orzu qiladigan barcha buyuk, ulug'vor va ajoyib narsalarni o'zida mujassam etgandek. Lekin faqat Xudo O'zini Masihning tug'ilishida ochib berganidek, insonga O'zini ochib berishi mumkin edi: Xudo bizdan biri bo'ldi. Lekin ulug'vorlikda emas, balki zaiflikda; nochor va nochor; zaif va mag'lubiyatga uchragandek; faqat kuchga va dunyoviy buyuklikka ishonadigan hamma uchun nafrat. Bu birinchi kechada, Xudo inson bo'lganida, Barhayot Xudo er yuzida bizning oramizda tanada yashaganida, U eng og'ir insoniy mahrumlikka sherik bo'ldi. Hech kim Onasini tomi ostiga olmadi; hamma Uni begona deb bildi, hamma Uni uzoq, cheksiz yo'lga jo'natdi, bu yo'l ziyoratchilar oldida boshpanasiz va salom-aliksiz cho'zilgan. Va ular ketishdi - va o'sha birinchi kechada Masih asrdan-asrgacha tana va ma'naviy rad etilgan, jirkanch, istalmagan, insoniyat jamiyatidan chetda qolgan barcha odamlar bilan bo'lishdi. Insoniyat tarixida esa bunday insonlar son-sanoqsizdir. Yolg'izlik - juda ko'p odamlarning qalbini kemiradigan dahshatli, yondiruvchi, qotil yolg'izlik, eng sof Bibi Maryam, Yusuf va yangi tug'ilgan Masihning taqdiri edi. U begona edi, hech kim xohlamagan, chetlatilgan va tashqariga chiqarib yuborilgan. Bu Uning yo'lining boshlanishi; va bu yo'lda U, aytganimdek, bizning zamonamizda shunday yashayotganlarning hammasiga, ularga birodar bo'lishi kerak bo'lgan begona odamlarga aylandi; ular kamsituvchi, mag'lub bo'lgan - bema'nilik, qo'rqoqlik va insoniy yovuzlik bilan. Ular mo'rtligi, himoyasizligi tufayli zaifdir. Bizning vazifamiz, masihiylar, bugungi kunda biz hurmat bilan hurmat qiladigan Xudoning qiyofasini ularda ko'rish va Masih bizning oldimizda qashshoq, zaif, ojiz, nafratlangan, quvg'in qilingan holda paydo bo'lganida, biz uni qabul qilgandek qabul qilishdir.
Xudo bizning oldimizda shunday zohir bo'ldi, chunki U bizdan bo'lishni xohladi, toki er yuzida hech kim o'z Xudosidan uyalmasin: go'yo Xudo shunchalik buyuk, shunchalik uzoqki, Unga kirish imkoni yo'q. Bizning xorligimizda ham, mahrumligimizda ham bizdan bo‘ldi; va U bizdan uyalmadi, “barchamizga o‘xshab qoldi”, nafaqat moddiy, dunyoviy, jismoniy mahrumlik tufayli, nafaqat insoniy sevgi tufayli ma’naviy tashlab ketilgani uchun, balki O‘zining sevgisi, tushunchasi orqali qarindosh bo‘lganligi uchun ham, O'zining kechirimliligi va rahm-shafqati bilan U ham gunohkor bo'lganlari uchun boshqalar o'zlaridan qaytarganlarga qarindosh bo'ldi. U solihlarga kelmadi, Gunohkorlarni sevib izlash uchun keldi. U shunday keldiki, o'ziga nisbatan hurmatini yo'qotgan bironta ham Xudo unga nisbatan hurmatini yo'qotdi, Xudo endi Unda O'z sevgisiga loyiq odamni ko'rmaydi, deb o'ylamaydi. Masih Inson bo'ldi, shunda hammamiz, hech qanday iz qoldirmasdan, hammamiz, shu jumladan o'zlariga bo'lgan ishonchini yo'qotganlar ham, Xudo bizga ishonishini, yiqilganimizda bizga ishonishini, bir-birimizga ishonchni yo'qotganimizda bizga ishonishini va o'zida, u bizdan biriga aylanishdan qo'rqmaydigan tarzda ishonadi. Xudo bizga ishonadi, Xudo insoniy qadr-qimmatimizni himoya qiladi. Tangri bizning or-nomusimizning qo‘riqchisi, bunga ishonishimiz, o‘z ko‘zimiz bilan ko‘rishimiz uchun Xudoyimiz bechora, nochor Insonga aylanadi. Faqat kuchga ishongan va boshqa hech narsaga ishonmaydiganlargina o‘z solihligiga ishonganlargina tavba qilmagunlaricha, kamtarlik, muhabbat, rahm-shafqat, rahm-shafqat hayot qonuni ekanini ko‘rmaguncha Unga yo‘l topa olmaydi.
Ammo Masihda nafaqat Xudo bizga O'z sevgisi, bizga bo'lgan ishonchi, qadr-qimmatimizning qo'riqchisi, haqiqatimizning qo'riqchisi sifatida namoyon bo'ldi - U bizga insonning buyukligini ko'rsatdi. Agar Xudo mohiyatan Insonga aylana olsa, biz insonning qanchalik buyuk ekanligini tushunmayapmizmi? Biz haqiqatan ham inson shunchalik buyukki, Xudo Inson bo'lishi va inson o'zi bo'lib qolishi mumkinligini tushunmayapmizmi? Va nega Xudo yaratgan mavjudot shunchalik buyukki, inson o'zida Xudoni o'z ichiga oladi? Va bu modda, bizning tanamiz, qonimiz, suyaklarimiz, barcha moddalarimiz Xudoni ko'tarishga, Ilohiy bilan birlashishga va o'zini qoldirishga qodirmi? Va bizga biz ko'rmaydigan, lekin Xudo ko'radigan, bizni yaratgan va hamma narsani yaratgan ulug'vorlik, buyuklik bilan ko'rinasizmi?
Keling, mujassamlanishning ushbu qiyofasini ko'rib chiqaylik: Masih bizga Xudoning kamtarligi va sevgisini, barcha mavjudotlardagi Xudoning imonini, biz gunohkorlarga, yiqilganlarga ko'rsatdi va bir vaqtning o'zida biz qanchalik buyuk va qanchalik chuqur bo'lishimiz mumkinligini ko'rsatdi. , Rabbiyning yaratilishi tubsiz chuqurdir. Aynan shu imon bilan biz yashay olamiz, biz Masihning mujassamlanishining to'liq darajasida odamlarga aylana olamiz va biz yashayotgan dunyoni nafaqat o'lik material sifatida, balki oxir-oqibat bo'lishga chaqirilgan narsa sifatida ko'rishimiz mumkin. go'yo Ilohiyning ko'rinadigan kiyimi, Xudo hamma narsada hamma narsaga aylanadi.
Qanday shon-sharaf, qanday quvonch va umid! Keling, Masihning tug'ilgan kunini hurmat, sevgi va qo'rquv bilan kuylaylik; bu biz uchun er yuzidagi abadiy hayotdir va bu osmondagi abadiyatdagi barcha yaratilgan narsalarning ulug'vorligidir. Omin!
Surojning metropoliti Entoni. Tug'ilgan kun. 1970 yil
Masihning tug'ilgan kuni, Najotkor bizning dunyomizda paydo bo'lgan kun, har bir masihiy uchun ajoyib voqeadir. Bir necha bor tadqiqotchilar, ilohiyotshunoslar va san'atshunoslarning diqqat-e'tiboriga aylangan bayramning cherkov xizmati va Masihning tug'ilishining ko'plab piktogrammalari quvonch va hayajon hissi bilan to'ldirilgan, san'at ko'rgazmalari mavzusi.
Masihning tug'ilishining ikonografiyasi, bayramning ilohiy xizmati kabi asta-sekin rivojlandi, ammo uning asosiy xususiyatlari erta nasroniylik davrida allaqachon tasvirlangan. Ikonografiyaning asosiy manbalari Xushxabar va cherkov an'analari, shu jumladan Yoqubning apokrifik Proto-Xushxabari edi.
6-asr o'rtalarida Ravennaning sobiq arxiyepiskopi Maksimianning mashhur taxtida tug'ilgan kunning tasviri diqqatga sazovordir. Taxt ko'p sonli o'yilgan fil suyagi lavhalar bilan bezatilgan. Ulardan birida Bola tosh bloklardan yasalgan divanda yotadi, uning yonida ho'kiz, eshak va Yusuf sovchi, tepasida Baytlahm yulduzi joylashgan. To'shak oldida Xudoning onasi yonboshladi, ayol unga murojaat qiladi va o'ng qo'lini ko'rsatadi. Syujet Yoqubning Proto-Xushxabarining 20-bobiga borib taqaladi, unda Xudo onasining pokligiga shubha qilgan Salomiya haqida hikoya qilinadi. Shundan so'ng, Muborak Bokira qizga tekkan qo'li quridi. Salome Najotkorga tegishidan shifo oldi.
Vizantiya san'atining taniqli tadqiqotchisining fikriga ko'ra, Maksimian taxtidagi sahnada, shuningdek, Sanktoriy (Vatikan) ziyoratgohi yodgorligida bola yotgan to'rtburchaklar tosh karavot va Rabula Injilidagi miniatyura. K. Weizmann - markazda qoldiqlarni saqlash uchun joy bo'lgan qurbongoh. Qurbongohdagi Masihning tasviri Evxaristiya mavzusi bilan bog'liq va Vizantiya san'atida keng tarqalgan melismos ikonografik sxemasining prototipi sifatida talqin qilinishi mumkin, unda chaqaloq taxtda Eucharistik qurbonlik sifatida tasvirlangan.
Ziyoratchilarga Sankt-Peterburgni olib borish uchun xizmat qilgan ampulalardan birida (VI-VII asrlar). suv yoki yog ', va endi Monza ampulalari sifatida tanilgan, Masihning tug'ilgan kuni boshqa bayramlar qatorida markazda ifodalanadi. Ushbu yodgorlik Vizantiya ikonografiyasining ilk nasroniy davriga nisbatan muhim xususiyatlarini aks ettiradi - soyabon endi tasvirlanmagan, g'ordan chiqish fonda ko'rinadi, yulduz tepada markazda joylashgan. Yusuf oxurda o'ychan holatda o'tiradi, Xudoning onasi yolg'on gapiradi. Bundan buyon u doimo halo bilan tasvirlangan.Umuman olganda, Masihning tug'ilishining ikonografiyasi 7-asrga kelib shakllangan. Ikonoklazma davridan keyin mavzu ko'pincha ikonografiya, miniatyura va dekorativ san'atda umumiy konturga asoslangan holda tasvirlangan. Kompozitsiyaning doimiy elementlari g'or va Magini Masihga olib borgan Baytlahm yulduzi bo'ladi.
G'orda Najotkorning tug'ilishi haqida birinchi bo'lib St. Jastin shahid va Origen davrida ular allaqachon Najotkor tug'ilgan g'orni ko'rsatishgan. Xristianlarning ta'qiblari tugagandan so'ng, imperator Buyuk Konstantin bu g'or ustiga ma'bad qurdi, bu haqda qadimgi tarixchi Evseviy yozgan. Shunday qilib, g'orda Rabbiyning tug'ilishi g'oyasi Sharqiy nasroniylik an'analarida mustahkam o'rnashib oldi, bu tasvirlarga ta'sir qildi. Ramziy talqinda, Tug'ilish g'ori joylashgan tog' Xudoning onasi bilan, g'or esa - uning qornida, Tug'ilib bo'lmaydigan Xudoning idishi bilan bog'lana boshladi. Boshqa talqinga ko'ra, g'or qorong'u joy, ya'ni haqiqat Quyoshi Iso Masih porlagan yiqilgan dunyoni anglatadi. Baytlahm yulduziga kelsak, muqaddas ota-bobolarning tushuntirishlariga ko'ra, u farishta kuchining timsoli edi. Ehtimol shuning uchun ham ba'zi rus piktogrammalarida va freskalarida (masalan, Yaroslavldagi Ilyos payg'ambar cherkovidan 1680 yildagi freskada) Tug'ilgan kun sahnasida qo'lida yulduzi bor uchuvchi farishta qiyofasi o'rnatilgan. Biroq, eng qadimgi yodgorliklarda, birinchi navbatda Vizantiya yodgorliklarida, oxurning tepasida yulduz tasvirlangan va chaqaloqqa yorug'lik dastasi tushadi, masalan, 12-asrning Palermo shahridagi Palatin ibodatxonasining mozaikasida.Tug'ilgan kunning asosiy kompozitsiyasi (g'ordagi oxurda o'ralgan chaqaloqning surati, oxurda hayvonlar, o'tirgan Xudoning onasi va o'tirgan Yusuf) Rabbiyni ulug'laydigan farishtalar tasviri bilan to'ldiriladi. Cho'ponlarga e'lon qilish sahnasi, sehrgarlarga sayohat va sajda qilish va chaqaloqni cho'milish sahnalari.
Masihning tug'ilgan kuni piktogrammalarining yuqori qismidagi farishtalar tasviri 8-9-asrlardan boshlab keng tarqaldi va keyingi asrlarda ularning soni doimiy ravishda o'sib bordi - agar dastlab ikki yoki uchta raqam tasvirlangan bo'lsa, keyinchalik rus tilida yodgorliklarda biz allaqachon Rabbiyni ulug'layotgan butun samoviy qo'shinni ko'ramiz. Bolaga ta'zim qilish uchun kelgan cho'ponlar soni ham har xil. XI asrga mansub cho'pon ayolning voqeadan xursand bo'lib, shox chalayotgan qiyofasiga e'tibor qaratish qiziq. Bu tafsilot Vespersdagi tug'ilish xizmati bilan bevosita bog'liq: "Men Rabbimiz Isoga Muqaddas Bokira qizdan tug'ilganman, har xil narsalar ravshan edi: qo'shiq aytadigan (ya'ni nay chalayotgan) cho'pon va sehrgar, farishta kuylayotganida, Hirod bezovta edi, go'yo Xudo tanada paydo bo'lgan ... "Agar Xushxabar farishtalar, cho'ponlar va sehrgarlar haqida gapirsa (Matto 2, 1-12; Luqo 2, 6-20), unda rassomlar chaqaloq Masihning cho'milishi sahnasini yaratishda tayangan yozma manbada yo'q. tashkil etilgan. Aniq ma'lumki, tug'ilish ikonografiyasining keyinchalik doimiy bo'lib qolgan ushbu tafsiloti birinchi marta G'arb dunyosi xristian san'atida uchraydi va Rimdagi Papa Ioann VII oratoriyasida (navbat) mavjud. 7-8-asrlar). Vizantiya sanʼatida tahorat obrazining ilk namunalari 8—9-asrlarga oid kitob miniatyuralari, masalan, Venedikdagi San-Lazaroning arman qoʻlyozmasi va “Xlud zaburi”dir.
Juda kamdan-kam hollarda Masihning tug'ilgan kuni piktogrammalarida Sankt-Peterburg tasviri mavjud. Bokira qizdan Najotkorning tug'ilishini bashorat qilgan Ishayo payg'ambar. Shunday qilib, XI asr qo'lyozmasida, Athosdagi Esfigmen monastiridan kelib chiqqan holda, Sankt-Peterburg so'zi matniga rasmda. Damashqlik Yuhanno Rojdestvoda, Najotkorning oxuri yonidagi miniatyuralardan biri Ishayo payg'ambarni taqdim etadi. Va Sankt-Peterburgdagi Rossiya muzeyidan 16-asr oxiridagi Stroganov ustasi Mixail tomonidan Masihning tug'ilgan kunining ikonasida payg'ambar Xudoning onasining boshida tasvirlangan. U qo'lida bashorat matni yozilgan o'ramni ushlab turadi: "Mana, Bokira qornida homilador bo'lib, O'g'il tug'adi ..." (Ish. 7, 14).
Tug'ilgan kun sahnasida duch kelgan qahramonlar orasida Yusuf bilan suhbatlashayotgan teri kiygan cholning sirli qiyofasi tadqiqotchilarni hayratda qoldiradi. N.V. Pokrovskiy bu Masihga ta'zim qilish uchun kelgan cho'ponlardan biri ekanligiga ishondi. Afsonaga ko'ra, bu Baytlahm yo'lida muqaddas oilaga hamroh bo'lgan Yusufning o'g'li Yoqub degan fikr ham mavjud. Biroq, uni keksa odam sifatida tasvirlab bo'lmaydi, chunki u yosh edi va boshqa yodgorliklarda soqolsiz tasvirlangan. E. Lukovnikova tomonidan baham ko'rilgan boshqa versiyaga ko'ra, shayton, Yusufni Xudoning onasining bokiraligi haqida vasvasaga solib, teridagi keksa odam qiyofasida tasvirlangan. Ko'pincha oqsoqol tayoq yoki tayoqqa, ba'zan esa shlyapa ko'rinishidagi bosh kiyimga suyanib turadi. Juda kamdan-kam hollarda u Yusuf bilan emas, balki Xudoning onasi bilan gaplashadi, masalan, Sergiev Posad muzey-qo'riqxonasidagi planshet belgisida. |
Rossiyada Rojdestvo tasvirlari juda mashhur edi. Albatta, rus ikona rassomlari Vizantiya ikonografik sxemasiga amal qilishdi, lekin uni turli tafsilotlar va tafsilotlar bilan to'ldirishdi. 11-12-asrlarda allaqachon Rojdestvo tsikli deyarli har doim kengaytirilgan versiyada paydo bo'lgan, bu, masalan, nafaqat Magi sajdasini, balki ularning yulduz bilan sayohatini ham o'z ichiga olgan. Shunday qilib, Sharq donishmandlarining otliq tasvirlari Novgoroddagi Antoniev monastiri sobori, Pskovdagi Mirojskiy monastiri sobori, Kidekshadagi Borisoglebskaya cherkovi va Kievdagi Avliyo Kiril cherkovining monumental rasmida (barchasi 12-dan) mavjud. asr), yunon mozaikalari va freskalarida bu davrning namunalari kam uchraydi.
Monumental ansambllarni ko'rib chiqish bilan bog'liq holda shuni ta'kidlash kerakki, Vizantiya va rus rangtasvirida biz ko'rib chiqayotgan syujet alohida o'rin tutgan. Ko'pincha, Masihning tug'ilishi Xudoning onasining taxmini bilan tandemda tasvirlangan - uchastkalar bir-biriga qarama-qarshi edi, masalan, janubiy va shimoliy devorlarda. Tanada tug'ilish va o'limdan keyin osmonda hayot uchun yangi tug'ilishning ramziy qarama-qarshiligi shunga o'xshash ikonografik motivlar bilan ta'kidlangan. Tug'ilgan kunida Najotkor oxurda o'ralgan kiyimda yotadi va Farazda Masih o'ralgan chaqaloq sifatida tasvirlangan Xudoning onasining ruhini qo'lida ushlab turadi. Rabbiy Rojdestvoda O'zini Muborak Bokira qizga ishonib topshirganidek, Xudoning onasi o'z ruhini Dormitionda Masihga topshirdi. Ma'bad makonida bu hikoyalarni vizual taqqoslash juda muhimdir, chunki ular najot tarixining boshlanishi va oxirini - Mujassamlanishdan tortib Bokira qizning chirimaydigan go'shtining ko'tarilishigacha bo'lgan davrni tasvirlaydi. Cherkov rasmlari dasturiga bunday yechimning misollari sobiq Vizantiya dunyosining turli mintaqalarida - Kipr, Bolgariya, Serbiya, Gretsiya va Rossiyada mavjud.
Xonimimiz sobori tasvirlangan piktogrammalar Rossiyada ayniqsa mashhur edi. Ushbu bayram Masihning tug'ilgan kunidan keyingi kuni nishonlanadi va xizmatning ma'nosi va tabiati jihatidan u bilan chambarchas bog'liqdir. 26 dekabrda (yangi uslubga ko'ra - 8 yanvar) masihiylar Muqaddas Bokira qizni mujassamlanish siriga xizmat qilgan Xudo O'g'lining onasi sifatida hurmat qilishadi.
Xonimimiz soborining ikonografiyasi, tug'ilishning haqiqiy ikonografiyasi asosida, tug'ilish stichera matni ta'siri ostidagi o'zgarishlar bilan asta-sekin rivojlanib bordi: "Biz sizga nima olib kelamiz, Masih, go'yo siz paydo bo'lgandek. yer, biz uchun inson bo'lib: har bir oldingi jonzot Sendan shukrona keltiradi: farishtalar kuylaydi, osmon yulduzdir, bo'rilar - in'omlar, cho'ponning hayrati, yer - uy, cho'l - oxur, biz, Onamiz. Bokira qizning ... ".
Kompozitsiyaning markazida Xudoning onasining taxtda bolasi tizzasida turgan tasviri, taxtning orqasida Najotkorning oxuri tasvirlanishi mumkin. Sehrgarlar va cho'ponlar Xudoning Onasiga sig'inadilar, pastki qismida inson zoti va Yer va Cho'lning timsollari ayollar qiyofasida tasvirlangan, ulardan biri stichera matniga ko'ra, uy olib keladi, g'or, ikkinchisi esa oxur. Xudoning Onasini ulug'laydigan odamlar olomonida odatda gimnograflar ajralib turardi, tug'ilish xizmati mualliflari - Avliyolar. Damashq Yuhannosi va Mayum Kosmasi, shuningdek, boshqa azizlar, shohlar va malikalar. Bolqon freskalarida tarixiy qahramonlar, rassomning zamondoshlari tasvirlangan.
Rossiyada tug'ilgan kunning eng qadimgi illyustratsiyasi - bu 15-asrning boshlarida Pskovda yaratilgan va hozirda Davlat Tretyakov galereyasida saqlanadigan piktogramma. Belgining rangi va uning fonida oq xalatdagi uchta figuraga alohida e'tibor qaratiladi. Taxmin qilish mumkinki, bu erda chaqaloqqa sajda qilgan va keyinchalik, afsonaga ko'ra, muqaddas suvga cho'mish marosimini olgan sehrgarlar tasvirlangan. Shunday qilib, oq liboslar ularning asl gunohdan tozalanishini anglatadi.Rossiyadagi "Bizning xonimimiz sobori" ikonografiyasining boshqa misollari - Moskva Kremlining Assotsiatsiya sobori Poxvalskiy ibodatxonasining freskasi, P.D. to'plamidan "Biz sizga nima olib kelamiz" belgisi. Korina. 16-asrda syujet kompozitsiyasi ko'plab qo'shimcha belgilar, ayniqsa chaqaloq va uning onasi oldiga kelgan ko'p sonli azizlarning kiritilishi bilan murakkablashdi.
Biz faqat Masihning tug'ilgan kuni ikonografiyasining ba'zi bir misollarini ko'rib chiqdik, ikona rassomlari bu tasvirlarga qanchalik hurmat bilan munosabatda bo'lishdi, ular uchun nafaqat cherkov an'analariga muvofiq, balki xushxabar sahnasini "tarixiy" taqdim etish qanchalik muhimligini ko'rsatadi. uni belgiga xos bo'lgan chuqur ramziy tarkib bilan to'ldiring. Ikonografiyaning ko'plab tafsilotlarini tushunish va ularning ma'nosini tushunish bizning najotimizning boshlanishi bo'lgan tasvirlangan voqeani tushunish uchun muhimdir.
| 2014 yil 08 yanvar |
Muallif Vera Vsevolodovna Donets- san'atshunos, o'qituvchi, rus tasviriy san'ati tarixiga oid bir qator monografiya va maqolalar muallifi. Uning Tretyakov galereyasidagi ma'ruzalari har doim juda mashhur.
G'orda o'ralgan chaqaloqli oxur (chorva uchun oziqlantiruvchi) ko'rsatilgan va yangi tug'ilgan chaqaloqning o'ralgan kiyimlarining yorqin oqligi g'orning zulmatiga va qabrga aniq o'xshab ketadigan oxurning bo'sh joyiga aniq ziddir. .
Belgi yana va yana o'lim ustidan g'alaba qozonishning buyuk quvonchi dunyoga Masihning tug'ilgan kunini, Uning kelayotgan qutqaruvchi qurbonligini keltirishi haqidagi fikrni ochib beradi. Bundan tashqari, g'orning zulmati halokatli dunyoni anglatadi, unda Haqiqat Quyoshi porlagan - Yerga kelgan Najotkor.
Masih birdek najot keltirgan yahudiy va butparast xalqlarning timsoli bo'lgan ho'kiz va eshak o'tirgan chaqaloq bilan oxurga qarashadi. Bu hayvonlarning suratlari Ishayo payg'ambarning bashoratiga mos keladi: “Ho'kiz o'z egasini biladi, eshak esa xo'jayinining oxurini biladi; Lekin Isroil [Meni] tanimaydi, Mening xalqim tushunmaydi” (Ishayo 1:3). Ho'kiz va eshak nafaqat Masihning va'zini tinglaydi, balki har bir jonzotning Yaratguvchisiga xizmatini ta'sirchan tarzda ko'rsatadi - chaqaloqqa egilib, hayvonlar nafasi bilan Uni isitadi.
Tepaliklarning tepasida, chap tomonda sehrgarlar ot minayotgan (yoki ba'zan piyoda) - Masihga ta'zim qilgan birinchi butparastlar ko'rsatilgan. Qoidaga ko'ra, ularni farishta boshqaradi, u Baytlahmning yo'naltiruvchi yulduziga ishora qiladi va sehrgarlarning ko'zlari va quvonch bilan ko'tarilgan qo'llari unga tikilgan. Uning nurlari g'orda suyanib o'tirgan Bola Masihga soya solib, go'yo odamlar ham, farishtalar ham ta'zim qilishga shoshiladigan Zotga ishora qilmoqda. Ba'zan, o'ng tomonda, sehrgarlar "o'z yurtlarida" Masihga sajda qilgandan keyin yana bir bor ko'rsatildi. Ammo, qoida tariqasida, o'rtada va yuqori o'ngda Tug'ilgan kun piktogrammalarida ular Masihni ulug'laydigan, Uning tug'ilishi haqidagi xabarni insoniyatga yetkazadigan farishtalar yozgan (cho'ponlar yuzida tasvirlangan). Quvonchli insoniyat timsoli sifatida, bir oz pastroqda, o'ng tomonda, shox chalib, go'yo: “Eng balandda Xudoga shon-shuhrat, yer yuzida tinchlik va odamlarga xayrixohlik” degan soqolsiz yosh cho'ponning qiyofasi paydo bo'ldi. (Luqo 2:14). An'anaga ko'ra, ba'zi cho'ponlarning ismlari saqlanib qolgan (ularning soni kompozitsiyaning turli xil versiyalarida birdan bir nechtagacha bo'lgan) - Misail, Acheel, Kiriak va Stefan. Go'dak Masihga oltin (shohlik ramzi), tutatqi (Ilohiy inoyat va muqaddaslik ramzi) va mirra (moylash uchun xushbo'y hid) sovg'a sifatida olib kelgan uchta sehrgarning (folbinlar, ulamolar, shohlar) ismlari ham ma'lum. o'liklarning jasadlari, yaqinlashib kelayotgan qurbonlik o'limi haqida eslatma). Sehrgarlar uch yoshni va ba'zi talqinlarga ko'ra, Rabbiyni ulug'laydigan uchta er yuzidagi irqni ifodalagan: piktogrammalarda donishmand chol Kaspar, etuk eri Baltazar va yosh yigit Melxior tasvirlangan.
Masihning tug'ilgan kunining qisqacha tasvirlangan piktogramma versiyasining pastki qismida Kelishuv Yusuf o'yga botgan holda tasvirlangan va o'ng tomonda chaqaloqni ikki xizmatkor yuvishi sahnasi tasvirlangan. Cho'pon (cho'pon) deb atalgan bir oqsoqol Yusufning oldida turib, u bilan gaplashadi: "cho'ponning sochi oqargan va kal [kal]", - deydi ikona rassomlari uchun eski yo'lboshchi, "echki junidan to'n, qo'lida tayoqcha, ikkinchisini esa Yusufga uzatdi."
Bu juda g'alati figurani talqin qiladigan bir nechta versiyalar mavjud: oqsoqolda ular cho'ponlardan birini, keyin Qutqaruvchining tug'ilishini bashorat qilgan Ishayo payg'ambarni, keyin Yusufni Bokira Maryamning bokiraligiga shubha bilan vasvasaga soladigan yovuz ruhni ko'rishadi ( va egri tayoq bu holatda yolg'on taxminlarni anglatadi).
Ba'zi piktogrammalarda oqsoqolning ismi ko'rsatilgan - Anen, lotincha "anonim" ga o'xshaydi va "kimdir" yoki "hech kim" degan ma'noni anglatadi. Go'dakni cho'milish sahnasi oqsoqolning Yusuf bilan suhbatini juda aniq to'ldiradi - shriftning tasviri, kelajakdagi suvga cho'mishning e'lon qilinishi, gunoh ustidan g'alaba qozonish, inson qalbini har qanday shubha va ifloslikdan tozalash belgisiga aylanadi. . Ba'zan o'rtada, oqsoqol va Yusuf o'rtasida, bola Masihni cho'mayotgan xizmatkorlarning suratlari qo'yilgan va ruhiy poklik timsoliga bu qat'iy kirish vasvasa suhbatining zanjirlarini sindirib tashlaganga o'xshardi (yoki rasmni boshqacha o'qishda). cho'ponning, suhbatni butunlay boshqacha, yorqin mazmun bilan to'ldirdi).
MASIHNING TUG'ILGAN KUNI IKONI BAFSIL BAJARILISHI
Masihning tug'ilishi belgisining batafsil versiyasi, yuqorida sanab o'tilgan sahnalarga qo'shimcha ravishda, Rojdestvo tarixi bilan bog'liq boshqa syujetlarni ham ko'rsatdi. Murakkab ko'p figurali kompozitsiyalar ko'plab syujetlardan iborat bo'lib, piktogramma bo'shlig'ida bir butunga birlashtirilgan, ammo butunlay mustaqil o'qiladi.
Sehrgarlarga ehtirom ko'rsatish va sovg'alarni taqdim etish, tushida farishta ularga zohir bo'lib, shoh Hirodga qaytmasdan Baytlahmni boshqa yo'l bilan tark etishni buyurgan sahnalari bo'lishi mumkin. Yusufning tushi ham tez-tez tasvirlangan, unda farishta unga Hirodning Baytlahmdagi chaqaloqlarni kaltaklash niyati haqida xabar bergan va unga Misrdagi chaqaloq Masih va Uning onasi bilan yashirinishni buyurgan. O'ng tomonda piktogramma odatda Misrga parvozni ko'rsatdi. Kompozitsiyaning pastki qismida shoh Hirod tomonidan go'daklar va solihlarning kaltaklanishining fojiali sahnalari taqdim etilgan, ba'zan chap tomonda ular saroy palatalari soyasida kotib maslahatchilar bilan o'zining dahshatli rejasini muhokama qilayotgan qirol tasvirlangan. O'ng tomonda ular chodirni ham tasvirlashgan - u erda ma'badda suvga cho'mdiruvchi Yahyo payg'ambarning otasi ruhoniy Zakariyoning o'ldirilishi sahnasi ochilgan. Yuhanno Masihdan yarim yosh katta edi va u ikki yoshgacha bo'lgan barcha chaqaloqlarni yo'q qilishni buyurgan Hirodning buyrug'iga binoan o'ldirilishi kerak edi. Jonning onasi, solih Elizabeth, o'g'li bilan sahroga qochishga muvaffaq bo'ldi va tug'ilgan kunning piktogrammalarida ular ko'pincha g'orda qanday qilib jangchi ta'qib qilganini ko'rsatadilar. Elizabetning surati yonida ular odatda Yeremiyoning bashoratini eslatuvchi Quddus xotinlarining yig'lashlari deb nomlangan: “Rohila yig'lab, yig'lab, katta faryod bilan bolalari uchun yig'laydi va tasalli olishni xohlamaydi, chunki ular emas” (Matto 2: 17-18).
Chegaralarda azizlar Diy va Evdokiya bilan Masihning tug'ilishi. G'oz. 19-asrning oxiri Yog'och, gesso, tempera. 165x125 sm. // Belgi Masihning tug'ilishining kengaytirilgan ikonografiyasiga tegishli bo'lib, ushbu voqeadan oldin va keyin ko'plab epizodlarni o'z ichiga oladi. Yuqoriga-Tug'ilish sahnasi, ko'proq "Bolaga sajda qilish" deb talqin qilingan. G'or oldida Xudoning onasi vertikal ravishda o'ralgan divanda tasvirlangan. O'rta registrda uxlab yotgan Yusufga farishtaning ko'rinishi va Muqaddas oilaning Misrga parvozi. Belgining pastki qismi-Baytlahmdagi begunohlarning qirg'ini. Yon tomonlarda - Xudoning onasi va go'dak Masihga ibodat qilgan azizlar, chap tomonda, tug'ilishning asosiy sahnasidan.-Muhtaram Diy, o'ngda-Muhtaram Evdokia. Masihning tug'ilishining kengaytirilgan ikonografiyasi, bu piktogrammada ko'rsatilgandek, rus san'atida 16-asrdan beri mashhur bo'lgan. XVII asrning o'rtalaridan boshlab rus ikona rasmida Masihning tug'ilgan kunini bola Masihning sajdasi sifatida tasvirlash keng tarqaldi. Gʻarbiy Yevropa ikonografiyasi taʼsirida. V.M. Qirq. ()
Kengaytirilgan Rojdestvo kompozitsiyalarining barcha bayramona, ohangdor yorqinligi bilan bunday piktogrammalarning asosiy mavzusi qurbonlik - Xudo odam va solih odam edi, lekin begunoh qurbonlar najotga, samoviy quvonchga va piktogrammalarning yorqin maydoniga olib keladi. Masihning tug'ilishi u bilan nafas oladi.
Tug'ilgan kun. 17-asr Nijniy Novgorod. Yog'och, gesso, tempera. 91,5x59,5 sm // Ikonografiya Masihning tug'ilishining kengaytirilgan versiyasiga tegishli bo'lib, u qora yozuvlar bilan birga ko'plab sahnalarni o'z ichiga oladi. Sehrgarlarning sayohati hikoyasi bir nechta sahnalardan iborat. Chaqaloq Masihni yuvish sahnasida enaganing ismi imzolangan: "Solomoniya". Noyob tafsilot - bu "annin" yozuvi-Yusufning oldida turgan cho'ponning ismi. Bu ism, bu cho'pon Maryamning homiladorligini aniqlagan va bu haqda oliy ruhoniylarga xabar bergan o'sha yozuvchi Anen degan fikrga mos keladi. Quyida uxlab yotgan Yusufga farishta paydo bo'lgan sahna ko'rsatilgan, u uni chaqaloqqa tahdid solayotgan xavf haqida ogohlantirgan. O'ngga-muqaddas oilaning Misrga parvozi sahnasi, oldingi planda suv, aftidan Nil tasvirlangan. Pastki chap tomonda shoh Hirod boy xonalarda, uning oldida "zodagonlar" joylashgan. Pastki o'ng burchakda suvga cho'mdiruvchi Yahyoning otasi Zakariyoning ma'badning qurbongohida o'ldirilishi sahnasi. Yuqorida-yig'layotgan Rohila va daraxt tagida o'ralgan chaqaloq. Chaqaloqlarni kaltaklash sahnasi tepasida o‘rinli go‘daklar bilan palatada o‘tirgan ikki “xotin” ro‘molcha bilan ko‘z yoshlarini artib o‘tirishmoqda. Tug'ilgan kunning bunday batafsil tasvirlari 17-asrning ikkinchi yarmida ayniqsa keng tarqaldi. Ushbu ikonografiya va bu vaqtning tug'ilishining ko'plab piktogrammalari o'zlarining kelib chiqishi bilan Volga bo'yi, xususan, Yaroslavl va Kostroma bilan bog'liq. Belgining tarkibi yaxshi muvozanatlangan. Peyzaj unda muhim rol o'ynaydi, unda alohida sahnalar va personajlar guruhlari ritmik tarzda joylashtirilgan. Shamollarni ifodalovchi zigzag zarbalari ularning atrofidagi bo'shliqni bezakli to'ldirishni tashkil qiladi. Jangchilarning qurol-yarog'lari, Magi va Hirod liboslarining qismlari, oxurlar, idishlar, farishtalarning qanotlari va binolarning tomlari o'ymakorlikni eslatuvchi qora soyali kumush substratda ishlangan. Belgining uslubi uni asrning ikkinchi yarmiga to'g'rilash imkonini beradi. U biroz konservativ muhitda paydo bo'lgan. Belgining ranglari, ularning mustahkamligi va umuman rang tarkibi Nijniy Novgorodning ikonka rasmini eslatadi. Yodgorlik shu san’at markazi san’atiga tegishli bo‘lsa kerak. Belgi badiiy, tarixiy, madaniy va muzey qiymatiga ega. ()
XUDONI MUQADDAS ONASI SOBORI
Masihning tug'ilishi syujeti bilan chambarchas bog'liq bo'lgan piktogrammalar deyiladi
"Eng muqaddas Theotokos sobori" - bu bayram Rojdestvodan keyingi kun (26 dekabr / 8 yanvar) bo'lib o'tadi. U VI Ekumenik Kengashda (681) tashkil etilgan va "bizning najotimiz uchun osmondan tushgan" Iso Masihning ulug'lanishini va Uni dunyoga keltirgan Xudoning onasining ulug'lanishini birlashtirgan.
Bizning ayolimiz sobori; Rossiya. Tver; XV asr; Manzil: Rossiya. Moskva. P.D. Korinning uy-muzeyi ()
"Bokira qiz sobori" ning tarkibi Vizantiyada uzoq vaqtdan beri ma'lum bo'lganiga qaramay, uning to'liq ikonografik timsoli paydo bo'ldi. faqat Rossiyada.
Belgining syujeti Sticheraning tug'ilishi matniga qaytadi: "Biz Masihga nima olib kelamiz, go'yo siz er yuzida odam kabi paydo bo'lgansiz? , cho'l - oxur, biz Bokira onasimiz.
Piktogrammalarda Xudoning onasi qo'lida bolasi bilan to'liq o'sib, samoviy ulug'vorlik nurida taxtda o'tirgan holda tasvirlangan. Ikkala tomonda cho'ponlar va donishmandlar sovg'alar bilan Unga murojaat qilishadi, ikonaning yuqori qismida qo'shiq sovg'asini olib kelgan farishtalar tasvirlangan. Pastki burchaklarda "uyg'ongan" yerdagi elementlarni - Yerni (g'orning tug'ilish sahnasi bilan) va oxur bilan cho'lni aks ettiruvchi silkinishli harakatlar tasvirlangan. Ba'zan bu erda dengizlar, shamollar va asosiy nuqtalarning shaxsiylashtirilgan tasvirlari ham joylashtirilgan.
Quyida, Xudoning onasining taxti ostida, er yuzidagi cherkov ramzi bo'lgan inson sobori tasvirlangan. Eng sof bokira qizni samoviy dunyo, farishtalar irqi bilan soborda birlikda ifodalangan butun yer yuzidagi payg'ambarlar va hurmatlilar ulug'lashadi. Cherkovning erdagi va samoviy to'liqligi Theotokos tomonidan tasvirlangan, uning hurmati orqali butun ilohiy olam birlashgan.
Va Rojdestvo madhiyalari bilan to'ldirilgan Rabbiydagi o'sha umumbashariy quvonch piktogramma ranglarida nafas oladi: "Xursand bo'ling, butun er yuzi va hamma xursand bo'ling, solihlar ..."
Bizning ayolimiz sobori. Rasm nashrga ko'ra ko'paytirildi: Palex san'ati davlat muzeyi kollektsiyasidan Palex ikona rasmi. Palex piktogramma rasmi. Palex davlat san'at muzeyi. Moskva: Taraqqiyot, 1994. ()
Rojdestvo imperator Oktavian Avgust hukmronligiga to'g'ri keldi. Oktavian o'z imperiyasida, jumladan, Falastinda aholini to'liq ro'yxatga olishni buyurdi. Yahudiylarning an'analariga ko'ra, aholini ro'yxatga olish yahudiylarning qabilalari, urug'lari va qabilalari bo'lgan joylarda o'tkazildi. Baytlahm Dovud shahri bo'lganligi sababli, Xudoning onasi ham, Dovud oilasidan bo'lgan Avliyo Yusuf ham ro'yxatga olish uchun Baytlahmga kelishlari kerak edi va ular shtatdan tashqarida qolmadilar. qonundan tashqari degan ma'noni anglatadi.
Ammo Baytlahmda, xuddi o'sha uydagi fuqarolar bilan to'lib-toshgan, mehmonxonalarda ularga joy yo'q edi. Hech kim uyga kirmadi, o'shandan beri masihiylar, ayniqsa g'arbliklar, Rojdestvoda derazaga sham qo'yish odati saqlanib qolgan, shunda Xudoning onasi u va uning chaqalog'i bu uyda boshpana bo'lishini ko'radi. , U paydo bo'lishi kerak bo'lgan vaqtlardan farqli o'laroq. Ammo keyin u chorva mollari uchun mo'ljallangan g'orda (yunoncha - tug'ilish sahnasi) tug'ilgan. Ovqatlanish uchun bir hovuch pichan va somonda Najotkor tug'ildi, keyin u qoramollar boqiladigan qo'pol oxurga yotqizildi. Va Baytlahmning yorqin yulduzi shahar ustida porlab, U dunyoga kelgan joyni, dunyo kutgan va bundan buyon insoniyat taqdirini o'zgartirib, unga birodarlikning boshqa, yuksak va chuqur ma'nosini berdi. U bilan (Mat. 1, 18-25; Mat. 2:1; Luqo 2:1-20). Muqaddas oila bilan g'orda Sankt-Jozef tomonidan aholini ro'yxatga olish uchun soliq sifatida olib kelgan ho'kiz va Ishayoning bashoratiga ko'ra, Maryam to'ng'ichni kutayotgan eshakka minib olgan edi (Ishayo payg'ambar). 1, 3).
Bu hayvonlar sovuq qorli qishda nafaslari bilan g'orni isitdilar. Bu g'or 3-asrda Masihning tug'ilgan joyi sifatida ko'rsatilgan va 4-asrda o'g'li Buyuk Konstantinning iltimosiga binoan er yuzi bilan bog'liq ko'plab unutilmas joylarni topgan havoriylarga teng bo'lgan imperator Elena. Rabbiyning hayoti, bu yerga ma'bad qurdi.
Ammo g'or tushunchasi - Rabbiy tug'ilgan uy, ramziy ma'noda Xudoning O'zini o'z ichiga olgan Xudo onasining bachadoni bilan taqqoslana boshladi. Bo‘lmasa, u qayg‘u va zulmat maskani – Haqiqat Quyoshi – Iso porlagan dunyomiz deb talqin qilinadi. Uni birinchi bo'lib farziylar ham, yuqori martabali yahudiylar ham emas, balki oddiy cho'ponlar ko'rdilar. Ularga farishta zohir bo'lib, dunyoga kelgan Zot haqida gapirib berdi. Va ular Unga sajda qilish uchun kelishdi (Luqo 2:10-11). Bu voqeada chuqur ramziylik ham bor - u maxsus, imtiyozli fuqarolar uchun emas, balki Ota tomonidan yuborilgan, balki hammani, eng past va eng kambag'allarni qutqarish uchun, ular uchun - birinchi navbatda, ularga alohida kamtarlik berilgan.
Baytlahm yulduzini ko'rgan sehrgarlar - ilm-fanning sharqiy bilimdonlari va donishmandlari, ular ham Unga ta'zim qilishga shoshilganlar, o'sha paytda Najotkor oldida ta'zim qilgan sharq dunyosini anglatadi. Baytlahmga sayohat qilishda ular oltinni Uning oxuriga olib ketishdi - Uning shohlik qudratining belgisi, xushbo'y tutatqi - Uning ruhiy ustunligi, mirra - bu modda odatda dafn marosimiga tayyorgarlik ko'rishda ishlatilgan va bu erda bu Uning o'limi haqidagi bashoratning belgisi edi. tana dunyoning gunohlari uchun to'lov sifatida (Matto 2:11). Magi tasvirlari odatda uchta yosh arxetipiga mos keladi: keksa odam, etuk er, yosh yigit. Bu esa “vahiy odamlarga yoshi va hayotiy tajribasidan qat’iy nazar beriladi” deb ta’kidlaydi. Afsonaga ko'ra, ulardan biri Forsdan, ikkinchisi arab yerlaridan, uchinchisi Efiopiyadan bo'lib, ularning ismlari Gaspar, Melxior va Belshazar edi. Keyinchalik ular suvga cho'mishni qabul qilishdi - ular Havoriy Tomas tomonidan suvga cho'mdilar va Masihning ismini va'z qilishdi. Ularning muqaddas qoldiqlari 3-asrda topilgan. Ular Germaniyadagi Köln soborida dam olishadi.
Magi sovg'alari qisman Athosda 5x7 sm o'lchamdagi 28 kvadrat va uchburchak plitalar shaklida saqlanib qolgan, ular suvni muqaddaslaydi. Ular bezaklar bilan qoplangan. Shuningdek, tutatqi va mirra - zaytunga o'xshash xushbo'y quyuq to'plar. Bunday xushbo'y munchoqlar yetmishtaga yaqin. Sehrgarlarning sovg'alari jinlarni quvib chiqarish qobiliyatiga ega; ular juda kamdan-kam hollarda Athosdan chiqariladi.
Tug'ilganidan keyin sakkizinchi kuni Iso Masih, Eski Ahd qonuniga ko'ra, Xudoning otasi Ibrohim va uning avlodlari bilan tuzilgan ahdining belgisi sifatida barcha erkak chaqaloqlar uchun o'rnatilgan sunnatni qabul qildi (Ibt. 17:11-14). . Ushbu marosimni bajarish paytida, Ilohiy chaqaloqqa Bibi Maryamga e'lon qilingan kuni bosh farishta Jabroil tomonidan e'lon qilingan Iso (Najotkor) nomi berildi. Teologik talqinlarga ko'ra, Najotkor Xudo bilan birlikning tashqi belgisiga muhtoj emas edi, chunki U va Ota birdir. O'zining sunnat qilinishi orqali Iso Masih bizni Xudoning amrlarini buzish uchun bahona izlamasdan va ularni bajarishdan qochishimizni oqlamasdan bajarishga o'rgatadi. Ushbu voqea sharafiga 14 yanvar kuni pravoslav cherkovi tomonidan nishonlanadigan Rabbiyning sunnat bayrami o'rnatiladi. Eski Ahd davri o'tdi, sunnat bekor qilindi va uning o'rniga Muqaddas Suvga cho'mish marosimi o'rnatildi - ruhiy sunnat, bu ruhdan jismoniy ehtiroslarni olib tashlashdan iborat.
Afsonaga ko'ra, Baytlahmda hukmronlik qilgan shoh Hirod, uning ag'darilishiga va o'limiga sababchi bo'lgan Zot tug'ilganini bilib, Baytlahmda bir yoshgacha bo'lgan barcha chaqaloqlarni topib, o'ldirishni buyurgan. Bu dahshatli kecha tarixga Baytlahm kechasi nomi bilan kirdi. Biroq, Muqaddas Bokira va Avliyo Yusuf farishta tomonidan ogohlantirilib, shaharni tark etishdi va Magi, Masih va Uning onasi qaerdaligini bilish uchun Hirod saroyiga chaqirilib, shaharni ular kirganidan boshqacha tarzda tark etishdi. , Hirodning ayg'oqchilari chaqaloq bo'lgan joyni kuzatib bormasliklari uchun. U najot topdi, lekin Hirod halok bo'ldi va do'zaxga tashlandi.
Bu hikoya asrdan asrga keyingi davrlarda, taxminan o'rta asrlarda, beshik qo'g'irchoqbozlar tomonidan o'ynatila boshlandi, ular Rojdestvo bayramini uyma-uy yurib, oddiy, ammo ajoyib hikoyani o'ynashdi. Qizig'i shundaki, asrlar o'tadi va bu qisqa muddatli, sodda spektakllarni tasodifan ko'rgan har bir kishi ularni har safar hayajon bilan tomosha qiladi. Bugungi kunda beshik teatrlari festivallari tashkil etilmoqda, bu erda bir xil stsenariyga ega bo'lgan bu Injil hikoyasi turli xil talqinlarda namoyish etiladi va tomoshabinlar har safar turli spektakllarda Baytlahm yulduzini ko'rib, zavqlanib muzlaydilar, ular dahshatga tushishadi. hiyla bilan, keyin esa Hirodning dahshatli o'limi.
Bayramning ikonografiyasi
Eng qadimiy tasvirlar IV asrga tegishli bo'lib, katakomba cherkovlarida ular oxurdagi chaqaloq va uning bo'shashgan sochlari yonida suyanib turgan onasi rasmlarini topadilar. Eng sofning boshi ustidagi nimbus faqat 6-7-asrlarda tasvirlana boshladi, bu vaqtga kelib Vizantiya an'analarida bayramning ikonografiyasi nihoyat shakllandi.
12-asrga kelib, Rojdestvo bilan bog'liq tasvirlarning butun tsikli nafaqat sehrgarlar va cho'ponlarga sig'inishni, balki sehrgarlarning yulduz bilan ikki yil davom etgan sayohatini ham o'z ichiga oldi - ular Baytlahm yulduzining o'rnini hisoblab chiqdilar. Rojdestvo vaqtini oldindan bilib, qiyin sayohatga chiqishdi.
Ko'pincha cherkovlarda Masihning tug'ilishi janubiy devorda, shimolda esa Xudo onasining taxmini tasvirlangan. Bu juftlik ikkala hodisaning chambarchas bog'liqligini ko'rsatadi - Uning tanaga ko'ra tug'ilishi va abadiy hayot uchun tirilishi. Tug'ilgan kun tasvirida, Masih-Bola oxurda o'ralgan kiyimda yotadi va Dormitionda u ko'pincha Xudo onasining o'ralgan ruhini ushlab turadi. Ular o'zlarini bir-birlariga abadiy ishonib topshirishdi - U Tug'ilishda, U Tug'ilishda. Bu o'zaro ishonchda - azaldan Abadiyatga boradigan butun borliqning ajralmasligi. Masih va eng sof, O'g'il va Ona o'rtasidagi bog'liqlik, shuningdek, Rojdestvodan keyingi kun, miloddan avvalgi 8 yanvarda ta'kidlangan. Art., biz Xonimimiz sobori kunini nishonlaymiz.
Qanday mo''jiza sodir bo'ldi
Ro'y bergan asosiy mo''jiza ikonaning o'zida. Hammamiz bilan mo''jiza yaratgan mujassamlanish mo''jizasi. Bu yerdagi mujassamlashgan Xudo orqali insonning ilohiylashtirilganligining mo''jizaviy isbotidir. Azob chekkan, yerda uxlagan, arzimagan ovqat yegan, charchagan, ammo shifo topgan, tasalli bergan, o'rgatgan, mo''jizalar yaratgan, lekin faqat og'zida Otaga hamdu sanolar aytgan. U barchamizni sevdi va oxir-oqibat xochda yolg'iz o'ldi, jinoyatchilar qurshovida, O'zini jinoyatchi sifatida aybladi, hayoti davomida noto'g'ri tushunildi va qabul qilinmadi, xochdan "Ota, Ota, nega meni tashlab ketdi!" O'tmishdagi va hozirgi gunohlarimizni Qo'zining sof, ilohiy qoni bilan yuvish uchun. Bu bizni sevgan Xudoning bizga bo'lgan mo''jizasi emasmi, u bizni shunday sevdiki, aytilishicha, U O'zining Yagona O'g'lini bu dunyoga kelgan har bir kishini Yaratilishidan qutqarish uchun yubordi? Bu mo''jiza bu belgi oldida o'ylashga arziydi. Va biz bu mo''jizani tushunib, qabul qilsak va yuragimizda Otaga, Najotkorga va Xudoning Onasiga minnatdorchilik bildiramiz, Uning jasoratini ta'riflab bo'lmaydi, chunki u boshidanoq hamma narsani bilar edi: shuning uchun ham Uning yuzi? Kichkintoy Isoga ta'zim qilib, har doim shunday qayg'ulimi? - O'shanda biz Unga ibodat qilayotgan hamma narsaning amalga oshishi mo''jizasi sodir bo'ladi - Xudoning odamlarga bo'lgan butun insoniy sevgisi uchun qurbonlik uchun sevgi va minnatdorchilik bilan.
Belgining ma'nosi
Belgida Masihning tug'ilgan kuni tasvirlangan. Ushbu tadbir alohida ahamiyatga ega. Insoniyat tarixida birinchi marta Xudo insondan butunlay tom ma'noda ajralmas bo'lib qoldi. Eski Ahdda jannat do'zaxdan o'tib bo'lmaydigan jarlik bilan ajratilgan. Hayotni tark etgandan keyin Xudoga tushmagan har bir kishi abadiy azobga mahkum edi. Xudoning mujassamlanishi bilan, Osmon Shohligi va Jahannam o'rtasidagi tubsizlik Unga ergashganlarning barchasi uchun allaqachon yo'q qilingan edi, chunki Rojdestvoning o'zi kelajakdagi Masihning Fisih bayramining garoviga aylandi. U himoya qildi, nasihat qildi, o'rgatdi, borligini ko'rsatdi va shunga qaramay, qandaydir tarzda edi U yerda va biz hammamiz edik Bu yerga. Mana, U shu yerda, bizning oramizda va eng kambag'al, haydalgan, yolg'iz odamlar orasida edi, onasi uni uyda tug'ish uchun panoh topa olmadi, xuddi Baytlahmning oddiy aholisining eng kambag'allari singari, unga tug'ilishiga hech kim yordam bermadi. Najotkorning tug'ilgan kunidan deyarli darhol uning oilasi chaqaloqni o'ldirish xavfi tufayli ta'qibga uchradi. Ammo, Metropolitan Suroj Entoni o'zining Rojdestvo va'zlaridan birida aytganidek, U quvg'inga uchragan, qashshoqlardan biriga aylandi, shunda uning hayotida quvg'in va qashshoqlarni ko'rib, ular Masihning O'zini qabul qilganidek, uni qabul qilishdi. Nega ko'pchilik avliyolar Unga o'xshab, moddiy hayotda biz quvayotgan hamma narsadan voz kechishdi va ularsiz borligimizni tasavvur qila olmadilar - dunyo shunday? Ha, chunki ular ham U kabi hamma narsadan ayrilganlarning birinchi navbatda o‘zlariga kelishini xohlardilar. Er yuzidagi narsalarga haddan tashqari yopishib olganlar ha, bu zarurligini ko'rishlarini istardim, agar xohlasangiz, uni xohlaganingizcha oling, agar boshqa yo'l qo'ymasa, lekin bu U sevganlarning barchasi o'rtasidagi muhabbat bilan taqqoslanmaydi. Najotkor U bilan biz o'rtasidagi barcha chegaralarni chetga surib qo'ydi. U tug'ilgan - biz uchun. Va u biz uchun o'ldi. Va ko'tarildi - biz uchun. Va u qaytib keldi - biz uchun, yangi vaqtlar boshlanishidan oldin Otaning oldiga qaytish uchun, lekin shu vaqtgacha bizda va bizning oramizda qolish uchun - "bizning oramizda va mavjud va bo'ladi".
Va yana bir narsa - mujassamlanish - va cherkov otalari bu haqda bir necha bor gapirishgan, uning teskari tomoni - bu insonni ilohiylashtirish, uning ahamiyatini aql bovar qilmaydigan balandliklarga ko'tarish, chunki u Xudoni o'z ichiga olishga qodir, Buni biz azizlarimizning hurmati misolida ko'ramiz. Agar biz buni ko'p jihatdan tushunsak, bu bizning qutqarish yo'limizdir, chunki inson oxir-oqibat Xudo unga ishonib topshirgan butun dunyo uchun ishonch va mas'uliyat o'lchovini tushunadi. Balki keyin biz o'zimizni aylantira olamiz qayg'u vodiysi Osmon Shohligiga, biz yashayotgan hayot uchun, umuman olganda, - yashash.
Shunday qilib, tug'ilgan kunning timsoli - va piktogramma rassomi Yuriy Kuznetsov, xuddi shunday - quvnoq, jonli, yorqin, Injil hikoyasining aniq qayg'uliligiga qaramay, bu, birinchi navbatda, barchani sevish va minnatdorchilik bildirish uchun imkoniyatdir. - Xudo, bu bayramlarda ayniqsa ulug'langan, bayram marosimlarida o'z jasoratini kuylaydigan Muborak Bokira va bir-birimizga, chunki U bizning ichimizda, biz qo'shnimizga muhabbatda Unga qalbimizni ochishimiz kerak. Va Rojdestvo kunlari - butun dunyoda porlayotgan Baytlahm yulduzi nurining g'alabasi - buning uchun eng mos vaqt.