Dievs Kristū mums ir parādījies vēl nebijušā un neaptveramā veidā. Pagānu tautas varēja iedomāties lielu Dievu, debesu Dievu, it kā iemiesotu visu lielo, majestātisko, brīnumaino, par ko cilvēks var sapņot uz zemes. Bet tikai Dievs varēja atklāties cilvēkam, kā Viņš atklājās Kristus piedzimšanas dienā: Dievs kļuva par vienu no mums. Bet ne godībā, bet vājumā; bezpalīdzīgs un trūcīgs; neaizsargāti un it kā uzvarēti; nicināms visiem, kas tic tikai spēkam un zemes diženumam. Šajā pirmajā naktī, kad Dievs kļuva par cilvēku, kad Visdzīvākais Dievs miesā dzīvoja starp mums uz zemes, Viņš dalījās visnopietnākajā cilvēciskajā trūkumā. Neviens neņēma Viņa Māti zem sava jumta; visi Viņu uzskatīja par svešinieku, visi sūtīja Viņu pa tālu, bezgalīgu ceļu, kas stiepās svētceļnieku priekšā bez pajumtes un bez sveicieniem. Un viņi gāja – un tajā pirmajā naktī Kristus dalījās ar visiem tiem, kuri no gadsimta uz gadsimtu iet cauri dzīvei gan miesas, gan garīgi atstumti, nicināmi, nevēlami, izslēgti no cilvēku sabiedrības. Un šādu cilvēku cilvēces vēsturē ir neskaitāmi daudz. Vientulība – šausmīga, dedzinoša, slepkavnieciska vientulība, kas grauž tik daudzu cilvēku sirdis, bija Vissvētākās Jaunavas Marijas, Jāzepa Saderinātā un jaundzimušā Kristus liktenis. Viņš bija svešinieks, nevienam negribēts, atstumts un izmests. Šis ir Viņa ceļa sākums; un šajā ceļā Viņš kļuva, kā jau teicu, daļa no visiem, kas tā dzīvo mūsu laikā, svešinieks starp cilvēkiem, kuriem vajadzētu būt viņu brāļiem; viņi ir nicināmi, uzvarēti - zemiskuma, gļēvulības un cilvēku ļaunprātības dēļ. Viņi ir neaizsargāti sava trausluma un neaizsargātības dēļ. Mūsu, kristiešu, uzdevums ir saskatīt viņos tā Dieva tēlu, kuru mēs šodien godbijīgi cienām, un pieņemt tādus, kādus mēs tagad pieņemtu Kristu, ja Viņš parādītos mūsu priekšā trūcīgs, neaizsargāts, bezpalīdzīgs, nicināms, nīsts, vajāts.
Tā Dievs parādījās mūsu priekšā, jo Viņš gribēja kļūt par vienu no mums, lai nevienam uz zemes nebūtu kauns par savu Dievu: it kā Dievs ir tik liels, tik tālu, ka pie Viņa nav piekļuves. Viņš kļuva par vienu no mums mūsu pazemojumos un trūkums; un Viņš nekaunējās par mums, “kļuva līdzīgs mums visiem”, ne tikai materiālās, zemes, fiziskās trūkuma dēļ, ne tikai cilvēku mīlestības garīgās pamestības dēļ, bet arī tāpēc, ka Viņš kļuva radniecīgs - caur Savu mīlestību, caur Savu izpratni, caur Savu piedošanu un žēlastību, - Viņš kļuva radniecīgs arī tiem, kurus citi atvairīja no sevis, jo viņi bija grēcinieki. Viņš nenāca pie taisnajiem, Viņš nāca mīlēt un meklēt grēciniekus. Viņš nāca tāpēc, lai neviens, kurš ir zaudējis cieņu pret sevi, varētu domāt, ka Dievs ir zaudējis cieņu pret viņu, ka Dievs vairs neredz viņā kādu, kas būtu Viņa mīlestības cienīgs. Kristus kļuva par cilvēku, lai mēs visi, bez pēdām, arī tie, kas zaudējuši ticību sev, zinātu, ka Dievs mums tic, tic mums mūsu krišanā, tic mums, kad esam zaudējuši ticību viens otram un sev viņš tic tā, ka nebaidās kļūt par vienu no mums. Dievs mums tic, Dievs sargā mūsu cilvēcisko cieņu. Dievs ir mūsu goda sargs, un, lai mēs tam noticētu, redzētu savām acīm, mūsu Dievs kļūst par trūcīgu, bezpalīdzīgu Cilvēku. Tikai tie, kas tic spēkam un nekam citam, tikai tie, kas tic savai taisnībai, neatradīs ceļu pie Viņa, kamēr nenožēlos grēkus, kamēr neredzēs, ka pazemība, mīlestība, žēlums, žēlsirdība ir dzīves likums.
Bet Kristū mums parādījās ne tikai Dievs ar Savu mīlestību, ticību mums, kā mūsu cieņas sargs, kā mūsu patiesības sargs – Viņš mums parādīja cilvēka varenību. Ja Dievs būtībā varētu kļūt par cilvēku, vai mēs nesaprotam, cik liels ir cilvēks? Vai tiešām mēs nesaprotam, ka cilvēks ir tik liels, ka Dievs var kļūt par Cilvēku un cilvēks paliek pats par sevi? Un vai radījums, ko Dievs ir aicinājis pastāvēt, ir tik varens, ka cilvēks var sevī saturēt Dievu? Un vai viela, mūsu miesa, mūsu asinis, mūsu kauli, visa mūsu būtība spēj būt Dieva nesoša, savienoties ar Dievišķo un palikt pati par sevi? Un parādīties mums godībā, varenībā, kuru mēs neredzam, bet kuru redz Dievs, kura dēļ Viņš mūs radīja un visu radīja?
Paskatīsimies uz šo iemiesojuma tēlu: Kristus mums parādīja Dieva pazemību un mīlestību, Dieva ticību visā radībā, mūsos grēciniekos, kritušajos, un tajā pašā laikā parādīja, cik lieliski mēs varam būt un cik dziļi. , bezgala dziļa ir Tā Kunga radība. Ar šo ticību mēs varam dzīvot, mēs varam kļūt par cilvēkiem visā Kristus iemiesojuma apjomā un uzskatīt pasauli, kurā dzīvojam, ne tikai kā mirušu materiālu, bet arī par kaut ko tādu, par ko galu galā ir jākļūst, it kā redzams Dievišķā apģērbs, kad Dievs kļūs par visu visā.
Kāda slava, kāds prieks un cerība! Dziedāsim ar godbijību, mīlestību un bijību Kristus Piedzimšanu; tā mums ir mūžīgā dzīvība jau virs zemes, un tā ir visu radīto lietu godība mūžībā debesīs. Āmen!
Metropolīts Entonijs no Surožas. Piedzimšana. 1970. gads
Kristus piedzimšana, diena, kad mūsu pasaulē parādījās Glābējs, ir liels notikums ikvienam kristietim. Svētku dievkalpojums un daudzas Kristus Piedzimšanas ikonas, kas vairākkārt kļuvušas par pētnieku, teologu un mākslas vēsturnieku uzmanības loku, ir prieka un sajūsmas sajūtas un mākslas izstāžu tēmas.
Pakāpeniski attīstījās Kristus piedzimšanas ikonogrāfija, kā arī svētku dievišķā kalpošana, tomēr tās galvenās iezīmes iezīmējās jau agrīnajā kristietības periodā. Galvenie ikonogrāfijas avoti bija evaņģēlijs un baznīcas tradīcijas, tostarp Jēkaba apokrifiskais protoevaņģēlijs.
Ievērības cienīgs ir Piedzimšanas attēls uz slavenā Maksimiāna troņa, bijušā Ravennas arhibīskapa 6. gadsimta vidū. Troni rotā liels skaits cirsts ziloņkaula plāksnes. Uz viena no tiem Zīdainis guļ uz dīvāna, kas veidots no akmens bluķiem, viņam blakus ir vērsis, ēzelis un Jāzeps saderinātais, augšpusē ir Betlēmes zvaigzne. Gultas priekšā guļ Dievmāte, pie kuras sieviete uzrunā, rādot labo roku. Sižets aizsākās Jēkaba protoevaņģēlija 20. nodaļā, kas stāsta par Salome, kura šaubījās par Dievmātes tīrību. Pēc tam roka, ar kuru viņa pieskārās Vissvētākajai Jaunavai, nokalta. Salome saņēma dziedināšanu, pieskaroties Glābējam.
Taisnstūra akmens gulta, uz kuras guļ Bērns Maksimiāna troņa ainā, kā arī Sanctuary Sanctorium (Vatikāna) relikvija un miniatūra no Rabulas evaņģēlija, norāda pazīstamais bizantiešu mākslas pētnieks. K. Veizmaņa, ir altāris ar nišu centrā relikviju glabāšanai. Kristus attēls uz altāra ir saistīts ar Euharistijas tēmu un ir interpretējams kā Bizantijas mākslā plaši izplatītās ikonogrāfiskās shēmas melismos prototips, kurā Zīdainis ir attēlots tronī kā Euharistiskais upuris.
Uz vienas no ampulām (VI-VII gs.), kas kalpoja svētceļniekiem, lai nestu Sv. ūdens vai eļļa, un tagad pazīstamas kā Moncas ampulas, centrā, starp citiem svētkiem, ir attēlota Kristus piedzimšana. Šis piemineklis atspoguļo svarīgas Bizantijas ikonogrāfijas iezīmes, salīdzinot ar agrīno kristiešu ikonu - nojume vairs nav attēlota, fonā redzama izeja no alas, augšpusē centrā atrodas zvaigzne. Jāzeps sēž pie silītes domīgā pozā, Dievmāte melo. Turpmāk Viņa vienmēr tiks attēlota ar oreolu.Kopumā Kristus piedzimšanas ikonogrāfija veidojās 7. gadsimtā. Pēc ikonoklasma perioda subjekts bieži tika attēlots ikonogrāfijā, miniatūrā un dekoratīvajā mākslā, pamatojoties uz kopīgu kontūru. Pastāvīgie kompozīcijas elementi būs ala un Betlēmes zvaigzne, kas veda magus pie Kristus.
Pirmais, kas pieminēja Pestītāja dzimšanu alā, bija Sv. Džastins moceklis, un Origena laikā viņi jau parādīja alu, kurā dzimis Pestītājs. Pēc kristiešu vajāšanas beigām imperators Konstantīns Lielais virs šīs alas uzcēla templi, par ko rakstīja senais vēsturnieks Eizebijs. Tādējādi ideja par Kunga piedzimšanu alā bija stingri iesakņojusies austrumu kristiešu tradīcijās, kas ietekmēja attēlus. Simboliskā interpretācijā kalns, kurā atradās Piedzimšanas ala, sāka korelēt ar pašu Dievmāti, bet ala - ar viņas klēpi, Nesaņemamā Dieva tvertni. Pēc citas interpretācijas ala tiek saprasta kā tumša vieta, ar to saprotot kritušo pasauli, kurā spīdēja patiesības Saule Jēzus Kristus. Kas attiecas uz Betlēmes zvaigzni, tad saskaņā ar svēto tēvu skaidrojumu tā bija eņģeļu spēka iemiesojums. Iespējams, tāpēc uz dažām vēlīnām krievu ikonām un freskām (piemēram, uz 1680. gada freskas no pravieša Elijas baznīcas Jaroslavļā) Kristus dzimšanas ainu vainago lidojoša eņģeļa figūra ar zvaigzni rokās. Tomēr senākajos, galvenokārt bizantiešu, pieminekļos virs silītes ir attēlota zvaigzne, un uz Zīdaiņa nolaižas gaismas kūlis, kā, piemēram, Palermo Palatīnas kapelas mozaīkā 12. gadsimtā.Piedzimšanas galveno kompozīciju (aptītā Mazuļa tēls silītē alā, dzīvnieki pie silītes, guļus Dievmāti un sēdošo Jāzepu) dažādos pieminekļos papildinās eņģeļu tēls, kas slavē Kungu, Pasludināšanas aina ganiem, ceļojuma ainas un burvju pielūgsme un zīdaiņa peldēšana.
Eņģeļu attēls Kristus piedzimšanas ikonu augšdaļā ir kļuvis plaši izplatīts kopš 8.-9.gadsimta, un turpmākajos gadsimtos to skaits ir nepārtraukti palielinājies - ja sākumā tika attēlotas divas vai trīs figūras, tad vēlāk krievu valodā. pieminekļus mēs jau redzam veselu debesu karaspēku, kas slavina Kungu. Atšķiras arī to ganu skaits, kas nāca klanīties Bērnam. Interesanti ir 11. gadsimtā datēta ganu meitene, kas priecājas par notikumu un spēlē ragu. Šī detaļa tieši korelē ar Kristus dzimšanas dievkalpojumu vesperēs: “Es piedzimu Kungam Jēzum no Svētās Jaunavas, visādas lietas tika apgaismotas: gans, kurš dziedāja (tas ir, spēlē flautu), un burvis, kurš paklanās, eņģelis dziedāja, Herods bija nemierīgs, it kā Dievs būtu parādījies miesā ... "Ja Evaņģēlijs stāsta par eņģeļiem, ganiem un burvjiem (Mt. 2, 1-12; Lk. 2, 6-20), tad rakstītais avots, uz kuru mākslinieki balstījās, veidojot Mazbērna Kristus peldēšanas ainu, nav konstatēts. Noteikti zināms tikai tas, ka pirmo reizi šī Kristus Piedzimšanas ikonogrāfijas detaļa, kas vēlāk kļuva pastāvīga, ir atrodama Rietumu pasaules kristīgajā mākslā un atrodas Romas pāvesta Jāņa VII oratorijā (pagrieziens). 7.-8.gs.). Pirmie nomazgāšanās tēla piemēri Bizantijas mākslā ir 8.-9.gadsimta grāmatu miniatūras, piemēram, San Lazaro Venēcijā armēņu rokraksts un Khlud Psalter.
Ļoti reti Kristus Piedzimšanas ikonās ir Sv. pravietis Jesaja, kurš paredzēja Pestītāja dzimšanu no Jaunavas. Tātad XI gadsimta manuskriptā, kas cēlies no Esfigmena klostera uz Athos, ilustrācijā Sv. Vārda tekstam. Jānis no Damaskas Ziemassvētkos, viena no miniatūrām blakus Glābēja silītei, uzrāda pravieti Jesaju. Un uz 16. gadsimta beigu Stroganova meistara Mihaila Kristus dzimšanas ikonas no Krievu muzeja Sanktpēterburgā pravietis ir attēlots Dievmātes galvā. Rokās viņš tur tīstokli ar pravietojuma tekstu: “Redzi, Jaunava ieņems dzemdē un dzemdēs Dēlu...” (Jes. 7, 14)
Starp Kristus dzimšanas ainā sastaptajiem varoņiem pētniekus mulsina noslēpumainā veca vīrieša figūra ādās, kas sarunājas ar Jāzepu. N.V. Pokrovskis uzskatīja, ka šis ir viens no ganiem, kas ieradās, lai paklanītos Kristum. Pastāv arī viedoklis, ka tas ir Jāzepa dēls Jēkabs, kurš, saskaņā ar leģendu, pavadīja svēto ģimeni ceļā uz Betlēmi. Taču viņu nevarēja attēlot kā vecu vīru, jo viņš bija jauns vīrietis un citos pieminekļos attēlots bez bārdas. Saskaņā ar citu versiju, ar kuru dalījusies arī E. Lukovņikova, velns attēlots veca vīra tēlā ādās, kārdinot Jāzepu par Dievmātes jaunavību. Visbiežāk vecākais balstās uz nūju vai spieķi, dažreiz uz tā galvassegas cepures formā. Ļoti retos gadījumos viņš runā nevis ar Jāzepu, bet gan ar pašu Dievmāti, kā, piemēram, uz planšetdatora ikonas no Sergiev Posad muzeja-rezervāta. |
Krievijā Ziemassvētku attēli bija ārkārtīgi populāri. Protams, krievu ikonu gleznotāji ievēroja bizantiešu ikonogrāfisko shēmu, bet papildināja to ar dažādām detaļām un detaļām. Jau 11.-12.gadsimtā Ziemassvētku cikls gandrīz vienmēr parādījās paplašinātā versijā, kas ietvēra, piemēram, ne tikai Magu pielūgšanu, bet arī viņu ceļojumu kopā ar zvaigzni. Tādējādi Austrumu gudro jātnieku tēli ir sastopami monumentālajā gleznojumā: Antonijevas klostera katedrāle Novgorodā, Mirožska klostera katedrāle Pleskavā, Borisogļebskas baznīca Kideksha un Svētā Kirila baznīca Kijevā (visas no 12. gadsimts), savukārt grieķu mozaīkās un freskās šī laika piemēri ir reti.
Saistībā ar monumentālo ansambļu apskatu jāatzīmē, ka bizantiešu un krievu glezniecībā mūsu aplūkotajam sižetam tika atvēlēta īpaša vieta. Visbiežāk Kristus piedzimšana tika attēlota tandēmā ar Dievmātes debesīs uzņemšanu - sižeti atradās viens otram pretī, piemēram, dienvidu un ziemeļu sienās. Šo simbolisko pretstatu dzimšanai miesā un jaundzimšanai pēc nāves uz mūžu debesīs uzsvēra līdzīgi ikonogrāfiski motīvi. Piedzimšanas laikā Glābējs guļ autiņos silītē, un debesīs uzņemšanas svētkos Kristus tur rokās Dievmātes dvēseli, kas attēlota kā autiņots mazulis. Tāpat kā Kungs Ziemassvētkos sevi uzticēja Vissvētākajai Jaunavai, Dievmāte savu dvēseli uzticēja aizmigšanas Kristum. Šo ainu vizuālais salīdzinājums tempļa telpā ir nozīmīgs, jo tās ilustrē pestīšanas vēstures sākumu un beigas – no iemiesojuma līdz Jaunavas neiznīcīgās miesas debesbraukšanai. Šāda risinājuma piemēri baznīcas gleznošanas programmai pastāv dažādos bijušās Bizantijas pasaules reģionos - Kiprā, Bulgārijā, Serbijā, Grieķijā un Krievijā.
Krievijā īpaši populāras bija ikonas, kas attēlo Dievmātes katedrāli. Šie svētki tiek svinēti nākamajā dienā pēc Kristus piedzimšanas un dievkalpojuma nozīmes un būtības ziņā ir cieši saistīti ar tiem. 26. decembrī (pēc jaunā stila - 8. janvārī) kristieši godina Vissvētāko Jaunavu kā Dieva Dēla Māti, kura kalpoja Iemiesošanās noslēpumam.
Dievmātes katedrāles ikonogrāfija attīstījās pakāpeniski, balstoties uz faktisko Kristus dzimšanas ikonogrāfiju, ar izmaiņām Kristus dzimšanas stichera teksta ietekmē: “Ko mēs Tev atnesam, Kristu, it kā Tu būtu parādījies zeme, kā cilvēks mums: katra bijusī radība no Tevis nes pateicību: eņģeļi dzied, debesis ir zvaigzne, vilki ir dāvanas, ganu brīnums, zeme ir bedre, tuksnesis ir silīte, mēs, māte no Jaunavas ...".
Par kompozīcijas centru kļūst Dievmātes tēls tronī ar Bērnu ceļos, aiz troņa var attēlot Pestītāja silīti. Magi un gani pielūdz Dievmāti, apakšējā daļā cilvēku rase un Zemes un tuksneša personifikācijas attēlotas sieviešu formā, no kurām viena, saskaņā ar sticheras tekstu, ienes midzeni, ala, bet otra silīte. Dievmāti slavējušo cilvēku pūlī parasti izcēlās himnogrāfi, Kristus dzimšanas dievkalpojuma autori - Sv. Jānis no Damaskas un Kosma no Maijas, kā arī citi svētie, karaļi un karalienes. Balkānu freskās attēloti vēsturiski varoņi, mākslinieka laikabiedri.
Agrākā Piedzimšanas stichera ilustrācija Krievijā ir ikona, kas izveidota Pleskavā 15. gadsimta sākumā un tagad tiek glabāta Valsts Tretjakova galerijā. Īpaša uzmanība tiek pievērsta ikonas krāsai un uz tās fona izceļas trīs figūras baltos tērpos. Var pieņemt, ka šeit ir pārstāvēti Magi, kuri pielūdza Zīdaiņu un vēlāk, saskaņā ar leģendu, saņēma svētu kristību. Tādējādi baltie tērpi simbolizē viņu attīrīšanos no sākotnējā grēka.Citi Krievijas Dievmātes katedrāles ikonogrāfijas piemēri ir Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrāles Pohvaļska kapelas freska, ikona “Ko mēs tev atnesam” no P.D. kolekcijas. Korina. 16. gadsimtā sižeta kompozīciju sarežģīja daudzu papildu varoņu ieviešana, īpaši liels skaits svēto, kas ieradās pie Zīdaiņa un Viņa mātes.
Mēs esam aplūkojuši tikai dažus Kristus piedzimšanas ikonogrāfijas piemērus, kas parāda, cik godbijīgi ikonu gleznotāji izturējās pret šiem attēliem, cik svarīgi viņiem bija ne tikai evaņģēlija ainu pasniegt “vēsturiski”, atbilstoši baznīcas tradīcijām, bet arī piepildiet to ar dziļu simbolisku saturu, kas raksturīgs ikonai. Ikonogrāfijas daudzo detaļu izpratne un to nozīmes izpratne ir svarīga, lai izprastu attēloto notikumu, kas ir mūsu pestīšanas sākums.
| 2014. gada 08. janvāris |
Autore Vera Vsevolodovna Doņecka- mākslas kritiķis, pasniedzējs, vairāku monogrāfiju un rakstu autors par Krievijas tēlotājmākslas vēsturi. Viņas lekcijas Tretjakova galerijā vienmēr ir ļoti populāras.
Alā ir redzama silīte (lopu barotava) ar autiņu Mazulīti, un jaundzimušā autiņu mirdzošais baltums skaidri pretojas alas tumšumam un pašas silītes telpai, kas nepārprotami atgādina kapenes. .
Atkal un atkal ikona atklāj domu par to, kādu lielu prieku par uzvaru pār nāvi sniedz pasaulei Kristus Piedzimšana, Viņa nākošais Pestīšanas Upuris. Turklāt alas tumsa simbolizē zūdošo pasauli, kurā spīdēja Patiesības Saule – Glābējs, kurš nāca uz zemes.
Vērsis un ēzelis, ebreju un pagānu tautu simboli, kuriem Kristus vienlīdz atnesa pestīšanu, skatās silītē ar guļošo Mazuli. Šo dzīvnieku attēli korelē ar Jesajas pravietojumu: “Vērsis pazīst savu saimnieku, un ēzelis pazīst sava saimnieka silīti; bet Israēls [Mani] nepazīst, mana tauta nesaprot” (Jesajas 1:3). Vērsis un ēzelis ne tikai klausās Kristus sludināšanu, bet arī aizkustinoši parāda ikvienas radības kalpošanu savam Radītājam – noliecoties pie Mazbērna, dzīvnieki Viņu silda ar elpu.
Virs kalniem, kreisajā pusē, Magi ir parādīti jājamām zirgiem (vai dažreiz kājām) - pirmie pagāni, kas paklanījās Kristum. Parasti viņus vada eņģelis, norādot uz Betlēmes vadošo zvaigzni, un uz to ir vērstas burvju acis un priecīgi paceltas rokas. Tās stari aizēno Kristus Bērnu, kas atrodas alā, it kā norādot uz To, Kura priekšā steidzas gan cilvēki, gan eņģeļi. Dažreiz labajā pusē atkal tika parādīti Magi, kuri devās prom pēc Kristus pielūgšanas "savās zemēs". Bet, kā likums, centrā un augšējā labajā pusē uz Kristus dzimšanas ikonām viņi uzrakstīja eņģeļus, kas pagodina Kristu, nesot ziņu par Viņa dzimšanu cilvēcei (attēlotas ganu sejā). Kā gavilējošas cilvēces tēls nedaudz zemāk, labajā pusē, parādījās jauna, bezbārda gana figūra, kas pūš ragā un it kā sludināja: “Gods Dievam augstībā, miers virs zemes un labestība pret cilvēkiem” (Lūkas 2:14). Tradīcija ir saglabājusi dažu ganu vārdus (to skaits dažādās kompozīcijas versijās bija atšķirīgs, no viena līdz vairākiem) - Misail, Acheel, Kiriak un Stefan. Ir zināmi arī trīs burvju vārdi (zīlnieki, rakstu mācītāji, ķēniņi), kuri atnesa Zīdainim Kristum dāvanu zeltu (karaļvalsts simbolu), vīraku (dievišķās žēlastības un svētuma simbolu) un mirres (aromātu mirušo ķermeņu svaidīšana, atgādinājums par tuvojošos upurēšanas nāvi). Magi pārstāvēja trīs laikmetus un saskaņā ar dažām interpretācijām trīs zemes rases, kas vienotībā pagodināja Kungu: uz ikonām bija attēlots gudrais vecais Kaspars, nobriedis vīrs Baltazars un jauneklis Melhiors.
Īsās ikonu gleznošanas versijas “Kristus piedzimšana” apakšējā daļā bija attēlots saderinātais Jāzeps, iegrimis domās, un pa labi – aina, kurā divas kalpones mazgāja Zīdaini. Kāds vecākais, saukts par ganu (gans), stāv Jāzepa priekšā un runā ar viņu: "gans ir sirms un plikpaurīgs", teikts vecajā ikonu gleznotāju ceļvedī, "kazas spalvu halāts, kruķi rokā un otru pastiepa Jāzepam.
Ir vairākas versijas, kas interpretē šo diezgan dīvaino figūru: vecākajā viņi redz vienu no ganiem, pēc tam pravieti Jesaju, kurš paredzēja Pestītāja dzimšanu, pēc tam ļauno garu, kas vilina Jāzepu ar šaubām par Jaunavas Marijas jaunavību ( un līkais spieķis šajā gadījumā simbolizē nepatiesus minējumus).
Uz dažām ikonām ir norādīts vecākā vārds - Anen, kas ir līdzīgs latīņu vārdam "anonīms" un nozīmē "kāds" vai "neviens". Zīdaiņa mazgāšanas aina ļoti izteiksmīgi papildina vecākā sarunu ar Jāzepu - fonta attēls, nākamās Kristības pasludināšana kļūst par zīmi uzvarai pār grēku, cilvēku dvēseļu attīrīšanu no visām šaubām un netīrumiem. . Dažreiz kalpu figūras, kas peldēja Kristus Bērnu, tika novietotas centrā, starp vecāko un Jāzepu, un šī garīgās tīrības tēla izšķirošā ielaušanās, šķiet, sarauj kārdinošās sarunas važus (vai, citā veidā interpretējot attēlu). ganu, piepildīja sarunu ar pavisam citu, spilgtu saturu).
KRISTUS PIEDZIMŠANAS IKONAS DETALIZĒTS IZPILDE
Detalizētajā Kristus piedzimšanas ikonas versijā bez jau uzskaitītajām ainām tika parādīti arī citi ar Ziemassvētku stāstu saistīti sižeti. Sarežģītas daudzfigūru kompozīcijas sastāvēja no daudziem sižetiem, kas apvienoti vienotā veselumā ikonas telpā, bet lasāmi pilnīgi neatkarīgi.
Varēja būt ainas par gudru godināšanu un dāvanu piedāvāšanu, viņu sapni, kurā viņiem parādījās eņģelis un pavēlēja atstāt Betlēmi pa citu ceļu, neatgriežoties pie ķēniņa Hēroda. Bieži tika attēlots arī Jāzepa sapnis, kurā eņģelis viņam paziņoja par Hēroda nodomu sist zīdaiņus Betlēmē un pavēlēja paslēpties pie Mazbērna Kristus un Viņa Mātes Ēģiptē. Labajā pusē ikonas parasti rādīja lidojumu uz Ēģipti. Kompozīcijas lejasdaļā tika parādītas traģiskās ainas ar ķēniņa Hēroda zīdaiņu un taisno piekaušanu, dažreiz kreisajā pusē tika attēlots karalis, kurš pils kameru ēnā apspriež savu draudīgo plānu ar rakstu padomniekiem. Labajā pusē tie attēloja arī nojume - tur, templī, atklājās pravieša Jāņa Kristītāja tēva priestera Cakarijas slepkavības aina. Jānis bija par pusgadu vecāks par Kristu, un viņš arī bija jānogalina pēc Hēroda pavēles, kurš pavēlēja iznīcināt visus mazuļus, kas jaunāki par diviem gadiem. Jāņa mātei, taisnīgajai Elizabetei, izdevās aizbēgt ar savu dēlu tuksnesī, un uz Kristus dzimšanas ikonām viņi bieži parāda, kā viņa tiek izglābta alā, ko vajā karavīrs. Blakus Elizabetes tēlam viņi parasti rakstīja tā sauktās Jeruzalemes sievu žēlabas, kas atgādina Jeremijas pravietojumu: “Raudādama un šņukstīdama un skaļi saucot, Rāhele raud par saviem bērniem un nevēlas saņemt mierinājumu, jo tie nav” (Mateja 2:17-18).
Kristus piedzimšana ar svētajiem Diy un Evdokia malās. Zoss. 19. gadsimta beigas Koksne, geso, tempera. 165x125 cm. // Ikona pieder pie paplašinātās Kristus Piedzimšanas ikonogrāfijas, kas ietver daudzas epizodes pirms un pēc šī notikuma. Uz augšu-Piedzimšanas aina, kas drīzāk tiek interpretēta kā Bērna pielūgšana. Alas priekšā uz vertikāli pagriezta dīvāna attēlota Dievmāte. Vidējā reģistrā eņģeļa parādīšanās guļošajam Jāzepam un Svētās ģimenes lidojums uz Ēģipti. Ikonas apakšējā daļa-Nevainīgo slaktiņš Betlēmē. Sānu malās - svētie, kas vērsti lūgšanā Dieva Mātei un zīdainim Kristum no Kristus dzimšanas galvenās ainas, pa kreisi-Reverend Diy, labajā pusē-Godātais Evdokija. Izvērsta Kristus piedzimšanas ikonogrāfija, līdzīga tai, kas parādīta šajā ikonā, ir bijusi populāra krievu mākslā kopš 16. gadsimta. Kristus Piedzimšanas kā Kristus Bērna pielūgšanas attēlojums krievu ikonu glezniecībā izplatās kopš 17. gadsimta vidus. Rietumeiropas ikonogrāfijas ietekmē. V.M. Četrdesmit. ()
Ar visu izvērsto Ziemassvētku skaņdarbu svinīgo, melodisko spilgtumu šādu ikonu galvenā tēma bija upuris - dievcilvēks un taisnais cilvēks, bet nevainīgi upuri ved uz pestīšanu, uz debesu prieku un svēto ikonu starojošo telpu. Kristus Piedzimšana elpo līdzi.
Piedzimšana. 17. gadsimts Ņižņijnovgoroda. Koksne, geso, tempera. 91,5x59,5 cm // Ikonogrāfija pieder pie Kristus dzimšanas paplašinātās versijas, kas ietver daudzas ainas ar melniem uzrakstiem. Stāsts par burvju ceļojumu sastāv no vairākām ainām. Kristus mazuļa mazgāšanās ainā auklītes vārds ir parakstīts: "Solomonija". Reta detaļa ir uzraksts "annin"-Jāzepa priekšā stāvošā gana vārds. Šis vārds atbilst domai, ka šis gans ir tas pats rakstu mācītājs Anens, kurš atklāja, ka Marija ir stāvoklī, un informēja par to augstajiem priesteriem. Zemāk ir eņģeļa parādīšanās aina guļošajam Jāzepam, kurš brīdināja viņu par briesmām, kas draud mazulim. pa labi-aina no svētās ģimenes lidojuma uz Ēģipti, ar ūdeni priekšplānā, acīmredzot attēlojot Nīlu. Apakšā pa kreisi atrodas karalis Hērods bagātajos kambaros, viņam priekšā ir "augstmaņi". Apakšējā labajā stūrī ir vieta, kur tempļa altārī tika noslepkavota Jāņa Kristītāja tēva Zaharija. Augstāks-raudošā Reičela un autiņots mazulis, kas guļ zem koka. Virs zīdaiņu piekaušanas vietas divas "sievas", kas sēž palātā ar autiem mazuļiem, slauka asaras ar kabatlakatiņiem. Īpaši plaši šādi detalizēti Kristus dzimšanas attēlojumi kļuva plaši izplatīti 17. gadsimta otrajā pusē. Daudzas šīs ikonogrāfijas un šī laika dzimšanas ikonas pēc to izcelsmes ir saistītas ar Volgas reģionu, jo īpaši ar Jaroslavļu un Kostromu. Ikonas sastāvs ir labi līdzsvarots. Liela nozīme tajā ir ainavai, kurā ritmiski izvietotas atsevišķas ainas un tēlu grupas. Līkloču triepieni, kas attēlo vēsmas, veido dekoratīvu telpas ap tiem piepildījumu. Karotāju bruņas, burvju un Hēroda tērpu daļas, silītes, trauki, eņģeļu spārni un ēku jumti ir noformēti uz sudraba substrāta ar melnu ēnojumu, kas atgādina gravējumu. Ikonas stils ļauj to datēt ar gadsimta otro pusi. Tas radās nedaudz konservatīvā vidē. Ikonas krāsas, to konsistence un krāsu kompozīcija kopumā atgādina Ņižņijnovgorodas ikonu gleznojumu. Iespējams, piemineklis pieder šī mākslas centra mākslai. Ikonai ir mākslas, vēstures, kultūras un muzeja vērtība. ()
SVĒTĀS DIEVAMĀTES KATEDRĀLE
Ar Kristus piedzimšanas sižetu cieši saistītas ir ikonas, ko sauc
"Vissvētākās Dievmātes katedrāle" - šie svētki notiek nākamajā dienā pēc Ziemassvētkiem (26. decembrī / 8. janvārī). Tas tika izveidots VI Ekumēniskajā padomē (681) un apvienoja Jēzus Kristus pagodināšanu, "kurš nāca no debesīm mūsu pestīšanai", un Dievmātes slavināšanu, kas Viņu dzemdēja.
Dievmātes katedrāle; Krievija. Tvera; XV gadsimts; vieta: Krievija. Maskava. P.D. Korina māja-muzejs ()
Neskatoties uz to, ka Bizantijā jau sen ir zināms Jaunavas katedrāles sastāvs, parādījās tās pilns ikonogrāfiskais iemiesojums. tikai Krievijā.
Ikonas sižets atgriežas pie Kristus Piedzimšanas Stichera teksta: “Ko mēs nesīsim Kristum, it kā tu būtu parādījies uz zemes kā cilvēks? , tuksnesis ir silīte, mēs esam Jaunavas Māte.
Uz ikonām Dieva Māte ar Bērnu rokās ir parādīta pilnā augumā, sēžot tronī debesu godības starojumā. Abās pusēs pie Viņas vērsti gani un gudrie ar dāvanām, ikonas augšdaļā attēloti eņģeļi, kas nes dziedāšanas dāvanu. Apakšējos stūros saraustītā kustībā parādītas figūras, kas personificē "pamodinātos" zemes elementus - Zemi (ar alas dzimšanas ainu) un tuksnesi ar silīti. Dažkārt šeit tika ievietoti arī personalizēti jūru, vēju un galveno punktu attēli.
Zemāk, zem Dievmātes troņa, ir attēlota cilvēku katedrāle, kas simbolizē Baznīcu uz zemes. Vistīrāko Jaunavu slavina pravieši un godbijīgie, visa zemes rase, kas pārstāvēta katedrāles vienotībā ar debesu pasauli, ar eņģeļu rasi. Šo Baznīcas pilnību, gan zemes, gan debesu, personificē Theotokos, kuras godā ir apvienots viss Dievišķais Visums.
Un tas universālais prieks Kungā, kas piepildīts ar Ziemassvētku dziesmām, elpo ikonu krāsās: “Priecājieties, visa zeme, un priecājieties visi, taisnie ...”
Dievmātes katedrāle. Attēls ir reproducēts saskaņā ar publikāciju: Palehas ikonu glezna no Valsts Palekhas mākslas muzeja kolekcijas. Palekhas ikonu gleznošana. Valsts Palekhas mākslas muzejs. Maskava: Progress, 1994. ()
Ziemassvētki iekrita imperatora Oktaviāna Augusta valdīšanas laikā. Oktaviāns pavēlēja veikt pilnīgu iedzīvotāju skaitīšanu savā impērijā, kurā ietilpa arī Palestīna. Saskaņā ar ebreju tradīciju skaitīšana tika veikta tajās vietās, no kurām bija ebreju ciltis, klani un ciltis. Tā kā Betlēme bija Dāvida pilsēta, tad gan Dievmātei, gan svētajam Jāzepam, kurš cēlies no Dāvida dzimtas, bija jāierodas Bētlemē, lai tautas skaitīšana tiktu iekļauta sarakstos, un viņi nepalika ārpus štata. nozīmē ārpus likuma.
Bet Betlēmē, kas bija pārpildīta ar tiem pašiem priekškambaru pilsoņiem, viņiem nebija vietas krogos. Mājā arī neviens nepieņēma, kopš tā laika kristieši, it īpaši rietumnieki, ir saglabājuši paražu Ziemassvētkos logā ielikt sveci, lai Dievmāte redz, ka viņai un viņas mazulim šajā mājā būs patvērums. , atšķirībā no laikiem, kad Viņam vajadzēja rasties. Bet tad Viņš piedzima alā (grieķu valodā - dzimšanas aina), kas bija paredzēta mājlopu novietnei. Uz siena un salmu pilnām rokām piedzima Pestītājs, kuru pēc tam guldīja raupjā silītē, no kuras baroja lopus. Un pār pilsētu spīdēja spoža Betlēmes zvaigzne, apzīmējot vietu, kur Viņš nāca pasaulē, Kuru pasaule gaidīja un kurš no šī brīža mainīja cilvēces likteni, piešķirot tai citādu, cildenu un dziļu brālības nozīmi. ar Viņu (Mt. 1, 18-25; Mat. 2:1; Lūkas 2:1-20). Alā kopā ar svēto ģimeni atradās vērsis, kuru atnesa svētais Jāzeps kā velti tautas skaitīšanai, un ēzelis - Marija, gaidot Pirmdzimto, jāja uz ēzeļa, saskaņā ar Jesajas pravietojumu (Jesaja 1, 3).
Šie dzīvnieki ar savu elpu sildīja alu aukstajā sniegotajā ziemā. Šī ala jau 3. gadsimtā tika rādīta kā Kristus dzimšanas vieta, bet 4. gadsimtā apustuļiem līdzvērtīga ķeizariene Elena, kura pēc sava dēla Konstantīna Lielā lūguma atrada daudzas neaizmirstamas vietas, kas saistītas ar pasaulīgo. Tā Kunga dzīvību, pār šo vietu uzcēla templi.
Bet pats alas jēdziens - bedre, kurā dzimis Kungs, sāka simboliski salīdzināt ar pašas Dievmātes klēpi, kurā atradās pats Dievs. Citādi tā tiek interpretēta kā bēdu un tumsas vieta – mūsu pasaule, kurā spīdēja Patiesības Saule – Jēzus. Un pirmie viņu ieraudzīja nevis farizeji un nevis augsta ranga ebreji, bet vienkārši gani, kuriem parādījās eņģelis un stāstīja par To, kurš nāca pasaulē. Un tie nāca Viņu pielūgt (Lūkas 2:10-11). Šajā pasākumā ir arī dziļa simbolika - nevis īpašu, priviliģētu pilsoņu dēļ, Viņu sūtījis Tēvs, bet gan tāpēc, lai glābtu ikvienu, līdz pat zemākajiem un nabadzīgākajiem, viņu dēļ - pirmkārt, viņiem tika dota īpaša pazemība.
Burvji, kas ieraudzīja Betlēmes zvaigzni – austrumu zinātnes pazinēji un gudrie, kas arī steidzās Viņa priekšā paklanīties, simbolizē austrumu pasauli, kas jau tad noliecās Pestītāja priekšā. Braucot uz Betlēmi, viņi nesa zeltu Viņa silītē - Viņa karaliskā spēka zīmi, vīraku - Viņa garīgo pārākumu, mirres - šo vielu parasti izmantoja, gatavojoties apbedīšanai, un šeit tā bija zīme pareģojumam par Viņa nāvi g. miesa kā izpirkšana par pasaules grēkiem (Mateja 2:11). Magu tēli parasti atbilst trīs vecuma arhetipiem: vecs vīrietis, nobriedis vīrs, jauns vīrietis. Tas uzsver, ka "atklāsme tiek dota cilvēkiem neatkarīgi no vecuma un dzīves pieredzes". Saskaņā ar leģendu, viens no viņiem bija no Persijas, otrs no arābu zemēm, trešais no Etiopijas, viņu vārdi bija Gaspars, Melhiors un Belšacars. Vēlāk viņi pieņēma Kristību – viņus kristīja apustulis Tomass un arī sludināja Kristus vārdu. Viņu svētās relikvijas tika atrastas 3. gadsimtā. Viņi atpūšas Ķelnes katedrālē Vācijā.
Burvju dāvanas Atosā tika daļēji saglabātas 28 kvadrātveida un trīsstūrveida plāksnīšu veidā, kuru izmērs ir 5x7 cm, un tie iesvētīja ūdeni. Tie ir pārklāti ar ornamentiem. Arī vīraks un mirres – smaržīgas tumšās bumbiņas, līdzīgas olīvām. Tādas smaržīgas krelles ir ap septiņdesmit. Burvju dāvanām ir iespēja izdzīt dēmonus; tās ļoti reti tiek izņemtas no Athos.
Astotajā dienā pēc dzimšanas Jēzus Kristus saskaņā ar Vecās Derības likumu pieņēma apgraizīšanu, kas tika noteikta visiem vīriešu kārtas mazuļiem kā Dieva derības zīme ar priekšteci Ābrahāmu un viņa pēcnācējiem (1.Moz.17:11-14). . Veicot šo rituālu, Dievišķajam zīdainim tika dots vārds Jēzus (Pestītājs), ko pasludināja Erceņģelis Gabriels Vissvētākās Jaunavas Marijas Pasludināšanas dienā. Saskaņā ar teoloģiskajām interpretācijām Pestītājam nebija vajadzīga ārēja zīme par vienotību ar Dievu, jo Viņš un Tēvs ir viens. Ar savu apgraizīšanu Jēzus Kristus māca mums pildīt Dieva baušļus, nemeklējot ieganstus to pārkāpšanai un neattaisnojot mūsu izvairīšanos no to izpildes. Par godu šim notikumam tiek iedibināti Kunga Apgraizīšanas svētki, kurus Pareizticīgā baznīca svin 14. janvārī. Vecās Derības laiki ir pagājuši, apgraizīšana ir atcelta, un tā vietā ir izveidots Svētās Kristības sakraments - garīgā apgraizīšana, kas sastāv no miesas kaislību izciršanas no dvēseles.
Saskaņā ar leģendu, ķēniņš Hērods, kurš valdīja Betlēmē, uzzināja, ka piedzima Tas, kurš būs viņa gāšanas un nāves cēlonis, un pavēlēja visus mazuļus līdz gada vecumam atrast un nogalināt Bētlemē. Šī briesmīgā nakts iegāja vēsturē ar nosaukumu Betlēmes nakts. Tomēr Svēto Jaunavu un svēto Jāzepu brīdināja eņģelis un viņi atstāja pilsētu, un magi, kas tika izsaukti Hēroda galmā, lai noskaidrotu, kur atrodas Kristus un Viņa māte, atstāja pilsētu citādā veidā, nekā iekļuva. , lai Hēroda spiegi neizsekotu vietai, kur atradās Mazulis. Viņš tika izglābts, bet Hērods gāja bojā, iemests ellē.
Šo stāstu no gadsimta uz gadsimtu vēlākos laikos, aptuveni no viduslaikiem, sāka izspēlēt klejojošie gultiņas leļļu mākslinieki, kas Ziemassvētkus staigāja ar savu midzeņu kasti no mājas uz māju un izspēlēja šo vienkāršo, bet brīnišķīgo stāstu. Un kas ir interesanti - paiet gadsimti, un katrs, kam gadās redzēt šos īslaicīgos, naivos priekšnesumus, katru reizi tos skatās ar aizraujošu interesi. Mūsdienās tiek rīkoti bērnu gultiņu teātru festivāli, kuros šis Bībeles stāsts ar vienādu scenāriju tiek rādīts dažādās interpretācijās, un skatītāji ik reizi sastingst sajūsmā, ieraugot Betlēmes zvaigzni visdažādākajās izrādēs, ir šausmās. ar viltu un pēc tam briesmīgo Hēroda nāvi.
Svētku ikonogrāfija
Senākie attēli tiek attiecināti uz ceturto gadsimtu, katakombu baznīcās atrod Zīdaiņa silītē un Viņa Mātes zīmējumus, kas atrodas blakus izlaistajiem matiem. Nimbu virs Vistīrākā galvas sāka attēlot tikai 6.-7.gadsimtā, līdz kuram beidzot bija izveidojusies svētku ikonogrāfija bizantiešu tradīcijās.
Līdz 12. gadsimtam viss ar Ziemassvētkiem saistītais attēlu cikls ietvēra ne tikai burvju un ganu pielūgšanu, bet arī Magu ceļojumu ar zvaigzni, kas ilga divus gadus – viņi aprēķināja Betlēmes zvaigznes stāvokli plkst. Ziemassvētku laiku iepriekš un dodas savā grūtajā ceļā.
Bieži vien Kristus Piedzimšana baznīcās tiek attēlota uz dienvidu sienas un Dievmātes debesīs uzņemšanas uz ziemeļiem. Šī savienošana pārī norāda uz abu parādību ciešo saistību – Viņa dzimšanu saskaņā ar miesu un Viņas augšāmcelšanos mūžīgajai dzīvei. Piedzimšanas tēlā Kristus-Bērns guļ autiņos silītē, un aizmigšanas laikā viņš bieži tur rokās ietīto Dievmātes dvēseli. Viņi uzticēja Sevi viens otram uz visiem laikiem - Viņš ir Piedzimšanas, Viņa ir Aizmigšanas. Šajā savstarpējā uzticībā ir visas būtnes nedalāmība, kas no laika sākuma dodas Mūžībā. Saikni starp Kristu un Visšķīstāko, Dēlu un Māti uzsver arī tas, ka nākamajā dienā pēc Ziemassvētkiem, 8. janvārī pirms mūsu ēras. Art., mēs svinam Dievmātes katedrāles dienu.
Kāds brīnums noticis
Galvenais brīnums, kas noticis, ir uz pašas ikonas. Inkarnācijas brīnums, kas radīja brīnumu ar mums visiem. Tas ir brīnumains pierādījums cilvēka dievišķošanai caur Dievu, kurš ir atradis zemes iemiesojumu. Tas, kurš cieta, gulēja uz zemes, ēda niecīgu ēdienu, nogura, bet dziedināja, mierināja, mācīja, darīja brīnumus, bet tikai ar slavas vārdiem Tēvam uz lūpām. Viņš mūs visus mīlēja un beigu beigās nomira viens pie krusta, noziedznieku ielenkts, Apsūdzēja sevi kā noziedznieku, dzīves laikā nesaprasts un nepieņemts, saucot no krusta "Tēvs, tēvs, kāpēc viņš mani pameta!" lai ar Jēra tīrajām, dievišķajām asinīm izpirktu mūsu pagātnes un tagadnes grēkus. Vai tas nav mīlestības Dieva brīnums pret mums, kurš mūs tā mīlēja, ka, kā teikts, sūtīja Savu vienpiedzimušo Dēlu, lai glābtu ikvienu, kas nāca šajā pasaulē no tās radīšanas? Par šo brīnumu ir vērts padomāt šīs ikonas priekšā. Un, kad mēs saprotam un pieņemam šo brīnumu, un iedēstām savās sirdīs pateicību Tēvam un Pestītājam, un Dievmātei, kuras varoņdarbs nav aprakstāms, jo Viņa visu zināja no sākuma: vai ne tāpēc Viņas seja, noliecies pār Jēzu, vienmēr ir tik sērīgs? – Tieši tad notiks brīnums, ka piepildīsies viss, ko mēs viņam lūdzam – ar mīlestību un pateicību par upuri Dieva viscilvēciskās mīlestības vārdā pret cilvēkiem.
Ikonas nozīme
Ikona attēlo Kristus piedzimšanu. Šis pasākums ir īpašs. Pirmo reizi cilvēces vēsturē Dievs kļuva nedalāms no cilvēka pilnīgi tiešā nozīmē. Vecajā Derībā paradīzi no elles šķīra nepārvarama plaisa. Ikviens, kurš pēc dzīves aiziešanas neiekrita Dievā, bija lemts mūžīgām mokām. Līdz ar Dieva iemiesošanos, bezdibenis starp Debesu Valstību un Gehennu jau potenciāli tika likvidēts visiem, kas Viņam sekoja, jo paši Ziemassvētki kļuva par nākotnes Kristus Lieldienu ķīlu. Viņš aizstāvēja, pamācīja, mācīja, parādīja savu klātbūtni un tomēr kaut kā bija tur un mēs visi bijām šeit. Šeit Viņš bija šeit, starp mums, un starp visnabadzīgākajiem, atstumtajiem, vientuļiem, Viņa Māte neatrada pajumti, lai Viņam mājā piedzimtu, tāpat kā visnabadzīgākais no parastajiem Betlēmes iedzīvotājiem, neviens viņai nepalīdzēja dzemdēt. Gandrīz uzreiz pēc Glābēja piedzimšanas Viņa ģimeni vajāja briesmas nogalināt Bērnu. Bet, kā saka metropolīts Entonijs no Sourožas vienā no saviem Ziemassvētku sprediķiem, Viņš kļuva par vienu no vajātajiem, trūcīgajiem tieši tāpēc, lai, redzot vajāto un trūcīgo viņa dzīvē, viņi viņu pieņemtu tāpat kā pašu Kristu. Kāpēc lielākā daļa svēto, kļuvuši līdzīgi Viņam, atteicās no visa, pēc kā dzenamies pēc materiālajā dzīvē un nevar iedomāties savu eksistenci bez tā – tāda ir pasaule? Jā, jo viņi, tāpat kā Viņš, vēlējās, lai pie viņiem pirmām kārtām nāk tie, kas bija zaudējuši visu. Novēlēja, lai tie, kas pārāk pieķeras zemes lietām, redzētu, ka jā, tas ir vajadzīgs, ņemiet to, cik vēlaties, ja citādi nevarat, bet tas nav nekas, salīdzinot ar mīlestību starp visiem, kurus Viņš ir mīlējis. Glābējs ir atmetis visas robežas starp Viņu un mums. Viņš ir dzimis priekš mums. Un viņš nomira mūsu labā. Un pacēlies – priekš mums. Un viņš atgriezās – mūsu dēļ, lai atgrieztos pie Tēva pirms jaunu laiku sākuma, bet līdz tam paliktu mūsos un starp mums – “starp mums un ir un būs”.
Un vēl viena lieta - iemiesojums - un baznīcas tēvi par to runāja vairāk nekā vienu reizi, tā otrā puse ir cilvēka dievišķošana, paceļot viņa nozīmi neticamos augstumos, jo tas ir cilvēks, kurš spēj saturēt Dievu, ko mēs redzam mūsu svēto godbijības piemērā . Ja mēs to lielākoties apzināmies, tad tas ir mūsu glābšanas ceļš, jo cilvēks beidzot apzināsies to uzticības un atbildības mēru pret visu pasauli, ko Dievs viņam ir uzticējis. Varbūt tad mēs varam pārvērst savu bēdu ieleja Debesu Valstībai dzīvības dēļ, kurā mēs vispār esam saukti - tiešraide.
Tātad pati Kristus dzimšanas ikona - un ikonu gleznotājs Jurijs Kuzņecovs, tas ir tieši tāds - dzīvespriecīgs, dzīvs, gaišs, neskatoties uz Bībeles stāsta šķietamajām skumjām, tas ir iespēja, pirmkārt, mīlēt un pateikties visiem. - Dievs, Vissvētākā Jaunava, kas šajos svētkos tiek īpaši izcelta, svētkos dievkalpojumos dziedot Viņas varoņdarbu, un vienam otram, jo Viņš ir mūsos, mums ir jāatver Viņam savas sirdis mīlestībā pret savu tuvāko. Un Ziemassvētku dienas - Betlēmes zvaigznes gaismas triumfs, kas spīd pār visu pasauli - ir tam piemērotākais laiks.