Гомер (Homeros) прибл. 750 р. до н. е.
Іліада (Ilias) - Епічна поема
Міфи більшості народів – це міфи насамперед про богів. Міфи Стародавню Грецію- Виняток: у більшій і кращій частині їх розповідається не про богів, а про героїв. Герої – це сини, онуки та правнуки богів від смертних жінок; вони чинили подвиги, очищали землю від чудовиськ, карали лиходіїв і тішили свою силу у міжусобних війнах. Коли Землі стало від них тяжко, боги зробили так, щоб вони самі перебили один одного у найбільшій війні - Троянській: "...і біля стін Іліона / Плем'я героїв загинуло - відбулася Зевсова воля".
"Іліон", "Троя" - дві назви того самого могутнього міста в Малій Азії, біля берега Дарданел. За першим із цих імен велика грецька поема про Троянську війну називається "Іліада". До неї в народі існували лише короткі усні пісні про подвиги героїв на зразок билин чи балад. Велику поему з них склав легендарний сліпий співак Гомер, і склав дуже майстерно: вибрав лише один епізод із довгої війни і розгорнув його так, що в ньому відбилося все героїчне століття. Цей епізод - "гнів Ахілла", найбільшого з останнього покоління грецьких героїв.
Троянська війна тривала десять років. У похід на Трою зібралися десятки грецьких царів та вождів на сотнях кораблів із тисячами воїнів: перелік їхніх імен займає у поемі кілька сторінок. Головним вождем був найсильніший із царів - правитель міста Аргос Агамемнон; з ним були брат його Менелай (заради якого і почалася війна), могутній Аякс, палкий Діомед, хитромудрий Одіссей, старий мудрий Нестор та інші; але найхоробрішим, найсильнішим і спритним був юний Ахілл, син морської богині фетиди, якого супроводжував друг його Патрокл. Троянцями ж правив сивий цар Пріам, на чолі їхнього війська стояв доблесний син Пріама Гектор, при ньому брат його Паріс (через якого і почалася війна) і багато союзників з усієї Азії. Самі боги брали участь у війні: троянцям допомагав сріблолукий Аполлон, а грекам - небесна цариця Гера та мудра войовниця Афіна. Верховний бог, громовержець Зевс, стежив за битвами з високого Олімпу і вершив свою волю.
Почалася така війна. Справлялося весілля героя Пелея та морської богині Фетіди – останній шлюб між богами та смертними. (Це той самий шлюб, від якого народився Ахілл.) На бенкеті богиня розбрату кинула золоте яблуко, призначене "прекрасною". Через яблука заперечили троє: Гера, Афіна та богиня кохання Афродіта. Зевс наказав розсудити їхню суперечку троянському царевичу Парісу. Кожна з богинь обіцяла йому свої дари: Гера обіцяла зробити його царем над усім світом, Афіна – героєм та мудрецем, Афродіта – чоловіком найкрасивішої з жінок. Паріс віддав яблуко Афродіті. Після цього Гера з Афіною і стали вічними ворогами Трої. Афродіта ж допомогла Парісу звабити і відвезти в Трою найкрасивішу з жінок - Олену, дочку Зевса, дружину царя Менелая. Колись до неї сваталися найкращі богатирі з усієї Греції і, щоб не пересваритися, змовилися так: нехай сама вибере, кого хоче, а якщо хтось спробує відбити її у обранця, всі інші підуть на нього війною. (Кожен сподівався, що обранцем буде він.) Тоді Олена обрала Менела; тепер же її відбив у Менелая Паріс, і всі її наречені пішли на нього війною. Тільки один, наймолодший, не сватався до Олени, не брав участі в спільній умовлянні і йшов на війну тільки для того, щоб блиснути доблестю, виявити силу і здобути славу. То був Ахілл. Так щоб, як і раніше, ніхто з богів не втручався в битву. Троянці продовжують свій тиск, на чолі їх - Гектор і Сарпедон, син Зевса, останній із синів Зевса на землі. Ахілл зі свого намету холодно спостерігає, як біжать греки, як підступають троянці до їхнього табору: ось-ось вони підпалять грецькі кораблі. Гера з висоти теж бачить втечу греків і у розпачі вирішується на обман, щоб відвернути суворе увагу Зевса. Вона постає перед ним у чарівному поясі Афродіти, що збуджує любов, Зевс спалахує пристрастю і з'єднується з нею на вершині Іди; золота хмара огортає їх, а земля навколо розквітає шафраном та гіацинтами. За любов'ю приходить сон, і поки Зевс спить, греки збираються з духом і припиняють троянців. Але сон недовгий; Зевс прокидається, Гера тремтить перед його гнівом, а він каже їй: "Умій терпіти: все буде по-твоєму і греки переможуть троянців, але не раніше, ніж Ахілл утихомирить гнів і вийде в бій: так обіцяв я богині Фетіді".
Але Ахілл ще не готовий "скласти гнів", і на допомогу грекам замість нього виходить друг його Патрокл: йому боляче дивитись на товаришів у біді. Ахілл дає йому своїх воїнів, свої обладунки, яких звикли боятися троянці, свою колісницю, запряжену віщими кіньми, що вміють говорити і пророкувати. "Відверни троянців від табору, врятуй кораблі, - каже Ахілл, - але не захоплюйся переслідуванням, не наражай себе на небезпеку! О, нехай би загинули всі і греки і троянці, - ми б з тобою одні вдвох оволоділи б Троєю!" І справді, побачивши зброю Ахілла, троянці здригнулися і повернули назад; і тоді Патрокл не втримався і кинувся їх переслідувати. Назустріч йому виходить Сарпедон, син Зевса, і Зевс, дивлячись з висоти, вагається: "Чи не врятувати сина?" - а недобра Гера нагадує:
"Ні, нехай станеться доля!" Сарпедон валиться, як гірська сосна, навколо його тіла закипає бій, а Патрокл рветься далі, до воріт Трої. "Геть! - кричить йому Аполлон, - не судилося Трою взяти ні тобі, ні навіть Ахіллу". Той не чує; і тоді Аполлон, огорнувшись хмарою, ударяє його по плечах, Патрокл позбавляється сил, кидає щит, шолом і спис, Гектор завдає йому останнього удару, і Патрокл, помираючи, каже: "Але й сам ти впадеш від Ахілла!"
До Ахілла долітає звістка: Патрокл загинув, у його, Ахілових, обладунках красується Гектор, друзі насилу винесли з битви мертве тіло героя, тріумфуючи троянці переслідують їх по п'ятах. Ахілл хоче кинутися в бій, але він беззбройний; він виходить із намету і кричить, і цей крик такий страшний, що троянці, здригнувшись, відступають. Опускається ніч, і всю ніч Ахілл оплакує друга і загрожує троянцям страшним помстою; а тим часом на прохання матері його, Фетіди, кульгавий бог-коваль Гефест у своїй мідній кузні виковує для Ахілла нову чудову зброю. Це панцир, шолом, поножі та щит, а на щиті зображений цілий світ: сонце та зірки, земля та море, мирне місто та воююче місто, у мирному місті суд та весілля, перед воюючим містом засідка та битва, а навколо – сільщина, оранка , жнива, пасовища, виноградник, сільське свято і хоровод, що танцює, а посередині його - співак з лірою.
Настає ранок, Ахілл одягається божественні обладунки і скликає грецьке військо на сходку. Гнів його не згас, але тепер він звернений не на Агамемнона, а на тих, хто занапастив його друга, - на троянців та Гектора. Агамемнону він пропонує примирення, і той з гідністю приймає: "Зевс і Доля засліпили мене, а сам я невинний". Бріссеїда повернута Ахіллу, багаті дари внесені в його намет, але Ахілл майже на них не дивиться: він рветься в бій, хоче мститися.
Настає четверта битва. Зевс знімає заборони: нехай самі боги б'ються за кого хочуть! Ратниця Афіна сходиться в бою з шаленим Аресом, державна Гера - з лучницею Артемідою, морський Посейдон повинен зійтися з Аполлоном, але той зупиняє його сумними словами: "Чи нам з тобою воювати через смертний людський род? Людські: / Нині цвітуть вони в силі, а завтра лежать бездиханні.
Ахілл страшний. Він схопився з Енеєм, але боги вирвали Енея з його рук: Енею не доля впасти від Ахілла, він повинен пережити і Ахілла, і Трою. Розлючений невдачею, Ахілл губить троянців без рахунка, трупи їх захаращують річку, річковий бог Скамандр нападає на нього, захльостуючи валами, але вогненний богГефест утихомирює річкового.
Уцілілі троянці натовпами біжать рятуватися до міста; Гектор один, у вчорашніх Ахілових обладунках, прикриває відступ. На нього налітає Ахілл, і Гектор звертається втеча, вільне і мимовільне: він боїться за себе, але хоче відвернути Ахілла від інших. Три рази оббігають вони місто, а боги дивляться на них із висот. Знов Зевс вагається: "Чи не врятувати героя?" - але Афіна йому нагадує: "Нехай станеться доля". Знов Зевс піднімає ваги, на яких лежать два жереби - цього разу Гекторів та Ахіллів. Чаша Ахілла злетіла вгору, чаша Гектора нахилилася до підземного царства. І Зевс дає знак: Аполлону – покинути Гектора, Афіні – прийти на допомогу Ахіллу. Афіна утримує Гектора, і він сходиться з Ахіллом віч-на-віч. "Обіцяю, Ахілл, - каже Гектор, - якщо я тебе вб'ю, то зніму з тебе зброю, а тіла не зачеплю; обіцяй мені те саме і ти". "Немає місця обіцянкам: за Патрокла я сам роздерти тебе і нап'юся твоєї крові!" - кричить Ахілл. Спис Гектора вдаряє в Гефестов щит, але марно; спис Ахілла вдаряє в Гекторове горло, і герой падає зі словами: "Бійся помсти богів: адже ти падеш слідом за мною". "Знаю, але колись - ти!" – відповідає Ахілл. Він прив'язує тіло вбитого ворога до своєї колісниці і жене коней навколо Трої, знущаючись над загиблим, а на міській стіні плаче про Гектора старий Пріам, плаче вдовиця Андромаха та всі троянці та троянки.
Патрокл помщений. Ахілл влаштовує другові пишне поховання, вбиває над його тілом дванадцять троянських бранців, справляє поминки. Здавалося б, його гнів повинен вщухнути, але він не вщухає. Тричі на день Ахілл жене свою колісницю з прив'язаним тілом Гектора навколо Патроклова кургану; труп давно б розбився об каміння, та його незримо оберігав Аполлон. Нарешті втручається Зевс - через морську Фетіду він оголошує Ахіллу: "Не лютуй серцем! адже і тобі вже не довго залишилося жити. Будь людяний: прийми викуп і віддай Гектора для поховання". І Ахілл каже: "Скорюся".
Вночі до намету Ахілла приходить старезний цар Пріам; з ним - візок, повний викупних дарів. Самі боги дали йому пройти через грецький табір непоміченим. Він припадає до колін Ахілла;
"Згадай, Ахілл, про твого батька, про Пелея! Він так само старий; може, і його тіснять вороги; але йому легше, тому що він знає, що ти живий, і сподівається, що ти повернешся. Я ж самотній: з всіх моїх синів надією мені був тільки Гектор - і ось його вже немає. Заради батька пожалій мене, Ахілл: ось я цілу твою руку, від якої впали мої діти". "Так кажучи, він сум про батька порушив у ньому і сльози - / Обидва заплакали голосно, в душі про своїх згадуючи: / Старець, простягшись біля ніг Ахілла, - про Гектора хоробрим, / Сам же Ахілл - то про милого батька, то про друге Патрокле".
Рівне горе зближує ворогів: тільки тепер затихає довгий гнів у серці Ахілла. Він приймає дари, віддає Пріаму тіло Гектора і обіцяє не турбувати троянців, доки вони не зрадять свого героя землі. Рано на зорі повертається Пріам із тілом сина в Трою, і починається оплакування: плаче над Гектором стара мати, плаче вдова Андромаха, плаче Олена, через яку почалася колись війна. Запалюється похоронне багаття, останки збирають у урну, урну опускають у могилу, над могилою насипають курган, по герою справляють поминальний бенкет. "Так воїна Гектора Трої сини ховали" - цим рядком закінчується "Іліада".
До кінця Троянської війни залишалося ще чимало подій. Троянці, втративши Гектора, вже не наважувалися виходити за міські мури. Але на допомогу їм приходили і билися з Гектором інші, дедалі більш далекі народи: з Малої Азії, з казкової землі амазонок, з далекої Ефіопії. Найстрашнішим був вождь ефіопів, чорний велетень Мемнон, теж син богині; він бився з Ахіллом, і Ахіл його скинув. Тоді й кинувся Ахілл на напад Трої - тоді й загинув він від стріли Паріса, яку направив Аполлон. Греки, втративши Ахілла, не сподівалися взяти Трою силою - вони взяли її хитрістю, змусивши троянців завезти у місто дерев'яного коня, у якому сиділи грецькі витязи. Про це потім розповість у своїй "Енеїді" римський поет Вергілій. Троя була стерта з лиця землі, а вцілілі грецькі герої рушили назад.
Найчастіше міфи в різних народах пишуть про богів, але не дивлячись на більшість країн, у Стародавній Греції писали міфи про героїв, хоча герої вважалися тими, хто був божественним спорідненістю. Саме божественні герої, народжені людськими дівчатами, могли чинити справді величні подвиги. Вони знищували чудовиськ, могли перемогти найголовніших лиходіїв та допомагали перемагати у війнах. Але і герої набридали і людям і богам, тому і для них час добігав кінця і, щоб героїв поменшало, почалася битва під Троєю. Герої один за одним гинули, а Зевс насолоджувався правосуддям та своєю волею.
У Малій Азії, біля річки Дарданелли, знаходиться місто з двома назвами, хтось його називає «Троя», а хтось «Ільйон». Ось однією з цих назв і написана поема «Ілліада». Перед тим, як написали цю поему, звичайно були й інші твори, але вони були короткими і усними, і тільки Гомер зміг їх скласти у великий твір, що поєднує всі досягнення героїв. І нехай у ньому лише невелика частина війни, але ця частина змогла показати все століття героїв. У поемі описується Ахілл, одне із існували тоді героїв.
Битва під Троєю тривала десять років. На ній були всі царі, вожді, а також уся їхня численна армія. Навіть список такий довгий, що займає не одну сторінку. Одного з воюючих вождів звали Менелай, він правив Аргосом Агамемноном, з ним на битві був його брат, під ім'ям - Аякс. Все ж там на битві можна було зустріти Діомеда, Одіссея, Нестора, але найбільше показав себе в бою Ахілл. Він був сином Федити-богині моря. Главою противників був Пріам. А на війні військо супроводжували його сини Гектор та Паріс. Саме через Паріса розгорнулася ця масштабна битва.
На цій війні були боги. За троянців боровся Аполлон. За греків пішли Гера та Афіна. Зевс не встав ні на чий бік, він спостерігав за тим, що відбувається. У ті ж часи було укладено останній шлюбний союз між богом та людиною. Нареченою була Фетида, нареченим - Пелей. У цієї пари народився герой – Ахілл. Під час гулянь з приводу народження дитини божественної крові, між Герою, Афіною та Афродитою стався розбрат через яблуко, призначене найкрасивішою.
Зевс вирішив, що суперечка розсудить Паріс. Усі богині запропонували царевичу подарунки. Гера вирішила подарувати царювання над усіма країнами, богиня краси запропонувала йому найкращу дівчину у світі, а Афіна, стати героєм чи мудрецем. Паріс вирішив вибрати найкрасивішу жінку у світі, а богині, що залишилися, вирішили мститися Парісу. Царевич одружився на Олені, доньці Зевса, яка на той момент була дружиною Менела. Колись вона вибрала з безлічі наречених Менелая, а тепер усі колишні наречені вирішили ополчитися на Паріса. Лише Ахілл не цікавився Оленою, тому що був на той момент ще дуже малий. Ахілл спостерігав за війною зі свого намету, йому було важливо лише показати себе на цій війні. Троянці хочуть підпалити кораблі греків, але Гера їм заважає, вона одягає пояс Афродіти та спокушає Зевса, після чого він засинає. Греки набираються сил і зупиняють військо троянців, що насувається. Зевс прокидається і пояснює Гере, що перемога греків неминуча, необхідно лише чекати, поки Ахілл не знайде сил вийти на бій.
Оскільки Ахілл ще хоче воювати, на полі битви виходить Патрокл. Ахілл дає повчання Патроклу, щоб той зайвий раз себе не підставляв під удар, а також свої обладунки. Троянський народ злякався виходу Ахілла. Патрокл вирішив їх переслідувати і зустрівся із Сарпедоном. Зевс захотів допомогти синові, але Гера зупинила його. Сарпедон умирає, а битва продовжується. На допомогу Троє приходить Аполлон, він упускає Патрокла, а Гектор його добиває.
Ахілл дізнається про загибель друга, він бажає помсти, але його обладунки тепер у Гектора. Мати Ахілла просить Гефеста створити нові зброю, і він їй не відмовляє.
Тепер у Ахілла є обладунки та зброя, і він скликає військо греків. Ахілл уже забув про помсту Агамемнону, тепер він прагне крові Гектора та всіх троянців. Ахілл пропонує Агамемнону перемир'я і той погоджується. Агамемнон віддає Брісеїду Ахіллу, але його це не цікавить, він лише прагне помсти.
І ось підходить уже четвертий бій. Зевс вирішує, що й інші боги хочуть боротися, всі вони можуть у бій. Афіна б'ється з Аресом, Гера з Артемідою, лише Посейдон пояснює Аполлону, що цього бою не стоять.
Ахілл б'ється з Енеєм. Ахілл починає перемагати, але боги вирішили по-іншому і забрали Енея, оскільки вважали, що він повинен пережити цю війну та решту героїв. Вже незліченну кількість воїнів переміг Ахілл, трупами людей він завалив річку, тому бог рік вирішив його знищити, але на захист став Гефест. Троянські воїни тікають із поля бою. Ахілл все настає, він зустрічає Гектора боєм. Боги хочуть допомогти героям, але незабаром розуміють, що їхню долю вирішать ваги. Терези підняли Ахілла вгору, а Гектора ближче до царства мертвих. Аполлон йде від Гектора, а Афіна допомагає Ахілл. Гектор розмовляє з Ахіллом, що якщо хтось із них упаде в бою, інший забере зброю, але тіло дасть спокій. Ахілл проти, він оповитий жагою помсти. Ахіл б'є Гектора в шию, і він падає. Перед смертю Гектор повідомляє, що боги все одно затягнуть Ахілла у світ мертвих. Ахілл вирішує вдосталь знущатися з бездихального тіла і прив'язує його до коней, а після цього відправляє коней навколо Трої. Жителі Трої журяться про загиблого Гектора.
Після помсти, Ахілл вирішує поховати Патрокла з усіма почестями. Він розправляється із дванадцятьма полоненими, на честь друга. Патрокл оплаканий, але жага помсти Ахілла не вщухає. Ахілл продовжує знущатися з трупу підкореного Гектора. Зевс вирішує вступитися за тіло, і повідомляє Ахіллу, що незабаром і він буде переможений. Ахіл вирішує віддати тіло за викуп рідним.
Вже по темряві до Ахілл приходить батько Гектора і привозить викуп. Боги Олімпу допомогли йому пробратися крізь вояків. Він просить Ахілла віддати йому сина. Пріам просить Ахілла згадати його батька і Ахілл починає ридати разом із Пріамом. Ахілл остигає в бажанні мститися і віддає тіло і дає час на поховання.
Війна тривала дуже довго. Смерть Ахілла була у стрілі Паріса. Греки ж перемогли Трою на дерев'яному коні та стерли її з лиця землі.
Міфи більшості народів – це міфи насамперед про богів. Міфи Стародавню Грецію - виняток: у більшій і кращій частині їх розповідається не про богів, а про героїв. Герої – це сини, онуки та правнуки богів від смертних жінок; вони чинили подвиги, очищали землю від чудовиськ, карали лиходіїв і тішили свою силу у міжусобних війнах. Коли Землі стало від них тяжко, боги зробили так, щоб вони самі перебили один одного у найбільшій війні – Троянській: «…і біля стін Іліона / Плем'я героїв загинуло – відбулася Зевсова воля».
"Іліон", "Троя" - дві назви одного і того ж могутнього міста в Малій Азії, біля берега Дарданел. За першим із цих імен велика грецька поема про Троянську війну називається «Іліада». До неї в народі існували лише короткі усні пісні про подвиги героїв на зразок билин чи балад. Велику поему з них склав легендарний сліпий співак Гомер, і склав дуже майстерно: вибрав лише один епізод із довгої війни і розгорнув його так, що в ньому відбилося все героїчне століття. Цей епізод - "гнів Ахілла", найбільшого з останнього покоління грецьких героїв.
Троянська війна тривала десять років. У похід на Трою зібралися десятки грецьких царів та вождів на сотнях кораблів із тисячами воїнів: перелік їхніх імен займає у поемі кілька сторінок. Головним вождем був найсильніший із царів - правитель міста Аргос Агамемнон; з ним були брат його Менелай (заради якого і почалася війна), могутній Аякс, палкий Діомед, хитромудрий Одіссей, старий мудрий Нестор та інші; але найхоробрішим, найсильнішим і спритним був юний Ахілл, син морської богині Фетіди, якого супроводжував друг його Патрокл. Троянцями ж правив сивий цар Пріам, на чолі їхнього війська стояв доблесний син Пріама Гектор, при ньому брат його Паріс (через якого і почалася війна) і багато союзників з усієї Азії. Самі боги брали участь у війні: троянцям допомагав сріблолукий Аполлон, а грекам - небесна цариця Гера та мудра войовниця Афіна. Верховний бог, громовержець Зевс, стежив за битвами з високого Олімпу і вершив свою волю.
Почалася така війна. Справлялося весілля героя Пелея та морської богині Фетіди – останній шлюб між богами та смертними. (Це той самий шлюб, від якого народився Ахілл.) На бенкеті богиня розбрату кинула золоте яблуко, призначене «прекрасною». Через яблука заперечили троє: Гера, Афіна та богиня кохання Афродіта. Зевс наказав розсудити їхню суперечку троянському царевичу Парісу. Кожна з богинь обіцяла йому свої дари: Гера обіцяла зробити його царем над усім світом, Афіна – героєм та мудрецем, Афродіта – чоловіком найкрасивішої з жінок. Паріс віддав яблуко Афродіті. Після цього Гера з Афіною і стали вічними ворогами Трої. Афродіта ж допомогла Парісу звабити і відвезти в Трою найкрасивішу з жінок - Олену, дочку Зевса, дружину царя Менелая. Колись до неї сваталися найкращі богатирі з усієї Греції і, щоб не пересваритися, змовилися так: нехай сама вибере, кого хоче, а якщо хтось спробує відбити її у обранця, всі інші підуть на нього війною. (Кожен сподівався, що обранцем буде він.) Тоді Олена обрала Менела; тепер же її відбив у Менелая Паріс, і всі її наречені пішли на нього війною. Тільки один, наймолодший, не сватався до Олени, не брав участі в спільній умовлянні і йшов на війну тільки для того, щоб блиснути доблестю, виявити силу і здобути славу. То був Ахілл. Так щоб, як і раніше, ніхто з богів не втручався в битву. Троянці продовжують свій тиск, на чолі їх - Гектор і Сарпедон, син Зевса, останній із синів Зевса на землі. Ахілл зі свого намету холодно спостерігає, як біжать греки, як підступають троянці до їхнього табору: ось-ось вони підпалять грецькі кораблі. Гера з висоти теж бачить втечу греків і у розпачі вирішується на обман, щоб відвернути суворе увагу Зевса. Вона постає перед ним у чарівному поясі Афродіти, що збуджує любов, Зевс спалахує пристрастю і з'єднується з нею на вершині Іди; золота хмара огортає їх, а земля навколо розквітає шафраном та гіацинтами. За любов'ю приходить сон, і поки Зевс спить, греки збираються з духом і припиняють троянців. Але сон недовгий; Зевс прокидається, Гера тремтить перед його гнівом, а він каже їй: «Умій терпіти: все буде по-твоєму і греки переможуть троянців, але не раніше, ніж Ахілл утихомирить гнів і вийде в бій: так обіцяв я богині Фетіді».
Але Ахілл ще не готовий «скласти гнів», і на допомогу грекам замість нього виходить друг його Патрокл: йому боляче дивитись на товаришів у біді. Ахілл дає йому своїх воїнів, свої обладунки, яких звикли боятися троянці, свою колісницю, запряжену віщими кіньми, що вміють говорити і пророкувати. «Відверни троянців від табору, врятуй кораблі, - каже Ахілл, - але не захоплюйся переслідуванням, не наражай себе на небезпеку! О, хай би загинули всі і греки та троянці, - ми б з тобою одні вдвох опанували б Трою!» І справді, побачивши зброю Ахілла, троянці здригнулися і повернули назад; і тоді Патрокл не втримався і кинувся їх переслідувати. Назустріч йому виходить Сарпедон, син Зевса, і Зевс, дивлячись з висоти, вагається: Чи не врятувати сина? - а недобра Гера нагадує:
«Ні, нехай станеться доля!» Сарпедон валиться, як гірська сосна, навколо його тіла закипає бій, а Патрокл рветься далі, до воріт Трої. «Геть! - кричить йому Аполлон, - не судилося Трою взяти ні тобі, ні навіть Ахіллові». Той не чує; і тоді Аполлон, огорнувшись хмарою, ударяє його по плечах, Патрокл позбавляється сил, кидає щит, шолом і спис, Гектор завдає йому останнього удару, і Патрокл, помираючи, каже: «Але й сам ти впадеш від Ахілла!»
До Ахілла долітає звістка: Патрокл загинув, у його, Ахілових, обладунках красується Гектор, друзі насилу винесли з битви мертве тіло героя, тріумфуючи троянці переслідують їх по п'ятах. Ахілл хоче кинутися в бій, але він беззбройний; він виходить із намету і кричить, і цей крик такий страшний, що троянці, здригнувшись, відступають. Опускається ніч, і всю ніч Ахілл оплакує друга і загрожує троянцям страшним помстою; а тим часом на прохання матері його, Фетіди, кульгавий
бог-коваль Гефест у своїй мідній кузні виковує для Ахілла нову чудову зброю. Це панцир, шолом, поножі та щит, а на щиті зображений цілий світ: сонце та зірки, земля та море, мирне місто та воююче місто, у мирному місті суд та весілля, перед воюючим містом засідка та битва, а навколо – сільщина, оранка , жнива, пасовища, виноградник, сільське свято і хоровод, що танцює, а посередині його - співак з лірою.
Настає ранок, Ахілл одягається божественні обладунки і скликає грецьке військо на сходку. Гнів його не згас, але тепер він звернений не на Агамемнона, а на тих, хто занапастив його друга, - на троянців та Гектора. Агамемнону він пропонує примирення, і той з гідністю приймає: «Зевс і Доля засліпили мене, а сам я невинний». Бріссеїда повернута Ахіллу, багаті дари внесені в його намет, але Ахілл майже на них не дивиться: він рветься в бій, хоче мститися.
Настає четверта битва. Зевс знімає заборони: нехай самі боги б'ються за кого хочуть! Ратниця Афіна сходиться в бою з шаленим Аресом, державна Гера - з лучницею Артемідою, морський Посейдон повинен зійтись з Аполлоном, але той зупиняє його сумними словами: «Чи нам з тобою воювати через смертний людський род? / Листям недовгим у діброві подібні сини людські: / Нині цвітуть вони в силі, а завтра лежать бездиханні. / Розбрату з тобою не хочу я: нехай вони самі ворогують!..»
Ахілл страшний. Він схопився з Енеєм, але боги вирвали Енея з його рук: Енею не доля впасти від Ахілла, він повинен пережити і Ахілла, і Трою. Розлючений невдачею, Ахілл губить троянців без рахунка, трупи їх захаращують річку, річковий бог Скамандр нападає на нього, захльостуючи валами, але вогненний бог Гефест утихомирює річкового.
Уцілілі троянці натовпами біжать рятуватися до міста; Гектор один, у вчорашніх Ахілових обладунках, прикриває відступ. На нього налітає Ахілл, і Гектор звертається втеча, вільне і мимовільне: він боїться за себе, але хоче відвернути Ахілла від інших. Три рази оббігають вони місто, а боги дивляться на них із висот. Знов Зевс вагається: «Чи не врятувати героя?» - Але Афіна йому нагадує:
«Нехай станеться доля». Знов Зевс піднімає ваги, на яких лежать два жереби - цього разу Гекторів та Ахіллів. Чаша Ахілла злетіла вгору, чаша Гектора нахилилася до підземного царства. І Зевс дає знак: Аполлону – покинути Гектора, Афіні – прийти на допомогу Ахіллу. Афіна утримує Гектора, і він сходиться з Ахіллом віч-на-віч. «Обіцяю, Ахілл, - каже Гектор, - якщо я тебе вб'ю, то зніму з тебе зброю, а тіла не чіплю; обіцяй мені те саме і ти». «Нема місця обіцянкам: за Патрокла я сам розшматую тебе і нап'юся твоєї крові!» - кричить Ахілл. Спис Гектора вдаряє в Гефестов щит, але марно; спис Ахілла вдаряє в Гекторове горло, і герой падає зі словами: «Бійся помсти богів: адже ти падеш слідом за мною». «Знаю, але колись - ти!» – відповідає Ахілл. Він прив'язує тіло вбитого ворога до своєї колісниці і жене коней навколо Трої, знущаючись над загиблим, а на міській стіні плаче про Гектора старий Пріам, плаче вдовиця Андромаха та всі троянці та троянки.
Патрокл помщений. Ахілл влаштовує другові пишне поховання, вбиває над його тілом дванадцять троянських бранців, справляє поминки. Здавалося б, його гнів повинен вщухнути, але він не вщухає. Тричі на день Ахілл жене свою колісницю з прив'язаним тілом Гектора навколо Патроклова кургану; труп давно б розбився об каміння, та його незримо оберігав Аполлон. Нарешті втручається Зевс - через морську Фетіду він оголошує Ахіллу: «Не лютуй серцем! адже й тобі вже не довго лишилося жити. Будь людяний: прийми викуп і віддай Гектора на поховання». І Ахілл каже: «Скорюся».
Вночі до намету Ахілла приходить старезний цар Пріам; з ним - візок, повний викупних дарів. Самі боги дали йому пройти через грецький табір непоміченим. Він припадає до колін Ахілла;
«Згадай, Ахілл, про свого батька, про Пелея! Він так само старий; можливо, і його тіснять вороги; але йому легше, бо знає, що ти живий, і сподівається, що ти повернешся. Я ж одинокий: з усіх моїх синів надією мені був тільки Гектор - і ось його вже немає. Заради батька пожалій мене, Ахілл: ось я цілую твою руку, від якої впали мої діти». «Так кажучи, він сум про батька порушив у ньому і сльози – / Обидва заплакали голосно, в душі про своїх згадуючи: / Старець, простягшись біля ніг Ахілла, – про Гектора хороброго, / Сам же Ахілл – то про милого батька, то про друге Патрокле».
Рівне горе зближує ворогів: тільки тепер затихає довгий гнів у серці Ахілла. Він приймає дари, віддає Пріаму тіло Гектора і обіцяє не турбувати троянців, доки вони не зрадять свого героя землі. Рано на зорі повертається Пріам із тілом сина в Трою, і починається оплакування: плаче над Гектором стара мати, плаче вдова Андромаха, плаче Олена, через яку почалася колись війна. Запалюється похоронне багаття, останки збирають у урну, урну опускають у могилу, над могилою насипають курган, по герою справляють поминальний бенкет. «Так воїна Гектора Трої сини ховали» - цим рядком закінчується «Іліада».
До кінця Троянської війни залишалося ще чимало подій. Троянці, втративши Гектора, вже не наважувалися виходити за міські мури. Але на допомогу їм приходили і билися з Гектором інші, дедалі більш далекі народи: з Малої Азії, з казкової землі амазонок, з далекої Ефіопії. Найстрашнішим був вождь ефіопів, чорний велетень Мемнон, теж син богині; він бився з Ахіллом, і Ахіл його скинув. Тоді й кинувся Ахілл на напад Трої - тоді й загинув він від стріли Паріса, яку направив Аполлон. Греки, втративши Ахілла, не сподівалися взяти Трою силою - вони взяли її хитрістю, змусивши троянців завезти у місто дерев'яного коня, у якому сиділи грецькі витязи. Про це потім розповість у своїй «Енеїді» римський поет Вергілій. Троя була стерта з лиця землі, а вцілілі грецькі герої рушили назад.
Переказ - М. Л. та В. М. Гаспарови
Гарний переказ? Розкажи друзям у соц.мережі, нехай теж підготуються до уроку!
Поточна сторінка: 1 (всього книга 50 сторінок) [доступний уривок для читання: 28 сторінок]
ГОМЕР
Шлях до Гомера
У другому акті шекспірівського «Гамлета» з'являється бродяча трупа, і один з акторів, на прохання принца, читає монолог, у якому троянський герой Еней розповідає про взяття Трої та жорстокощі переможців. Коли розповідь доходить до страждань старої цариці Гекуби - у неї на очах оскаженілий від злості Пірр, син Ахіллеса, убив її дружина Пріама і поглумився над його тілом, - актор блідне і заливається сльозами. І Гамлет вимовляє знамениті слова, що увійшли до прислів'я:
Що він Гекубі? Що йому Гекуба?
А він ридає...Переклад Б. Пастернака
Що сучасній людиніГекуба, що йому Ахіллес, Пріам, Гектор та інші герої Гомера; що йому їхні муки, радості, любов і ненависть, пригоди та битви, що відгриміли й відгоріли понад тридцять століть тому? Що веде його в давнину, чому Троянська війна і повернення на батьківщину багатостраждального і хитромудрого Одіссея чіпають нас якщо і не до сліз, як шекспірівського актора, то все ж таки досить жваво і сильно?
Будь-яке літературний твір далекого минулого здатне залучити і захопити людину нового часу зображенням зниклого життя, багато в чому напрочуд не схожим з нашим життям сьогодні. Історичний інтерес, властивий будь-якій людині, природне бажання дізнатися, «що було раніше» – початок нашого шляху до Гомера, точніше – одного зі шляхів. Ми питаємо: хто він був, цей Гомер? І коли мешкав? І чи «склав» своїх героїв або в їхніх образах і подвигах відображені справжні події? І наскільки вірно (або наскільки вільно) вони відображені і на який час ставляться? Ми ставимо питання за питанням і шукаємо відповіді у статтях та книгах про Гомера; а до наших послуг – не сотні та не тисячі, а десятки тисяч книг та статей, ціла бібліотека, ціла література, яка продовжує зростати і зараз. Вчені не тільки виявляють нові факти, що мають відношення до гомерівських поем, але і відкривають нові точки зору на поезію Гомера в цілому, нові способи її оцінки. Була пора, коли кожне слово «Іліади» та «Одіссеї» вважали незаперечною істиною – давні греки (принаймні, величезна їх більшість) бачили в Гомері не тільки великого поета, а й філософа, педагога, дослідника природи, одним словом – верховного суддю на усі випадки життя. Була й інша пора, коли все в «Іліаді» та «Одіссеї» вважали вигадкою, гарною казкою, або грубуватою байкою, або аморальним анекдотом, що ображає «добрий смак». Потім настав час, коли Гомерові «байки» одна за одною стали підкріплюватися знахідками археологів: у 1870 році німець Генріх Шліман знайшов Трою, біля стін якої билися і вмирали герої «Іліади»; через чотири роки той же Шліман розкопав «рясні златом» Мікени – місто Агамемнона, вождя грецького воїнства під Троєю; 1900 року англієць Артур Еванс почав унікальні за багатством знахідок розкопки на Криті – «стоградному» острові, неодноразово згадуваному Гомером; в 1939 році американець Бліджен і грек Куроніотіс розшукали древній Пілос - столицю Нестора, «солодкогласного витію пілосського», невтомного подавця мудрих порад в обох поемах ... Список «гомерівських відкриттів» надзвичайно великий і . І все ж таки необхідно назвати ще одне з них - найважливіше і найважливіше в нашому столітті. У ході розкопок на острові Криті, а також у Мікенах, у Пілосі та деяких інших місцях південної частини Балканського півострова археологи знайшли кілька тисяч глиняних табличок, списаних невідомими письменами. Щоб їх прочитати, знадобилося майже півстоліття, бо не була відома навіть мова цих написів. Лише 1953 року тридцятирічний англієць Майкл Вентріс вирішив завдання дешифрування так званого лінійного листа «Б». Ця людина, яка загинула в автомобільній катастрофі через три з половиною роки, не була ні істориком античності, ні фахівцем з давніх мов – він був архітектор. І тим не менше, як писав про Вентріс чудовий радянський вчений С. Лур'є, «йому вдалося зробити найбільше і найбільш вражаюче відкриття у науці про античність з часів епохи Відродження». Його ім'я має бути поруч із іменами Шлімана і Шампольона, який розгадав таємницю єгипетських ієрогліфів. Його відкриття дало в руки дослідників справжні грецькі документи того ж приблизно часу, що події «Іліади» та «Одіссеї», документи, що розширили, уточнили, а в чомусь і перевернули колишні уявлення про прообраз того суспільства та держави, які зображені у Гомера.
На початку ІІ тисячоліття до н. е. на Балканському півострові з'явилися племена греків-ахейців. До середини цього тисячоліття у південній частині півострова склалися рабовласницькі держави. Кожне з них було невеликою фортецею з землями, що примикали до неї. На чолі кожного стояли, мабуть, два володарі. Володарі-царі зі своїми наближеними жили у фортеці, за могутніми, циклопічної кладки стінами, а біля підніжжя стіни виникало селище, населене царськими слугами, ремісниками, купцями. Спочатку міста боролися одне з одним за верховенство, потім, близько XV століття до зв. е.., починається проникнення ахейців у сусідні країни, за море. Серед інших їх завоювань був і острів Кріт – головний центр найдавнішої, догрецької культури південно-східного району Середземномор'я. Задовго до початку ахейського завоювання на Криті існували держави з монархічною владою та суспільство, що чітко поділялося на класи вільних та рабів. Критяни були умілими мореплавцями і купцями, відмінними будівельниками, гончарами, ювелірами, художниками, зналися на мистецтві, володіли писемністю. Ахейці і раніше відчували сильний вплив високої та витонченої критської культури; тепер, після підкорення Криту, вона остаточно стала загальним надбанням греків та критян. Вчені називають її крито-мікенською.
Землею, яка постійно привертала увагу ахейців, була Троада на північному заході Малої Азії, що славилася вигідним місцем розташування та родючим ґрунтом. До головного міста цієї землі – Іліона, або Троє, – неодноразово споряджалися походи. Один з них, особливо тривалий, що зібрав багато кораблів і воїнів, залишився в пам'яті греків під ім'ям Троянської війни. Давні відносили її до 1200 до н. е. – у перерахунку на нашу хронологію, – і роботи археологів, що копали Гіссарлицький пагорб за Шліманом, підтверджують давню традицію.
Троянська війна виявилася напередодні катастрофи ахейської могутності. Незабаром на Балканах з'явилися нові грецькі племена – дорійці, – такі ж дикі, якими тисячу років тому були їхні попередники, ахейці. Вони пройшли через весь півострів, витісняючи і підпорядковуючи ахейців, і вщент зруйнували їх суспільство та культуру. Історія звернулася назад: дома рабовласницької держави знову виникла родова громада, морська торгівля заглухла, заростали травою вцілілі від руйнації царські палаци, забували мистецтва, ремесла, писемність. Забули і минуле; ланцюг подій розривався, і окремі ланки зверталися до переказів – у міфи, як говорили греки. Міфи про героїв були для давніх такою самою незаперечною істиною, як міфи про богів, і самі герої ставали предметом поклоніння. Героїчні перекази перепліталися один з одним та з міфами про богів. Виникали кола (цикли) міфів, що поєднувалися як послідовністю фактів, що лежали в їх основі, так і законами релігійного мислення та поетичної фантазії. Міфи були ґрунтом, на якому виріс грецький героїчний епос.
Героїчний епос має кожен народ. Це розповідь про славне минуле, про події першорядної ваги, які були поворотним пунктом в історії народу. Такою подією (або принаймні однією з таких подій) виявився великий похід на Трою; сказання про нього стали найважливішою сюжетною основою грецького епосу. Але від часу, коли створювався епос, ці події були відокремлені трьома, а то й чотирма століттями, і тому до картин життя, що запам'яталося з незвичайною точністю, приєднувалися деталі і подробиці, запозичені з життя, яке оточувало невідомих нам творців епосу. У самій основі міфу багато залишалося недоторканим, але багато і перетлумачувалося на новий лад, згідно з новими ідеалами та поглядами. Багатошаровість (а отже, і неминуча суперечливість) спочатку була характерною рисоюгрецького епосу, оскільки він перебував у безперервному русі, число верств все збільшувалося. Рухливість ця невіддільна від самої форми його існування: як і в усіх народів, героїчний епос у греків був усною творчістю, і його закріплення знаменувало останній етап в історії жанру.
Виконавцями епічних творів і водночас їх співтворцями, співавторами були співаки (по-грецьки «аеди»). Вони знали напам'ять десятки тисяч віршованих рядків, що перейшли до них у спадок і бог знає ким і коли творених, вони володіли набором традиційних засобів і прийомів, що теж переходили від одного покоління поетів до наступного (сюди відносяться і різноманітні формули-повтори для опису подібних або в точності ситуацій, що повторюються, і постійні епітети, і особливий віршований розмір, і особлива мова епосу, і навіть саме коло сюжетів, досить широкий, але все ж таки обмежений). Різноманітність стійких, постійних елементів було необхідною умовою для самостійної творчості: вільно їх комбінуючи, переплітаючи зі своїми віршами і напіввіршами, аед завжди імпровізував, завжди творив наново.
Більшість сучасних учених вважає, що Гомер жив у VIII столітті до зв. е. в Іонії - на західному узбережжі Малої Азії або на одному з довколишніх островів. На той час аеди встигли зникнути, і їхнє місце зайняли декламатори-рапсоды; вони вже не співали, акомпануючи собі на кіфарі, а читали наспів, і не лише власні твори, а й чужі. Гомер був одним із них. Але Гомер як спадкоємець, і новатор, як результат, а й початок: у його поемах лежать витоки духовного життя всієї античності загалом. Візантієць Михайло Хоніат (XII-XIII ст.) писав: «Подібно до того, як, за словами Гомера, всі річки і потоки беруть початок з Океану, так всяке словесне мистецтво джерело має в Гомері».
Є припущення, що «Іліада» та «Одіссея» справді укладають багатовікову традицію імпровізаційної творчості – що вони були першими зразками письмово закріпленого «великого епосу», від початку були літературою у буквальному значенні слова. Не означає, очевидно, що відомий нам текст поем нічим не відрізняється від вихідного, яким він був записаний або «вимовлений» наприкінці VIII або на початку VII століття до н. е. У ньому чимало пізніших вставок (інтерполяцій), в інших випадках дуже широких, до цілої пісні; чимало, мабуть, і скорочень-купюр, і стилістичних поправок, які слід назвати спотвореннями. Але в такому «спотвореному» вигляді він налічує майже дві з половиною тисячі років, у такому вигляді був відомий давнім і прийнятий ними, і намагатися повертати його до первісного стану не лише неможливо по суті, а й безглуздо з історико-культурної точки зору.
«Іліада» оповідає про один епізод останнього, десятого, року Троянської війни – гнів Ахіллеса, наймогутнішого і найхоробрішого серед грецьких героїв, ображеного верховним ватажком ахейців, мікенським царем Агамемноном. Ахіллес відмовляється брати участь у битвах, троянці починають брати гору, женуть ахейців аж до табору і ледве не підпалюють їх кораблі. Тоді Ахіллес дозволяє вступити в битву своєму улюбленому другові Патроклу. Патрокл гине, і Ахіллес, зрікшись нарешті від гніву, мститься за смерть друга, вбивши Гектора, головного героя та захисника троянців, сина їхнього царя Пріама. Все головне у сюжеті поеми – від міфів, від Троянського циклу. З тим самим циклом пов'язана і «Одіссея», що розповідає про повернення на батьківщину після падіння Трої іншого грецького героя – царя острова Ітакі Одіссея. Але тут головне – не міф: обидва основні сюжетні компоненти «Одіссеї» – повернення чоловіка до дружини після довгої відсутності та дивовижні пригоди в далеких, заморських краях – сягають казки та народної новелі. Різниця між обома поемами цим не обмежується, вона помітна і в композиції, і в деталях оповіді, і в деталях світовідчуття. Вже самі давні були впевнені, чи належать обидві поеми одному автору, чимало прихильників такого погляду й у часи. І все-таки більш імовірним – хоча, строго кажучи, таким самим доведеним – видається зворотна думка: подібного між «Іліадою» і «Одіссеєю» все ж таки більше, ніж відмінного.
Відмінність і прямі протиріччя виявляються як між поемами, а й усередині кожної їх. Вони пояснюються насамперед згаданою вище багатошаровістю грецького епосу: адже у світі, який малює Гомер, поєднані та сусідять риси та прикмети кількох епох – мікенської, передгомерівської (дорійської), гомерівської у власному розумінні слова. І ось поряд з дорійським обрядом спалення трупів – мікенське поховання в землі, поряд з мікенською бронзовою зброєю – дорійське залізо, невідоме ахейцям, поряд з мікенськими самодержцями – безвладні дорійські царі, царі лише на ім'я, а по суті родові старей протиріччя привели науку до того що, що під сумнів було поставлено саме існування Гомера. Висловлювалася думка, що гомерівські поеми виникли спонтанно, тобто власними силами, що це результат колективної творчості – на кшталт народної пісні. Критики менш рішучі визнавали, що Гомер все-таки існував, але відводили йому порівняно скромну роль редактора, або, точніше, компілятора, який вміло звів докупи невеликі за розміром поеми, що належали різним авторам, або, можливо, народні. Треті, навпаки, визнавали за Гомером авторські права на більшу частинутексту, але художню цілісність та досконалість «Іліади» та «Одіссеї» відносили на рахунок якогось редактора пізнішої епохи.
Вчені невтомно розкривали нові протиріччя (нерідко вони бували плодом вченої уяви чи вченої прискіпливості) і готові були платити будь-яку ціну, аби їх позбутися. Ціна, однак, виявилася занадто високою: вигадкою, фікцією обернувся не тільки Гомер, а й переваги «уявних» його творів, роздертих на шматки нещадними пір'ям аналітиків (так називають скидувачів «єдиного Гомера»). Це було явною безглуздістю, і протягом останніх п'ятдесяти років верх узяв протилежний погляд – унітарний. Для унітаріїв незаперечна художня єдність гомерівської спадщини, яка відчувається безпосередньо будь-яким неупередженим читачем. Їхня мета – підкріпити це відчуття за допомогою особливого «аналізу зсередини», аналізу тих правил і законів, які, скільки можна судити, ставив собі сам поет, тих прийомів, з яких складається поезія Гомера, того світовідчуття, яке лежить у її основі. Отже, глянемо на Гомера очима неупередженого читача.
Насамперед нас спантеличить і привабить подібність, близькість стародавнього до сучасного. Гомер відразу ж захоплює і відразу з предмета вивчення стає частиною нашого «я», як стає будь-який улюблений поет, мертвий чи живий – байдуже, тому що основним для нас буде емоційне відкликання, естетичне переживання.
Читаючи Гомера, переконуєшся, що багато що в його погляді на світ – не тільки вічна і неминуча істина, а й прямий виклик усім наступним століттям. Найважливіше, що відрізняє цей погляд, – його широта, бажання зрозуміти різні точки зору, терпимість, як би сказали сьогодні. Автор героїчного епосу греків не має ненависті до троянців, безперечних винуватців несправедливої війни (адже це їх царевич Паріс завдав образу людям і образив божеський закон, викравши Олену, дружину свого гостинника, спартанського царя Meнелая); скажімо більше – він поважає їх, він їм співчуває, тому що й у них немає іншого вибору, як боротися, захищаючи своє місто, дружин, дітей та власне життя, і тому, що вони борються мужньо, хоч ахейці і сильніші та численніші. Вони приречені; правда, самі вони ще не знають цього, але Гомер знає результат війни і, великодушний переможець, співчуває майбутнім переможеним. І якщо, за словами самого поета, «свята Троя» ненависна богам «за провину Пріаміда Паріса», то Гомер вищий і благородніший за богів-олімпійців.
Широта погляду надихається добротою, людяністю. Навряд чи випадково, що європейську літературу відкриває заклик до доброти та засудження жорстокості. Справедливість, яку повинні дотримуватися люди і охороняти боги, - у взаємній любові, лагідності, привітності, благодушності; беззаконня – у лютості, у безсердечності. Навіть Ахіллесу, зразковому своєму герою, не прощає Гомер «левиного люті», і досі це не прокляття великому пороку, а живий досвід, за який люди протягом своєї історії платили так багато і щоразу знову. Людство Гомера настільки велика, що здобуває гору навіть над невід'ємними ознаками жанру: зазвичай героїчний епос – це пісня війні, як випробуванню, що виявляє кращі сили душі, і Гомер справді прославляє війну, але він уже й проклинає її лиха, її неподобство, безсоромне наругу над людською гідністю. Перше, мабуть, іде від примітивної моралі варварів-дорійців, друге – від нової моралі законності та миру. Їй треба було підпорядкувати собі всесвіт, і досі ще не можна сказати, щоб це завдання було вирішено. Ось де Гомер зустрічається з Шекспіром, а ми – з тим та іншим, ось що нам Гекуба! Ми чудово розуміємо жах старого Пріама, який заздалегідь оплакує свою потворну і безславну загибель:
О, юнаку славно.
Як не лежить він, що впав у бою і роздертий міддю, -
Все в нього і в мертвого, що не відкрито, чудово!
Якщо ж сиву браду і сиву голову людини,
Якщо сором у старця вбитого пси опоганюють, -
Участі більш сумної немає людям нещасним!
І анітрохи не менше, не гірше зрозумілий нам запеклий шекспірівський протест проти долі, що дозволила цьому відбутися:
Соромся, Фортуно! Дайте їй відставку,
О боги, відберіть колесо.
Розбийте обід, виламайте спиці
І ось його скотіть з хмар
В непроглядне пекло![Переклад Б. Пастернака]
Приниження людини несправедливістю, насильством – це ганьба та мука для кожного з людей; свій нахабний виклик лиходійство кидає всьому світопорядку, і, отже, кожному з нас, і, отже, кожен у відповіді за лиходійство. Гомер це передчував, Шекспір ясно розумів.
Але терпимість ніде жодного разу не обертається терпимістю до зла, боязкістю перед ним, спробою його виправдати. Твердість етичної позиції, серйозна і сувора однозначність у відношенні до життя, така характерна для Гомера (і для античної традиції в цілому), має в наших очах особливу привабливу силу. «Непорушність скелі цінностей», від Гомера до наших днів – невикорінність добра і чесності перед лицем злоби та зради, вічність потягу до прекрасного всупереч спокусам потворного, «вічність» максим і заповідей, які іншим простакам здаються народилися тільки вчора або навіть сьогодні, – несе у собі радість та підбадьорення. І не треба підозрювати, що така однозначність оцінок – наслідок примітивного, первісного самовдоволення, якому незрозуміло, що таке сумнів; ні, під нею прихована органічна впевненість у собі здорового інтелекту, здорового почуття, впевненість у своєму праві (і у своєму обов'язку!) вирішувати та судити.
Для здорового почуття та здорового інтелекту життя – великий дар і найдорожчий надбання, незважаючи на всі його лиха, муки та тяжкі мінливості, незважаючи на те, що Зевс прорікає з висоти небес:
…З тварів, які дихають і повзають у порох,
Істинно в цілому всесвіті нещасливіше немає людини!
Але безсмертному не зрозуміти смертних, і поет не тільки благородніший, а й мудріший за своїх богів. Він сприймає дійсність спокійно і здорово, він вловлює в ній ритм радостей і гір, що чергуються, і бачить у такому чергуванні незаперечний закон буття, і рішуче говорить буттю «так», а небуттю – «ні».
Рішуче, але небеззастережно, бо й у обличчя смерті дивиться з такою ж безстрашністю і спокоєм, як у життя. Неминуча смерть неспроможна і має отруїти радість земного існування, та її загроза – штовхнути на безчестя. Одне з найкращих та найзнаменитіших місць в «Іліаді» – слова троянського героя Сарпедона, звернені до друга перед битвою:
Друг благородний! коли б тепер, відмовившись від лайки,
Були з тобою назавжди нестаріючі ми і безсмертні,
Я б і сам не летів попереду перед військом битися,
Я б і тебе не тягнув на небезпеку славного бою.
Але й тепер, як завжди, незліченні випадки смерті
Нас оточують, і смертному їх не пройти, не уникнути.
Разом уперед! чи на славу кому, чи за славою самі!
Світовідчуття Гомера – це найвищий спокій і просвітленість духу, який зазнав і шалений захват, і шалений розпач і піднявся вище за обох – над наївністю оптимізму та озлобленістю песимізму.
Слова Сарпедона, які закликають друга в бій, читача закликають замислитися, наскільки вільна людина у Гомера - чи має вона свободу вибору, свободу волі або скуту «вищими силами» по руках і ногах. Питання на диво складне, і відповіді суперечливі, бо суперечливі уявлення про богів і Долю, що поєдналися в грецькому епосі. Досить часто люди дійсно скаржаться, що вони не більше ніж іграшки в руках богів, і у всіх своїх бідах і помилках звинувачують злоскажених небожителів, але якщо це так, чому боги обурюються на неправду, що чиниться людьми? Тоді це їхня, божа, неправда, і гомерівська мораль позбавляється підстави. Хоч як тлумач ці скарги (а їх можна пояснювати і психологічно, наприклад, спробою виправдатися, перекласти власну провину на чужі плечі), згладити суперечність дуже важко. Та це й до чого. Тим більше що ми зустрінемо достатньо місць, де людина приймає рішення свідомо, тверезо зважуючи всі «за» і «проти», без будь-якої допомоги (або підступної підказки) згори, і тому зобов'язана нести відповідальність за свій вчинок. Подібні людині у всьому, боги Гомера і тут виступають у суто людських ролях: вони подають поради – так само, як мудрий старець Нестор, вони беруть участь у сутичках – зовсім як смертні герої, іноді навіть з меншим успіхом, ніж смертні, не гидують втручанням і в дрібниці земного життя. Вони здатні допомогти людині або нашкодити їй, але вирішити її долю вони не можуть - жоден із них, навіть Зевс.
Участь людини зумовлена Долею, найвищою у світі силою, якій підпорядковуються самі боги. Вони слуги Долі, виконавці її рішень; наблизити або віддалити призначене Долею – ось усе, що вони здатні. Головна їхня перевага перед людьми – знання, мудрість, передбачення майбутнього (так само як головна причина людської неправедності, гріха – це невігластво, духовна сліпота, дурість), і вони охоче користуються цією перевагою, щоб заздалегідь сповістити смертного, що «накреслено йому роком» . А це дуже важливо, оскільки в рамках накресленого, в рамках потреби майже завжди залишається місце свободи. Доля пропонує дилему: вчиниш так - уцілієш, вчиниш інакше - помреш (що і значить «долі всупереч низійти в обитель Аїда»). Вибір є актом вільної волі, але, якщо він зроблений, у його наслідках нічого не можна змінити. Гермес вселяв Егісту, щоб той не робив замах на життя Агамемнона, коли цар повернеться з походу на Трою, і не одружувався з його дружиною. Егіст залишився глухим до настанови бога і, як попереджав його Гермес, покараний від руки сина вбитого.
Читаючи Гомера, переконуєшся, що трапляються випадки, коли банальні, захоплені штампи, які давно втратили сенс і виразність, раптом оживають. Він справді «геній поезії» і справді «художник слова». Він малює і ліпить словом, створене ним зримо та відчутно. Він має неповторну навіть серед побратимів за геніальністю гостротою ока, і тому світ його бачення – звичайнісінькі предмети у цьому світі – різкіше, чіткіше, змістовніше, ніж те, що відкривається будь-якому іншому погляду. Цю якість хотілося б, за Марксом, назвати дитячістю, бо лише у ранні роки, лише дитині доступна така пильність. Але дитячість Гомера - це ще й яскраве сонце, яким пронизані поеми, і захоплення життям, у будь-якому її образі (звідси загальна піднесеність тону, епічна величність), і невичерпна цікавість до деталей (звідси незліченні, але ніколи не втомлюють подробиці). Дитячість проявляється, нарешті, у тому, як ставиться художник до свого матеріалу.
Письменник нового часу, як правило, бореться із матеріалом, він організуєслово і дійсність, що стоїть за ним, - це саме процес організації, втілення хаосу в космос, безладдя в порядок. Чим ближче до сьогодення, тим помітніша боротьба, тим менше намагається художник приховати її від чужих очей, а нерідко й демонстративно виставляє опір матеріалу на загальний огляд. Античний письменник не знав цього опору, у Гомера суб'єкт ще не протиставлений об'єкту (суспільству чи навіть природі): так дитина довго не усвідомлює протилежності «я» та «не-я». Органічне відчуття єдності слабшало з віками, але аж до кінця античної традиції не зникало остаточно, і це надає будь-якій античній книзі, і насамперед гомерівським поемам, особливу цілісність, яку ні з чим не сплутаєш і яка тягне нас і радує - за контрастом. Те ж відчуття, мабуть, відбито в сучасній Гомеру пластиці та вазопису, які зазвичай називають архаїчними. Дивлячись на «куросів» (статуї юнаків на повний зріст), на їх стриману, скуту міць і блаженну усмішку, розглядаючи вази та глиняні статуетки, кожна з яких вправо називатися шедевром, думаєш про те, з якою свободою і безтурботністю, як повсякденних тягарів і тривог, з якою дитячою довірою до майбутнього та впевненістю в ньому сприймав світ стародавній художник. Тому й усміхаються губи, тому так широко розплющені очі – з цікавістю до всього на світі, з гідністю та спокоєм, які чудовим чином поєднуються з експресією, сміливою виразністю рухів у низках людей та тварин.
Те саме й у Гомера. Статичні замальовки чергуються з динамічними, і важко сказати, які вдаються поету краще. Порівняємо:
У мантію був вовняний, пурпурного кольору, подвійний
Він одягнений; золотою прекрасною з подвійними гачками
Бляхою трималася мантія; майстер на бляхі майстерно
Грізного пса та в могутніх пазурах у нього молоду
Лань створив…
…на подив та бляха
Усіх наводила. Хітон, я помітив, носив він із чудової
Тканини, як плівка, з голівки сушеної знятої цибулі,
Тонкою та світлою, як яскраве сонце; всі жінки, бачачи
Цю чудову тканину, дивувались їй невимовно.
Вийшов такий величезний Теламонід, твердиня Данаєв,
Грізним обличчям усміхаючись, і звучними сильними стопами
Ішов, широко виступаючи, списом довготонним коливанням.
Чому віддати перевагу, нехай кожен вирішить для себе сам, але в будь-якому разі запам'ятаємо, що дорікати гомерівському епосу примітивної застиглості, в нездатності зобразити рух - несправедливо і безглуздо.
Зримість, наочність, як основна якість поезії Гомера, дозволяє пояснити багато в «Іліаді» та «Одіссеї». Стає зрозумілим послідовне уособлення всього абстрактного (Образа, Ворожнеча, Молитви): те, чого не можна охопити поглядом, для Гомера не існує. Зрозуміла повна конкретність – але просто людиноподібність, але саме конкретність, речовість – образи небожителів. Конкретність неминуче знижує образ, і тільки тут, в загостреному почутті реальності, а ніяк не в первісному вільнодумстві, треба шукати причину того, що нашому сприйняттю здається глузуванням над богами: боги Гомера запальні, марнославні, злопамятні, зарозумілі, простакуваті, не чужі їм фізичні вади. Гомерівська міфологія – перша, яка нам відома у греків; що в ній від загальноприйнятих релігійних вірувань, що додано вигадкою поета, ніхто не знає, і можна з великою ймовірністю припускати, що пізніші, класичні уявлення про Олімп та його мешканців багато в чому прямо запозичені з «Іліади» та «Одіссеї» та походженням своїм зобов'язані художньому дару автора поем.
Конкретність і взагалі дещо знижує піднесеність тону, епічну величність. Одним із засобів, що створюють цю піднесеність, була особлива мова епосу – спочатку нерозмовна, складена з елементів різних грецьких діалектів. У всі часи він звучав для самих греків відсторонено і високо і вже в класичну епоху (V ст. до н.е.) здавався архаїчним. Російський переклад «Іліади», виконаний М. І. Гнедичем близько півтораста років тому, якнайточніше відтворює відчуженість епічної мови, його піднесеність над усім звичайним, його давнину.
Читаючи Гомера, переконуєшся: не лише зовнішність світу, його лик, – коли усміхнений, коли похмурий, коли грізний, – умів він зображати, а й людська душа, всі її рухи, від найпростіших до найскладніших, були відомі поетові. Є у поемах справжні психологічні відкриття, які й тепер за першої зустрічі – першому читанні – вражають і запам'ятовуються протягом усього життя. Ось дряхлий Пріам, потай з'явившись до Ахіллеса в надії отримати для поховання тіло вбитого сина,
ніким не помічений, входить у спокій і, Пеліду
В ноги впавши, обіймає коліна і руки цілує, -
Страшні руки, дітей, які в нього погубили багатьох!
Ціну цим рядкам знав, безперечно, і сам поет: недаремно трохи нижче він повторює їх, вклавши в уста самого Пріама і доповнивши прямим «психологічним коментарем»:
Хоробрий! майже ти богів! над моїм злополуччям зглянься,
Згадавши Пелея батька: незрівнянно я шкода Пелея!
Я випробую, чого на землі не відчував смертний:
Чоловіка, вбивці моїх дітей, руки до уст притискаю!
Або ще приклад – інше відкриття: горе та гуртує, і водночас роз'єднує людей. Дружно ридають рабині, оплакуючи вбитого Патрокла, але в душі кожна журиться про власне горе, і так само плачуть, сидячи поряд, вороги – Ахіллес та Пріам:
За руку старця він узяв, відхилив його тихо.
Обидва вони згадуючи: Пріам – знаменитого сина,
Сумно плакав, біля ніг Ахіллесових у пороху простягнений,
Цар Ахіллес, то згадуючи батька, то друга Патрокла,
Плакав, і сумний стогін їх кругом лунав по хаті.
Або ще – всяке дуже сильне почуття дволико, скорботне просвітлення приховано на дні невтішного плачу, за шаленим гнівом таїться насолода:
Гнів ненависний, який і мудрих в шаленство вводить,
Він у зародженні солодкої меду, що тихо струмує.
Психологізм у поєднанні з даром художника – постійним прагненням не розповідати, а показувати – повідомляє епосу якості драми: характери розкриваються не з боку, а безпосередньо, у мовах героїв. Промови та репліки займають приблизно три п'яті тексти. У кожній із поем близько сімдесяти п'яти розмовляючих персонажів, і все це живі особи, їх не сплутаєш один з одним. Стародавні називали Гомера першим трагічним поетом, а Есхіл стверджував, що його, Есхіла, трагедії – лише крихітки з пишного столу Гомера. І справді, багато знаменитих, психологічно досконалих епізодів «Іліади» та «Одіссеї» – це сцени, ніби спеціально написані для театру. До них належать побачення Гектора з Андромахою у VI пісні «Іліади», поява Одіссея перед феакійською царівною Навсікаєю та «пізнання» його старою нянькою Евріклеєю – у VI та XIX піснях «Одіссеї».
Міфи більшості народів – це міфи насамперед про богів. Міфи Стародавню Грецію — виняток: у більшій та кращій частині їх розповідається не про богів, а про героїв. Герої - це сини, онуки та правнуки богів від смертних жінок; вони робили подвиги, очищали землю від чудовиськ, карали лиходіїв і тішили свою силу у міжусобних війнах. Коли Землі стало від них тяжко, боги зробили так, щоб вони самі перебили один одного у великій війні — Троянській: «...і біля стін Іл іона / Плем'я героїв загинуло — відбулася Зевсова воля».
"Іліон", "Троя" - дві назви одного і того ж могутнього міста в Малій Азії, біля берега Дарданел. За першим із цих імен велика грецька поема про Троянську війну називається «Іліада». До неї в народі існували лише короткі усні пісні про подвиги героїв на зразок билин чи балад. Велику поему з них склав легендарний сліпий співак Гомер, і склав дуже майстерно: вибрав лише один епізод із довгої війни і розгорнув його так, що в ньому відбилося все героїчне століття. Цей епізод – «гнів Ахілла», найбільшого з останнього покоління грецьких героїв.
Троянська війна тривала десять років. У похід на Трою збиралися десятки грецьких царів та вождів на сотнях кораблів із тисячами воїнів: перелік їхніх імен займає у поемі кілька сторінок. Головним вождем був найсильніший із царів - правитель міста Аргос Агамемнон; з ним були брат його Менелай (заради якого і почалася війна), могутній Аякс, палкий Діомед, хитромудрий Одіссей, старий мудрий Нестор та інші; але найхоробрішим, найсильнішим і спритним був юний Ахілл, син морської богині Фетіди, якого супроводжував друг його Патрокл. Троянцями ж правив сивий цар Пріам, на чолі їхнього війська стояв доблесний син Пріама Гектор, при ньому брат його Паріс (через якого і почалася війна) і багато союзників з усієї Азії. Самі боги брали участь у війні: троянцям допомагав сріблолукий Аполлон, а грекам — небесна цариця Гера та мудра войовниця Афіна. Верховний бог, громовержець Зевс, стежив за битвами з високого Олімпу і вершив свою волю.
Почалася така війна. Справлялося весілля героя Пелея та морської богині Фетіди — останній шлюб між богами та смертними. (Це той самий шлюб, від якого народився Ахілл.) На бенкеті богиня розбрату кинула золоте яблуко, призначене «прекрасною». Через яблука заперечили троє: Гера, Афіна та богиня кохання Афродіта. Зевс наказав розсудити їхню суперечку троянському царевичу Парісу. Кожна з богинь обіцяла йому свої дари: Гера обіцяла зробити його царем над усім світом, Афіна - героєм і мудрецем, Афродіта - чоловіком найкрасивішої з жінок. Паріс віддав яблуко Афродіті. Після цього Гера з Афіною і стали вічними ворогами Трої. Афродіта ж допомогла Парісу звабити і відвезти в Трою найкрасивішу з жінок - Олену, дочку Зевса, дружину даруючи Менела. Колись до неї сваталися найкращі богатирі з усієї Греції і, щоб не пересваритися, змовилися так: нехай сама вибере, кого хоче, а якщо хтось спробує відбити її у обранця, всі інші підуть на нього війною. (Кожен сподівався, що обранцем буде він.) Тоді Олена обрала Менела; тепер же її відбив у Менелая Паріс, і всі її наречені пішли на нього війною. Тільки один, наймолодший, не сватався до Олени, не брав участі в спільній умовлянні і пішов на війну тільки для того, щоб блиснути доблестю, виявити силу і здобути славу. То був Ахілл. Так і вважалося: найголовніший із грецьких вождів під Троєю – Агамемнон, а найкращий – Ахілл. Дев'ять років точилася війна, а на десятий рік найголовніший і найкращий посварилися: Ахілл спалахнув гнівом на Агамемнона. Тут і починається «Іліада» зверненням поета до Музею: «Заспівай, богиня, про гнів Ахілла, Пєлєєва сина...»
Причиною гніву був поділ видобутку. Військовий видобуток був знаком військової честі: найкраща частина — найкращому воїнові, відібрати її — знечестити його. Цього разу здобиччю були дві полонянки зі схожими іменами: Хрісеїда та Брісеїда. Хрісеїду присудили Агамемнону, Брісеїду - Ахіллу. Але Хрісеїда виявилася дочкою Аполлонова жерця, той помолився своєму богу, і Аполлон наслав на грецьке військо морову хворобу. Довелося принести Аполлону спокутні жертви, а Хрісеїду повернути батькові. Агамемнон відчув себе знечещеним і зажадав: нехай тоді замість Хрісеїди дадуть йому Брісеїду, відібравши її в Ахілла. Тут закипає Ахілл: «Ми воюємо за тебе, ти й так береш найкращу здобич, а тепер позбавляєш нас нашої? Бери Брісеїду, але знай: я виходжу з війни - бійся сам, якщо хочеш! Друзі ледве розняли вождів. Ахілл йде на берег моря і волає до матері, морської Фетіди: «Боги дали мені вибір: довге життя чи славне життя; я вибрав славу - а мене зневажає Агамемнон. Мати, благай Зевса: нехай дасть троянцям пересилити греків, нехай побачить Агамемнон, яке йому без мене! Фетида піднімається на Олімп до Зевса і, просительно торкаючись його бороди, передає йому благання сина, І Зевс дає згоду: величаво киває. «Волоси божі здійнялися, і Олімп захитався великий».
Починається головна частина поеми: чотири дні – чотири битви. Зевс посилає Агамемнону хибний сон, обіцяючи йому блискучу перемогу. Агамемнон вирішує підняти бойовий дух військ майстерним прийомом - скликає війська на сходку і пропонує визнати поразку та відступити. Він думав, що греки ображаються, обуряться і кинуться в бій, але ні, всі так змучені багаторічною війною, що радісно кидаються до кораблів, щоб плисти додому. Розумний Одіссей кидається рятувати становище — одних умовляє, інших лякає, третіх б'є царським скіпетром. Богиня Афіна приходить на допомогу і вдихає у бійців ратний дух. Війська будуються до бою щільним строєм - «Щит зі щитом, шишок з шишаком, людина з людиною»: «Воїни йшли, і все поле наче вогнем пожиралося - / Тяжко стогнала земля, як під гнівом Отця-Громовержця».
Перша битва починається поєдинком і закінчується поєдинком. Коли греки та троянці сходяться, Паріс, винуватець війни, пропонує ображеному Менелаю битися один на один: хто переможе, за тим і залишиться Олена, а війні настане кінець. Обидва війська радіють, вожді приносять клятву, що ні той, ні інший бік нічого очікувати втручатися у єдиноборство. Сама Олена піднімається на троянську мур, щоб бачити бій; і, глянувши на неї, троянські старці кажуть між собою: «Так, не диво, що стільки народів б'ються і гинуть через таку красу». Менелай і Паріс сходяться, Менелай ранить Паріса, меч його ламається, він схоплюється з Парісом врукопашну, але тут богиня Афродіта, покровителька Паріса, огортає його темною хмарою і забирає з поля бою. Здається, результат війни вирішено; але мстивим Гері та Афіні цього мало, вони хочуть продовжити війну та знищити Трою. Афіна вселяє троянському лучнику Панда-ру пустити стрілу в Менелая. Менелай поранений, перемир'я порушене, війська обурюються, і починається загальна битва: «Зустрілися шкіри та списи і сили чоловіків міднобронних, / Випукло-круглі, збивались з дзвоном щити зі щитами, / І від битви гул навколо багатозвучний пролунав: / Разом зливалися в ньому тріумфування і зойки героїв, / Тих, хто загинув і хто губить; земля обагрілася кров'ю».
Герой першого дня битви - Діомед, Аргоський витязь. Він один розбиває троянців десятками, сама Афіна зберігає його від стріл. На нього виходить троянець Еней, син богині Афродіти, - той, про якого потім напише поему Вергілій. Діомед збиває його величезним каменем, а коли перелякана Афродіта злітає його рятувати, поранить саму богиню в руку: «Не твоє це діло, спокусниця, битися серед чоловіків!» На нього кидається сам Арес, дикий бог війни, що допомагає троянцям, але Діомед, підбадьорюваний Афіною, завдає рани і богу. Той заревів від болю, «якби скрикнули разом десять тисяч бійців», і чорною хмарою піднявся в небо.
Гектор, провідник троянців, відчуває, що греки сильні підтримкою Афіни, і йде в Трою: нехай троянські жінки помоляться грізній богині, щоб вона змінила гнів на милість. Повертаючись у бій, він біля самої брами зустрічає дружину свою Андромаху з маленьким сином на руках. Вона ніжно просить його: «Не йди на битву - тебе вб'ють, мені легше загинути, ніж тебе втратити! Я одна, мого батька вбив Ахілл, ти мені один тепер і батько, і мати, і брат, і чоловік». Гектор відповідає: «Знаю; але соромно мені ухилятися від битви, як боягуз; а долі своєї ніхто не уникне зі смертних». І промовляється: «Знаю: день прийде, і загине священна Троя, / З нею загине Пріам і народ списоносця Пріама...»
Гектор повертається на поле бою, з ним зцілений Паріс, день хилиться надвечір, і війська знову вирішують закінчити справу поєдинком. Від троянців виходить найсильніший Гектор; від греків - найсильніший після відсутнього Ахілла: Аякс. Обидва варті один одного: б'ються довго, до самого заходу сонця, і ні той ні інший не може взяти гору. З настанням ночі вони складають зброю та розходяться, обмінявшись подарунками на знак взаємної поваги.
Настає другий день, друга битва, і Зевс починає виконувати обіцянку, дану Фетіді. Він забороняє богам втручатися у бій і сам піднімає терези, на яких лежать долі обох військ. Чаша троянців піднімається до неба, чаша греків опускається до царства мертвих. Греки починають відступати, і громовержець переслідує їх жахом, кидаючи блискавки в гущу бійців. Греки ховаються у свій табір - за вал, що оточує їх витягнуті на берег кораблі; а троянці залишаються на ніч у полі проти табору, вселяючи у противника страх близькими вогнями багать.
Вночі Агамемнон скликає військову раду: він упав духом і готовий зняти облогу та повернутися за море. Мудрий Нестор пропонує йому краще змиритися з Ахіллом. До Ахілла йдуть три посла - Одіссей, Аякс і старий вихователь Ахілла Фенікс. Ахілл зі своїм другом Патроклом сидить у своєму наметі і намагається заглушити душевне борошно, граючи на лірі. Йому пропонують повернути Брісеїду, заплатити за образу величезний викуп, а після повернення до Греції дати за дружину Агамемнонову дочку і сім міст у посаг. Одіссей говорить вкрадливо і тонко, Аякс - різко і вагомо, Фенікс - багатослівно і з прикметами зі старих часів. Але Ахілл не хоче слухати: "Агамемнон вже одного разу обдурив і образив мене - немає йому більше віри!" Посольство повертається ні з чим.
Третій день – третя битва, найголовніша. Зевс стоїть на горі Іда, що височіє над троянською рівниною, і пильно стежить, щоб, як і раніше, ніхто з богів не втручався в битву. Троянці продовжують свій тиск, на чолі їх - Гектор і Сарпедон, син Зевса, останній із синів Зевса на землі. Ахілл зі свого намету холодно спостерігає, як біжать греки, як підступають троянці до їхнього табору: ось-ось вони підпалять грецькі кораблі. Гера з висоти теж бачить втечу греків і у розпачі вирішується на обман, щоб відвернути суворе увагу Зевса. Вона постає перед ним у чарівному поясі Афродіти, що збуджує любов, Зевс спалахує пристрастю і з'єднується з нею на вершині Іди; золота хмара огортає їх, а земля навколо розквітає шафраном та гіацинтами. За любов'ю приходить сон, і поки Зевс спить, греки збираються з духом і припиняють троянців. Але сон недовгий; Зевс прокидається, Гера тремтить перед його гнівом, а він їй каже: «Умій терпіти: все буде по-твоєму і греки переможуть троянців, але не раніше, ніж Ахілл утихомирить гнів і вийде в бій: так обіцяв я богині Фетіді».
Але Ахілл ще не готовий "скласти гнів", і на допомогу грекам замість нього виходить друг його Патрокл - йому боляче дивитись на товаришів у біді. Ахілл дає йому своїх воїнів, свої обладунки, яких звикли боятися троянці, свою колісницю, запряжену кіньми, що вміють говорити і пророкувати. «Відверни троянців від табору, врятуй кораблі, — каже Ахілл, — але не захоплюйся переслідуванням, не наражай себе на небезпеку! О, хай би загинули всі - і греки і троянці, - ми б з тобою одні вдвох опанували б Трою!» І справді, побачивши зброю Ахілла, троянці здригнулися і повернули назад; і тоді Патрокл не втримався і кинувся їх переслідувати. Назустріч йому виходить Сарпедон, син Зевса, і Зевс, дивлячись з висоти, вагається: Чи не врятувати сина? — а недобра Гера нагадує: «Ні, нехай станеться доля!» Сарпедон валиться, як гірська сосна, навколо його тіла закипає бій, а Патрокл рветься далі, до воріт Трої. «Геть! - кричить йому Аполлон, - не судилося Трою взяти ні тобі, ні навіть Ахіллові». Той не чує; і тоді Аполлон, огорнувшись хмарою, ударяє його по плечах, Патрокл позбавляється сил, кидає щит, шолом і спис, Гектор завдає йому останнього удару, і Патрокл, помираючи, каже: «Але й сам ти впадеш від Ахілла!»
До Ахілла долетіла звістка: Патрокл загинув, у його, Ахілових, обладунках красується Гектор, друзі насилу винесли з битви мертве тіло героя, тріумфуючи троянці переслідують їх по п'ятах. Ахілл хоче кинутися в бій, але він беззбройний; він виходить із намету і кричить, і цей крик такий страшний, що троянці, здригнувшись, відступають. Опускається темрява, і всю ніч Ахілл оплакує друга і загрожує троянцям страшним помстою; а тим часом на прохання матері його, Фетіди, кульгавий коваль Гефест у своїй мідній кузні виковує для Ахілла нову чудову зброю. Це панцир, шолом, поножі та щит, а на щиті зображений весь світ: сонце та зірки, земля та море, мирне місто та воююче місто, у мирному місті суд та весілля, перед воюючим містом засідка та битва, а навколо – селицина, оранка , жнива, пасовища, виноградник, сільське свято і хоровод, що танцює, а посередині його — співак з лірою.
Настає ранок, Ахілл одягається божественні обладунки і скликає грецьке військо на сходку. Гнів його не згас, але тепер він звернений не на Агамемнона, а на тих, хто занапастив його друга, — на троянців та Гектора. Агамемнону він пропонує примирення, і той з гідністю приймає: «Зевс і Доля засліпили мене, а сам я невинний». Бріссеїда повернута Ахіллу, багаті дари внесені в його намет, але Ахілл майже не дивиться: він рветься в бій, хоче мститися.
Настає четверта битва. Зевс знімає заборони: нехай самі боги б'ються за кого хочуть! Ратниця Афіна сходиться в бою з шаленим Аресом, державна Гера — з лучницею Артемідою, морський Посейдон має зійтися з Аполлоном, але той зупиняє його сумними словами: «Чи нам із тобою воювати через смертний людський род? / Листям недовгим у діброві подібні сини людські: / Нині цвітуть вони в силі, а завтра лежать бездиханні. / Розбрату з тобою не хочу я: нехай вони самі ворогують!..»
Ахілл страшний. Він схопився з Енеєм, але боги вирвали Енея з його рук: Енею не доля впасти від Ахілла, він повинен пережити і Ахілла, і Трою. Розлючений невдачею, Ахілл губить троянців без рахунка, трупи їх захаращують річку, річковий бог Скамандр нападає на нього, захльостує валами, але вогненний бог Гефест утихомирює річкового.
Уцілілі троянці натовпами біжать рятуватися до міста; Гектор один, у вчорашніх Ахілових обладунках, прикриває відступ. На нього налітає Ахілл, і Гектор звертається втеча, вільне і мимовільне: він боїться за себе, але хоче відвернути Ахілла від інших. Три рази оббігають вони місто, а боги дивляться на них із висот. Знов Зевс вагається: «Чи не врятувати героя?» — але Афіна нагадує йому: «Нехай буде доля». Знов Зевс піднімає ваги, на яких лежать два жереба — цього разу Гекторів та Ахіллів. Чаша Ахілла злетіла вгору, чаша Гектора опустилася до підземного царства. І Зевс дає знак: Аполлону - покинути Гектора, Афіні - прийти на допомогу Ахіллові. Афіна утримує Гектора, і він сходиться з Ахіллом віч-на-віч. «Обіцяю, Ахілл, — каже Гектор, — якщо я тебе вб'ю, то зніму з тебе зброю, а тіла не чіплю; обіцяй мені те саме і ти». «Нема місця обіцянкам: за Патрокла я сам розшматую тебе і нап'юся твоєї крові!» - кричить Ахілл. Спис Гектора вдаряє в Гефестов щит, але марно; спис Ахілла вдаряє в Гекторове горло, і герой падає зі словами: «Бійся помсти богів: адже ти падеш слідом за мною». «Знаю, але колись — ти!» - Відповідає Ахілл. Він прив'язує тіло вбитого ворога до своєї колісниці і жене коней навколо Трої, знущаючись над загиблим, а на міській стіні плаче про Гектора старий Пріам, плаче вдовиця Андромаха та всі троянці та троянки.
Патрокл помщений. Ахілл влаштовує другові пишне поховання, вбиває над його тілом дванадцять троянських бранців, справляє поминки. Здавалося б, його гнів повинен вщухнути, але він не вщухає. Тричі на день Ахілл жене свою колісницю з прив'язаним тілом Гектора навколо Патроклова кургану; труп давно б розбився об каміння, та його незримо оберігав Аполлон. Нарешті втручається Зевс — через морську богиню Фетіду він оголошує Ахіллу: «Не лютуй серцем! Адже тобі вже не довго лишилося жити. Будь людяний: прийми викуп і віддай Гектора на поховання». І Ахілл каже: «Скорюся».
Вночі до намету Ахілла приходить старезний цар Пріам; з ним - візок, повний викупних дарів. Самі боги дали йому пройти через грецький табір непоміченим. Він припадає до колін Ахілла: «Згадай, Ахілл, про твого батька, про Пелея! Він також старий; можливо, і його тіснять вороги; але йому легше, бо знає, що ти живий, і сподівається, що ти повернешся. Я ж одинокий: з усіх моїх синів надією мені був тільки Гектор — і ось його вже нема. Заради батька пожалій мене, Ахілл: ось я цілую твою руку, від якої впали мої діти». «Так кажучи, він сум про батька порушив у ньому і сльози - / Обидва заплакали голосно, в душі про своїх згадуючи: / Старець, простягшись біля ніг Ахілла, - про Гектора хоробрим, / Сам же Ахілл - то про милого батька, то про друге Патрокле».
Рівне горе зближує ворогів: тільки тепер затихає довгий гнів у серці Ахілла. Він приймає дари, віддає Пріаму тіло Гектора і обіцяє не турбувати троянців, доки вони не зрадять свого героя землі. Рано на зорі повертається Пріам із тілом сина в Трою, і починається оплакування: плаче над Гектором стара мати, плаче вдова Андромаха, плаче Олена, через яку почалася колись війна. Запалюється похоронне багаття, останки збирають у урну, урну опускають у могилу, над могилою насипають курган, по герою справляють поминальний бенкет. «Так воїна Гектора Трої сини ховали» — цим рядком закінчується «Іліада».
До кінця Троянської війни залишалося ще чимало подій. Троянці, втративши Гектора, вже не наважувалися виходити за міські мури. Але на допомогу їм приходили і билися з Ахіллом інші, дедалі дальніші народи: з Малої Азії, з казкової землі амазонок, з далекої Ефіопії. Найстрашнішим був вождь ефіопів, чорний велетень Мемнон, теж син богині; він бився з Ахіллом, і Ахіл його скинув. Тоді й кинувся Ахілл на напад Трої — і загинув він від стріли Паріса, яку направив Аполлон. Греки, втративши Ахілла, вже не сподівалися взяти Трою силою — вони взяли її хитрістю, змусивши троянців завезти до міста стародавнього коня, де сиділи грецькі воїни. Про це потім розповість у своїй «Енеїді» римський поет Вергілій. Троя була стерта з лиця землі, а вцілілі грецькі герої рушили назад.