Передпокій 2017 року

Гуманістична психологія визнає основним предметом. Гуманістична психологія: ідеї, актуальні методики, основні прибічники

Гуманістична психологія є альтернативою двом найважливішим течіям у психології - психоаналізу і біхевіоризму.

Головним предметом гуманістичної психології є особистість та її унікальність, переживання людиною світу та усвідомлення свого місця в ньому. В основу теорії закладено припущення, що людина має вроджену здатність досягати повного розкриття свого духовного потенціалу, вирішувати всі свої особистісні проблеми, якщо вона знаходиться в оптимальній для неї дружній соціально-психологічній атмосфері.

У гуманістичній психології як основні предмети аналізу виступають: вищі цінності, самоактуалізація особистості, творчість, любов, свобода, відповідальність, автономія, психічне здоров'я, міжособистісне спілкування.

На розвиток гуманістичної психології величезний вплив зробив персоналізм у середині XX століття. Гуманістична наука з'явилася як альтернативний напрямок усім існуючим у середині століття психологічним школам (біхевіоризму, персоналізму та психоаналізу), сформувавши при цьому власну концепцію особистості та етапи її розвитку. Головними представниками гуманістичної психології стали: А.Маслоу, К.Роджерс, Г.Олпорт та Р.Мей. Нові напрями у цій науці визначали власні програми через протиставлення таким, що встановилися раніше, оскільки вона спостерігала неповноцінність психологічних напрямів. Власні ж прагнення сприяли розрядженню внутрішньої напруги для досягнення врівноваженості при взаємодії з довкіллям. Гуманістична психологія закликала зрозуміти безпосередньо людське існування на рівні між філософією та наукою нашого часу.

Оригінальність гуманістичної психології (автори А. Маслоу, К. Роджерс, Г. Олпорт) у цьому, що вона розгорнулася у бік здорової, гармонійної особистості, не зачепленої невротичними недугами.

Основні ідеї:

  • - людина не заручник свого минулого досвіду, не пасивна тварина та не жертва природи;
  • - людина більше спрямована у майбутнє, до самореалізації;
  • - Головний мотив - розвиток творення початку людського Я;
  • - людина має вивчатися у її цілісності;
  • - кожна людина унікальна.

К. Роджерс. Фундаментом особистості є Я-концепція "самість".

Сприйняття себе формується у процесі взаємодії коїться з іншими людьми, довкіллям. Структура Я-концеїції:

  • - реальне Я (сприйняття того, який «я є»);
  • - Ідеальне Я (уявлення того, яким би «я хотів і повинен бути»).

Поведінка людини можна зрозуміти виключно на основі пізнання її Я-концепції. Будь-які реакції та поведінка людини обумовлені тим, як він суб'єктивно сприймає те, що відбувається навколо, які його суб'єктивні переживання. Якщо реальне Я не збігається з ідеальним Я, то індивід виявляється у стані тривоги та розгубленості. Це становить небезпеку для Я-концепції, загрожує втратою самоповаги. Тому на дію наводяться механізми психологічного самозахисту, які пускають загрозливі переживання у свідомість. Зазвичай це:

Спотворення сприйняття, або навмисно хибне тлумачення свого переживання (наприклад, задля збереження Я-концеїції людина інтерпретує факт непризначення на керівну посадупідступами зловмисників, заздрісників - реакція заперечення, ігнорування переживання (наприклад, весь світ летить шкереберть, але «в Багдаді все спокійно...»).

«Повноцінно функціонуюча людина» має характеризуватися:

  • - відкритістю до переживань та розсудливістю;
  • - самоприйняттям та повагою до себе;
  • - інтернальністю (відповідальність за все, що з ним відбувається, перед самим собою);
  • - творчим способом життя, адаптивністю до реальних умов життя;
  • - Насиченістю життя в кожний момент часу.

Психотерапія К. Роджерса - не директивна не передбачає активного впливу на пацієнта з боку психотерапевта: жодних прохань, оцінок, рекомендацій та порад. Тільки роль "випрямляючого дзеркала":

  • - слухай, пояснюй його переживання, встановлюй позитивний контакт та спокійну атмосферу повної взаємної довіри;
  • - Дивись на світ очима пацієнта.

Пацієнту відводиться рівноправна відповідальність за терапевтичні наслідки.

Теорія особистісних рис Г. Олпорта

Основні положення гуманістичної психології сформулював Гордон Олпорт. Г.Олпорт (1897-1967) розглядав створювану ним концепцію особистості як альтернативну механізму поведінкового підходу та біологічному, інстинктивному підходу психоаналітиків. Олпорт заперечував і проти перенесення фактів, пов'язаних із хворими людьми, невротиками, на психіку здорової людини. Хоча він і починав свою кар'єру як лікар-психотерапевт, але дуже швидко відійшов від лікарської практики, зосередившись на експериментальних дослідженняхздорових людей. Олпорт вважав за необхідне не просто збирати і описувати спостерігаються факти, як це практикувалося в біхевіоризмі, але систематизувати і пояснювати їх.

Одним з головних постулатів теорії Олпорт було положення про те, що особистість є відкритою і саморозвивається. Людина, насамперед соціальна істота і тому не може розвиватися без контактів з оточуючими людьми, із суспільством. Звідси неприйняття Олпортом положення психоаналізу про антагоністичні, ворожі відносини між особистістю та суспільством. При цьому Олпорт стверджував, що спілкування особистості та суспільства є не прагненням до врівноваження із середовищем, але взаємоспілкуванням, взаємодією. Таким чином, він різко заперечував і проти загальноприйнятого на той час постулату, що розвиток - це адаптація, пристосування людини до навколишнього світу, доводячи, що людині властива саме потреба підірвати рівновагу і досягати нових і нових вершин.

Олпорт одним із перших заговорив про унікальність кожної людини. Кожна людина неповторна і індивідуальна, тому що є носієм своєрідного поєднання якостей, потреб, які Олпорт називав trite - риса. Ці потреби, чи риси особистості, він поділяв на основні та інструментальні. Основні риси стимулюють поведінку і є вродженими, генотиповими, а інструментальні оформляють поведінку та формуються у процесі життя, тобто є фенотиповими утвореннями. Набір цих характеристик і становить ядро ​​особистості.

Важливим для Олпорт є і положення про автономність цих рис, яка розвивається з часом. У дитини ще немає цієї автономності, тому що її риси ще нестійкі та повністю не сформовані. Тільки у дорослої людини, яка усвідомлює себе, свої якості та свою індивідуальність, риси стають по-справжньому автономними і не залежать від біологічних потреб, ні від тиску суспільства. Ця автономність рис людини, будучи найважливішою характеристикою його особистості, і дає можливість, залишаючись відкритим суспільству, зберігати свою індивідуальність. Таким чином, Олпорт вирішує проблему ідентифікації-відчуження, яка є однією з найважливіших для всієї гуманістичної психології.

Одна з найсучасніших галузей психології, гуманістична психологія виросла з потреби у більш позитивних поглядах на людську особистість. чим це було запропоновано в теоріях психоаіалізу чи біхевіоризму. Основні представники гуманістичної психології, Карл Роджерс і Абрахам Маслоу, вірили в те, що люди народжуються з бажанням рости, творити і любити, що вони мають здатність розпоряджатися своїм життям. Середовище проживання та суспільної взаємодії може або сприяти, або перешкоджати цій природній схильності. Якщо людина живе в гнітючому середовищі, вона перешкоджає її розвитку; з іншого боку. сприятливе середовище сприяє розвитку. гуманістичний роджерс олпорт олії

Представники гуманістичної психології також вважають, що найважливішим аспектом людяності є суб'єктивний досвід. Ймовірно, це найсерйознішу проблему з точки зору наукової психології, яка вимагає, щоб об'єкт вивчення був доступний для прямого спостереження та перевірки. Суб'єктивний досвід щодо визначення не вписується в ці критерії.

Висновок

Список використаної літератури


1. Основні положення гуманістичної психології

Гуманістична психологія, яку часто називають «третьою силою в психології» (після психоаналізу та біхевіоризму), сформувалася як самостійний напрямок у 50-х роках XX століття. Гуманістична психологія ґрунтується на філософії європейського екзистенціалізму та феноменологічному підході. Екзистенціалізм привніс у гуманістичну психологію інтерес до проявів людського буття та становлення людини, феноменологія - описовий підхід до людини, без попередніх теоретичних побудов, інтерес до суб'єктивної (особистої) реальності, до суб'єктивного досвіду, досвіду безпосереднього переживання («тут і тепер») як основному феномену у вивченні та розумінні людини. Тут можна знайти і деякий вплив східної філософії, яка прагне поєднання душі і тіла в єдине людське духовне начало.

Гуманістична психологія багато в чому розвивалася як альтернатива психоаналізу та біхевіоризму. Один із найвизначніших представників цього підходу Р. Мей писав, що «розуміння людини як пучка інстинктів або зборів рефлекторних схем призводить до втрати людської сутності». Зниження людської мотивації до рівня первинних, і навіть тварин, інстинктів, недостатня увага до свідомої сфери та перебільшення значущості несвідомих процесів, ігнорування особливостей функціонування здорової особистості, розгляд тривоги лише як негативного феномену – саме ці психоаналітичні погляди викликали критику представників гуму. Біхевіоризм, на їхню думку, дегуманізував людину, акцентуючи увагу лише на зовнішній поведінці і позбавляючи її глибини і духовного, внутрішнього, сенсу, перетворюючи тим самим особистість на машину, робот або лабораторний щур. Гуманістична психологія проголосила свій підхід до проблеми людини. Вона розглядає особистість як унікальну, цілісну систему, поп'ять яку за допомогою аналізу окремих проявів та складових просто неможливо. Саме цілісний підхід до людини став одним із фундаментальних положень гуманістичної психології. Основними мотивами, рушійними силамита детермінантами особистісного розвитку є специфічно людські властивості - прагнення до розвитку та здійснення своїх потенційних можливостей, прагнення до самореалізації, самовираження, самоактуалізації, до здійснення певних життєвих цілей, розкриття сенсу власного існування.

Гуманістична психологія не поділяє психоаналітичних поглядів на тривогу як негативний фактор, на усунення якого спрямована людська поведінка. Тривога може існувати і як конструктивна форма, що сприяє особистісній зміні та розвитку. Для здорової особи рушійною силоюз ведення та її метою є самоактуалізація, що вважається «гуманоїдною потребою», біологічно властивій людині як виду. Основні принципи гуманістичної психології формулюються так: визнання цілісного характеру природи людини, ролі свідомого досвіду, свободи волі, спонтанності та творчих можливостей людини, здатності до зростання.

Ключовими поняттями у гуманістичній психології є: самоактуалізація, досвід, організм та конгруентність. Розглянемо докладніше кожен із новачків окремо.

Самоактуалізація- процес, сутність якого полягає у найбільш повному розвитку, розкритті та реалізації здібностей та можливостей людини, актуалізації її особистісного потенціалу. Самоактуалізація допомагає людині стати тим, ким може стати насправді, і, отже, жити осмислено, повно і абсолютно. Потреба самоактуалізації виступає вищою людською потребою, головним мотиваційним чинником. Однак ця потреба проявляється і визначає поведінку людини лише у тому випадку, якщо задоволені інші, нижче, потреби.

Один із засновників гуманістичної психології А. Маслоу розробив ієрархічну модель потреб:

1-й рівень - фізіологічні потреби (потреби в їжі, сні, сексі та ін);

2-й рівень - потреба у безпеці (потреби у забезпеченості, стабільності, порядку, захищеності, відсутності страху та тривоги);

3-й рівень - потреба у любові та приналежності (потреба у любові та почутті спільності, приналежності до певної спільності, сім'я, дружба);

4-й рівень - потреба у самоповазі (потреба у самоповазі та визнанні іншими людьми);

5-й рівень - потреба у самоактуалізації (потреба у розвитку та реалізації власних здібностей, можливостей та особистісного потенціалу, особистісного вдосконалення).

Відповідно до цієї концепції, просування до вищої мети - самоактуалізації, психологічного зростання - нездійсненне, поки індивід не задовольнить нижчележачі потреби, не позбавиться їх домінування, яке може бути зумовлене ранньою фрустрацією тієї чи іншої потреби і фіксацією людини на певному, відповідному цій незадоволеній функціонування. Маслоу також наголошував, що потреба в безпеці здатна надавати досить істотний негативний вплив на самоактуалізацію. Самоактуалізація, психологічне зростання пов'язані з освоєнням нового, з розширенням сфер функціонування людини, з ризиком, можливістю помилок та негативними їх наслідками. Все це може збільшити тривогу та страх, що веде до посилення потреби у безпеці та повернення до старих, безпечних стереотипів.

К. Роджерс також розглядав як головний мотиваційний фактор прагнення самоактуалізації, яку він розумів як процес реалізації людиною свого потенціалу з метою стати повноцінно функціонуючої особистістю. Повне розкриття особистості, «повне функціонування» (і психічне здоров'я), з погляду Роджерса, характеризується таким: відкритістю по відношенню до досвіду, прагненням будь-якої миті жити повним життям, здатністю прислухатися більшою мірою до власних інтуїції та потреб, ніж до розуму і думці оточуючих, почуттям свободи, високим рівнем творчості. Життєвий досвід людини розглядається їм з погляду того, якою мірою він сприяє самоактуалізації. Якщо цей досвід допомагає актуалізації, людина оцінює його як позитивний, якщо ні - то як негативний, якого слід уникати. Роджерс особливо підкреслював значення суб'єктивного досвіду (особистого» світу переживань людини) і вважав, що іншу людину можна зрозуміти, лише безпосередньо звертаючи і до її суб'єктивного досвіду.

Досвідрозуміється як світ особистих переживань людини, як сукупність внутрішнього та зовнішнього досвіду, як те, що людина переживає та «проживає». Досвід - це сукупність переживань (феноменальне поле), він включає все, що потенційно доступне свідомості і відбувається в організмі та з організмом у будь-якій Наразі. Свідомість сприймається як символізації деякого досвіду переживань. Феноменальне ночі містить і свідомі (символізовані) переживання, і несвідомі (несимволізовані). Досвід минулого також має значення, проте актуальне ведення зумовлене саме актуальним сприйняттям» інтерпретацією подій (актуальним досвідом).

Організм- Зосередження всього досвіду переживань (локус всього досвіду переживань). Це включає весь соціальний досвід людини. В організмі знаходить вираз цілісність людини. Я-концепція - більш-менш усвідомлена стійка система уявлень індивіда про себе, що включає фізичні, емоційні, когнітивні, соціальні та поведінкові характеристики, що є диференційованою частиною феноменального поля, Я-концепція - це самосприйняття, концепція людини про те, що він являє собою , вона включає ті показники, які людина сприймає як справжню частину себе. Поряд з Я-реальним, Я-концепція містить також і Я-ідеальне (уявлення про те, якою людина хотіла б стати). Необхідна умова для самоактуалізації - наявність адекватної Я-концепції, повного та цілісного уявлення людини про саму себе, що включає найрізноманітніші власні прояви, якості та прагнення. Тільки таке повне знання про себе може стати основою процесу самоактуалізації.

Термін конгруентність(Неконгруентність) також визначає можливості самореалізації. По-перше, це відповідність між сприйманим Я та актуальним досвідом переживань. Якщо в Я-концепції представлені переживання, що досить точно відображають «переживання організму» (організм у даному випадку розуміється як зосередження всього досвіду переживань), якщо людина допускає до тями різні видисвого досвіду, якщо усвідомлює себе тим, хто він є в досвіді, якщо він «відкритий досвіду», то його образ Я буде адекватним і цілісним, поведінка - конструктивною, а сама людина є зрілою, адаптованою і здатною до «повного функціонування». Неконгруентність між Я-концепцією та організмом, невідповідність чи суперечність між досвідом та уявленням про себе викликає відчуття загрози та тривогу, внаслідок чого досвід спотворюється за механізмами захисту, що, у свою чергу, призводить до обмеження можливостей людини. У цьому сенсі поняття «відкритість досвіду» протилежне поняттю «захист». По-друге, термін «конгруентність» відноситься до відповідності між суб'єктивною реальністю людини та зовнішньою реальністю. І нарешті, по-третє, конгруентність чи неконгруентність – це ступінь відповідності між Я-реальним та Я-ідеальним. Певна розбіжність між реальним та ідеальним образами Я грає позитивну роль, оскільки створює перспективу розвитку людської особистості та самовдосконалення. Однак надмірне збільшення дистанції становить для Я загрозу, призводить до вираженого почуття незадоволеності та невпевненості, до загострення захисних реакцій та поганої адаптації.

2. Концепція неврозу у гуманістичному напрямку

Головною людською потребою у межах гуманістичного підходу є потреба у самоактуалізації. Невроз у своїй розглядається як наслідок неможливості самоактуалізації, як наслідок відчуження людини від себе і світу. Маслоу пише з цього приводу: «Патологія є людське приниження, втрата чи недосягнення актуалізації людських здібностей та можливостей. Ідеал повного здоров'я - це людина свідома, яка усвідомлює реальність у кожний момент, людина жива, негайна і спонтанна». У своїй концепції Маслоу виділяв два види мотивації:

Дефіцитарну мотивацію (дефіцитарні мотиви)

Мотивацію зростання (мотиви зростання).

Мета першої – задоволення дефіцитарних станів (голоду, небезпеки). Мотиви зростання мають віддалені цілі, пов'язані з прагненням самоактуалізації. Ці потреби Маслоу окреслив як метапотреби. Метамотивація неможлива до того часу, поки людина задовольнить дефіцитарні потреби. Депривація метапотреб, з погляду Маслоу, може викликати психічні захворювання.

Роджерс також бачить у блокуванні потреби самоактуалізації джерело можливих порушень. Мотивація самоактуалізації реалізована у разі, якщо людина має адекватний і цілісний образ Я, що формується і постійно розвивається на основі усвідомлення всього досвіду власних переживань. Іншими словами, умовою формування адекватної Я-концепції є відкритість досвіду. Однак часто власні переживання людини, її досвід можуть більшою чи меншою мірою розходитися з уявленням про Себе. Розбіжність, невідповідність між Я-концепцією та переживанням становить загрозу для його Я-концепції. Емоційна реакція на ситуацію, яку сприймають як загрозу, - тривога. Як протидія цієї неузгодженості та викликаної ним тривоги людина використовує захист. Роджерс, зокрема, вказував два основні захисні механізми:

Спотворення сприйняття

Заперечення.

Спотворення сприйняття - вид захисту, що є процес трансформації загрозливих переживань у таку форму, що відповідає Я-концепції або узгоджується з нею.

Заперечення є процес виключення зі свідомості загрозливих переживань і неприємних аспектів дійсності. Коли переживання цілком не узгоджуються з образом Я, тоді рівень внутрішнього дискомфорту і тривоги занадто високий, щоб людина могла з нею впоратися. У такому разі розвиваються або підвищена психологічна вразливість, або різні психічні розладизокрема, невротичні порушення. У зв'язку з цим виникає питання: чому в одних людей Я-конценція є достатньо адекватною і людина здатна переробити новий досвід і інтерпретувати його, а в інших цей досвід становить загрозу для Я? Як уже вказувалося, Я-концепція формується у процесі виховання та соціалізації та багато в чому з погляду Роджерса, визначається потребою у позитивному прийнятті (увазі). У процесі виховання та соціалізації батьки та оточуючі можуть демонструвати дитині умовне та безумовне прийняття. Якщо вони своєю поведінкою дають дитині відчути, що вони її приймають і люблять незалежно від того, як вона себе поводиться («Я тебе люблю, але твоя поведінка зараз мені не подобається», - безумовне прийняття), то дитина буде впевнена в коханні і прийнятті і надалі виявиться менш уразливим щодо неузгодженого з Я досвіду. Якщо ж батьки ставлять любов і прийняття в залежність від конкретної поведінки («Я тебе не люблю, тому що ти погано поводиться»), що означає: «Я любитиму тебе тільки в тому випадку, якщо ти добре поводитимешся», - умовне прийняття), то дитина не впевнена у своїй цінності та значущості для батьків. Він шукає в собі, у своїй поведінці щось, що позбавляє його батьківського кохання та прийняття. Прояви, що не отримують схвалення та викликають негативні переживання, можуть виключатися з Я-концепції, що перешкоджає її розвитку. Людина уникає ситуацій, потенційно небезпечних несхваленням та негативною оцінкою. Він починає керуватися у своїй поведінці та житті чужими оцінками та цінностями, чужими потребами і все далі йде від самого себе. У результаті особистість не отримує повного розвитку. Таким чином, відсутність безумовного прийняття формує спотворену Я-концепцію, яка не відповідає тому, що є в досвіді людини. Нестійкий і неадекватний образ Я робить людину психологічно вразливою щодо надзвичайно широкого спектру власних проявів, які також не усвідомлюються (спотворюються або заперечуються), що посилює неадекватність Я-концепції і створює ґрунт для зростання внутрішнього дискомфорту і тривоги, здатних стати причиною.

В. Франкл, засновник «третього віденського напряму психотерапії» (після Фрейда і Адлера), вважає, що має свій невроз і має свою психотерапію. Сучасний невротичний пацієнт страждає немає від придушення сексуального потягу і від почуття власної неповноцінності, як від екзистенційної фрустрації, що виникає внаслідок переживання людиною почуття безглуздості власного існування. Одну зі своїх книг Франкл так і назвав - «Страдання в житті, позбавленому сенсу». Згідно з Франклом, воля до сенсу є основною людською потребою, а неможливість задоволення цієї потреби веде до «ноогенного» (духовного) неврозу.

Отже, гуманістичний чи «досвідчений» підхід вважає психічні порушення, зокрема, невротичні розлади, результатом неможливості самоактуалізації, відчуження людини від себе і від світу, неможливості розкрити сенс власного існування.

3. Екзистенційно-гуманістична психотерапія

Гуманістичне напрямок у психотерапії включає різноманітні підходи, школи та методи, які в самому загальному виглядіпоєднує ідея особистісної інтеграції, особистісного зростання, відновлення цілісності людської особистості. Цього можна досягти шляхом переживання, усвідомлення, прийняття та інтеграції досвіду, вже існуючого та отриманого під час психотерапевтичного процесу. Але уявлення про те, яким має бути цей шлях, за рахунок чого пацієнт під час психотерапії може отримати новий, унікальний досвід, що сприяє особистісній інтеграції, у представників цього напряму різняться. Зазвичай у «досвідченому» напрямі виділяють три основні підходи:

Філософський підхід

Соматичний підхід

Духовний підхід

Філософський підхід. Його теоретичною основоює екзистенційні погляди та гуманістична психологія. Головна мета психотерапії - допомогти людині у становленні самого себе як особистості, що самоактуалізується, допомога в пошуках шляхів самоактуалізації, у розкритті сенсу власного життя, у досягненні автентичного існування. Це можна досягти у вигляді розвитку на процесі психотерапії адекватного образу Я, адекватного саморозуміння і нових цінностей. Особистісна інтеграція, зростання автентичності та спонтанності, прийняття та усвідомлення себе у всьому своєму різноманітті, зменшення розбіжності між Я-концепцією та досвідом розглядаються як найвагоміші фактори психотерапевтичного процесу.

Найбільш повно цей підхід виражений у розробленій Роджерсом клієнт-центрованої психотерапії, що набула широкого поширення і мала значний вплив на розвиток групових методів. Для Роджерса завдання психотерапії полягають у створенні умов, що сприяють новому досвіду (переживанням), на підставі якого пацієнт змінює свою самооцінку в позитивному внутрішньо прийнятному напрямку. Відбувається зближення реального та ідеального «образів Я», набувають нових форм поведінки, заснованих на власній системі цінностей, а не на оцінці іншими. Психотерапевт послідовно реалізує під час роботи з пацієнтом три основні змінні психотерапевтичного процесу.

Перша - емпатія - це здатність психотерапевта стати на місце пацієнта, відчути його внутрішній світ, розуміючи його висловлювання оскільки він це розуміє.

Друга - безумовне позитивне ставлення до пацієнта, або безумовне позитивне прийняття, - передбачає ставлення до пацієнта як до особи, яка має безумовну цінність, незалежно від того, яку поведінку він демонструє, як вона може бути оцінена, якими якостями він володіє, хворий він чи здоровий. .

Третя - власна конгруентність, чи автентичність, психотерапевта - означає істинність поведінки психотерапевта, відповідність тому, який він є насправді.

Усі три параметри, що увійшли до літератури під назвою «тріада Роджерса», безпосередньо випливають із поглядів на проблему особистості та виникнення розладів. Це, по суті, «методичні прийоми», що сприяють вивченню пацієнта та досягненню необхідних змін. Відносини з психотерапевтом, що склалися таким чином, пацієнт сприймає як безпечні, відчуття загрози при цьому редукується, поступово зникає захист, внаслідок чого пацієнт починає відкрито говорити про свої почуття і переживання. Спотворений раніше за механізмом захисту досвід тепер сприймається більш точно, пацієнт стає більш «відкритим досвіду», який асимілюється та інтегрується в «Я», а це сприяє збільшенню конгруентності між досвідом і «Я-концепцією». У пацієнта зростає позитивне ставлення до себе та інших, він стає більш зрілим, відповідальним та психологічно пристосованим. В результаті цих змін відновлюється і набуває можливості подальшого розвиткуздатність до самоактуалізації, особистість починає наближатися до свого «повного функціонування».

У психотерапевтичної теорії та практиці у рамках філософського підходу найбільш відомі клієнт-центрована психотерапія Роджерса, логотерапія Франкла, дазайн-аналіз Бінсвагера, розмовна психотерапія А.М. Тауша, і навіть психотерапевтичні технології Р. Мея.

Соматичний підхід. При цьому підході новий досвід, що сприяє особистісній інтеграції, пацієнт набуває за рахунок спілкування з самим собою, з різними аспектами своєї особистості та свого актуального стану. Використовуються як вербальні, і невербальні методи, застосування яких сприяє інтеграції «Я» завдяки концентрації уваги та усвідомлення різних аспектів (частин) власної особи, власних емоцій, суб'єктивних тілесних стимулів та сенсорних відповідей Робиться акцент і насувальних методиках, що сприяють вивільненню пригнічених почуттів та їх подальшому усвідомленню та прийняттю. Прикладом цього підходу є гештальт-терапія Перлса.

Духовний підхід При такому підході новий досвід, що сприяє особистісній інтеграції, пацієнт набуває завдяки залученню до вищого початку. У центрі уваги перебуває твердження «Я» як трансцендентального чи трансперсонального омита, розширення досвіду людини до космічного рівня, що на думку представників цього підходу, веде до об'єднання людини з Всесвітом (Космосом). Досягається це за допомогою медитації (наприклад, трансцендентальної медитації) або духовного синтезу, який може здійснюватись різними прийомами самоідисципліни, тренування волі та практики деідентифікації.

Таким чином, досвідчений підхід поєднує уявлення про цілі психотерапії як особистісної інтеграції, відновлення цілісності людської особистості, що може бути досягнуто за рахунок переживання, усвідомлення, прийняття та інтеграції нового досвіду, отриманого під час психотерапевтичного процесу. Пацієнт може отримати новий, унікальний досвід, що сприяє особистісній інтеграції, різними шляхами: цьому досвіду можуть сприяти інші люди (психотерапевт, група), безпосереднє звернення до її закритих аспектів власного «Я» (зокрема, тілесного) та поєднання з найвищим початком.


Висновок

Таким чином, гуманістичний напрямок розглядає особистість людини як унікальну цілісну систему, що прагне самоактуалізації і постійного особистісного зростання. Гуманістичний підхід ґрунтується на визнанні людського в кожній людині та первісній повазі до його унікальності та автономії. Основна мета психотерапії у контексті гуманістичного спрямування- особистісна інтеграція та відновлення цілісності людської особистості, яка може бути досягнута за рахунок переживання усвідомлення, прийняття та інтеграції нового досвіду, здобутого під час психотерапевтичного процесу.


Список використаної літератури

1. Братченко С.Л. «Екзистенційна психологія глибинного спілкування. Уроки Джеймса Бюджентала».

2. Настільна книга практичного психолога/ Упоряд. С.Т. Посохова, С.Л. Соловйова. - Спб.: Сова, 2008 р.

Гуманістична психологія

До напрямку, що називає себе гуманістичною психологією, належать Карл Роджерс, Абрахам Маслоу, Шарлотта Бюлер, Гордон Олпорт та інші. Самі гуманістичні психологи вважають, що багатьох інших психолог, навіть скоєно різних орієнтацій, можна називати гуманістичними, якщо вони тією чи іншою мірою дотримуються деяких постулатів.

Ідеї ​​Адлера про важливість соціального контексту забрали психоаналіз від вивчення індивідуальних факторів розвитку (пов'язаних, насамперед із раннім дитинством) у напрямі соціокультурного пояснення особистості. Американський психіатр К.Хорні стверджувала, що саме культура є відповідальною за виникнення неврозів. Інший американський психіатр Х.Салліван вважав, що не тільки неврози, а й психози мають походження у соціумі. Засновник гуманістичної психології Е.Фромм стверджував, що людина має особливими потребами, які відсутні у тварин і які мають бути задоволені, щоб людина була душевно здоровою.

Гуманістична психологія виникла як природний розвиток поглядів Адлера, Хорні та Саллівана на роль соціокультурних факторів у психічній діяльності. До 1960-х років серед представників цієї школи були такі впливові психологи, як К. Роджерс, Е. Маслоу та Г. Олпорт. Гуманістична психологія наполягає, перш за все, на важливості самоактуалізації (тобто задоволення властивої індивіду потреби у виявленні та розвитку власне людських особистісних рис) як умови становлення особистості. Інший принциповий принцип – необхідність аналізу особистості як цілого (холізм). Гуманістичні психологи заперечують редукціонізм, тобто. опис власне людських властивостей мовою природничих наук (використовуваний ними приклад – зведення любові до «сексуальної хімії» чи біологічних інстинктів).

Ось три ознаки гуманістичної психології:

1. Гуманістична психологія – психологія антиекспериментальна, її представників поєднує заперечення експериментів – будь-яких, біхевіористських, когнітивістських тощо.

2. Це – психологія, яка зростає і харчується певним напрямом психотерапії – які пов'язані з ідеями модифікації поведінки.

3. Гуманістична психологія наголошує на людині, на її можливості і в цьому сенсі протиставляє себе релігії. Релігія бачить основний чинник, регулюючий поведінка, у Бозі, а гуманістичний психолог – у людині. Особистість має все робити сама, але їй важливо допомогти.

Гуманістичним є психолог, який вважає себе гуманістичним, тобто у основі – характеристика його самосвідомості. Немає чітких меж, але є основні ідеї – орієнтація на цілісну людину, на її розвиток, розкриття її потенціалу, на допомогу та усунення бар'єрів у цьому розвитку.

Індивідуальність у гуманістичній психології сприймається як інтегративне ціле;

Наголошується на нерелевантності (непридатності) досліджень тварин для розуміння людини (на відміну від біхевіоризму);

Гуманістична психологія стверджує, що людина спочатку добра або, в крайньому випадку, нейтральна; агресія, насильство тощо виникають у зв'язку з впливом оточення.

Розвитку гуманістичної психології сприяла обстановка, що склалася у суспільстві після Другої світової війни. Вона показала, що багато людей в екстремальних ситуаціях виявляють стійкість і зберігають гідність у найважчих умовах.

Це прагнення людини до збереження та розвитку своєї духовної унікальності було неможливо пояснити у термінах старої психології та лише природно – наукової детермінації. Ігноруючи філософські постулати.

Саме тому лідери гуманістичної психології звернулися до досягнень філософії 20 ст., насамперед до екзистенціалізму, що вивчав внутрішній світ, екзистенцію людини.

Так з'явилася нова детермінація – психологічна, що пояснює розвиток людини її прагненням самоактуалізації, творчої реалізації своїх потенційних можливостей.

Частково переглядаються і стосунки особистості із суспільством, оскільки соціальне оточення може як збагатити людини, а й стереотипізувати його. Виходячи з цього, представники гуманістичної психології, намагалися вивчати різноманітні механізми спілкування, описувати складність взаємин особистості та суспільства у всій її повноті.

Психоаналітичний напрямок, що вперше поставило питання необхідності дослідження мотивації і структури особистості, збагатило психологію багатьма важливими відкриттями. Але цей підхід ігнорував вивчення таких найважливіших характеристик, як якісна своєрідність особистості кожної людини, можливість свідомо та цілеспрямовано розвивати певні сторони «образу Я» та будувати взаємини з оточуючими. Викликала заперечення вчених та ідея психоаналізу про те, що процес розвитку особистості закінчується у дитинстві, тоді як експериментальні матеріали показували, що становлення особистості відбувається протягом усього життя.

Не міг бути визнаний задовільним і підхід до вивчення особистості, що розвивається в рамках біхевіористського спрямування. Вчені, що розвивали цей підхід, зосереджуючись на вивченні рольової поведінки, ігнорували питання внутрішньої мотивації, переживань особистості, як і дослідження тих вроджених якостей, які накладають відбиток на рольову поведінку людини.

Усвідомлення цих недоліків традиційних психологічних напрямів призвело до появи нової психологічної школи, що отримала назву гуманістичної психології Цей напрямок, що з'явився в США в 40-х роках, будувався на основі філософської школиекзистенціалізму, що вивчала внутрішній світ, екзистенцію людини.

Гуманістична психологія – психологічний напрямок, що визнає головним предметом дослідження особистість людини, яку розглядають як унікальну цілісну систему, що прагне самоактуалізації і постійного особистісного зростання.

Основні принципи гуманістичної психології полягали в наступному:

1) підкреслення ролі свідомого досвіду;

2) переконання у цілісному характері природи людини;

3) акцент на свободі волі, спонтанності та творчій силі індивіда;

4) вивчення всіх факторів та обставин життя людини.

Представники: Маслоу, Роджерс, Франкл, Олпорт, Фромм (частково).

Гордон Олпорт є одним із засновників гуманістичної психології. Одним з головних постулатів теорії Олпорта було положення про те, що особистість є відкритою і саморозвивається системою. Він виходив з того, що людина насамперед соціальна, а не біологічна істота і тому не може розвиватися без контактів із оточуючими людьми, із суспільством. Звідси його різке неприйняття положення психоаналізу про антагоністичні, ворожі відносини між особистістю і суспільством. Стверджуючи, що «особистість – це відкрита система», він підкреслював значення навколишнього для її розвитку, відкритість людини для контактів та впливу зовнішнього світу. При цьому Олпорт вважав, що спілкування особистості із суспільством є не прагненням до врівноваження із середовищем, а взаємоспілкуванням, взаємодією. Олпорт різко заперечував проти загальноприйнятого тоді постулату, що – це адаптація, пристосування людини до навколишнього світу. Він доводив, що у основі розвитку людської особистості лежить потреба підірвати рівновагу, досягти нових вершин, тобто. потреба у постійному розвитку та самовдосконаленні.

До важливих заслуг Олпорт відноситься те, що він одним з перших заговорив про унікальність кожної людини. Він стверджував, кожна людина неповторний і індивідуальний, т.к. є носієм своєрідного поєднання якостей, потреб, які Олпорт називав trite – риса. Ці потреби, чи риси особистості, він поділяв на основні та інструментальні. Основні риси стимулюють поведінку і є вроджені, генотипічні, а інструментальні – оформляють поведінка і формуються у житті людини, тобто. є фенотиповими утвореннями. Набір цих характеристик і становить ядро ​​особистості, надає їй унікальність і неповторність.

Хоча основні риси вроджені, можуть видозмінюватися, розвиватися протягом життя, у спілкуванні коїться з іншими людьми. Суспільство стимулює розвиток одних рис особистості та гальмує розвиток інших. Так поступово формується той унікальний набір чорт, який є основою «Я» людини. Важливим для Олпорт є положення про автономність характеристик. У дитини ще немає цієї автономності, її риси нестійкі та не повністю сформовані. Тільки у дорослої людини, яка усвідомлює себе, свої якості та свою індивідуальність, риси стають по-справжньому автономними і не залежать від ні біологічних потреб, ні від тиску суспільства. Ця автономність потреб людини, будучи найважливішою характеристикою сформованості її особистості, дозволяє йому, залишаючись відкритим суспільству, зберігати свою індивідуальність. Так Олпорт вирішує проблему ідентифікації – відчуження – одну з найважливіших для гуманістичної психології.

Олпорт розробив як теоретичну концепцію особистості, а й свої методи системного дослідження психіки людини. Він виходив з того, що певні риси існують в особистості кожної людини, різниця лише на рівні їх розвитку, ступеня автономності та місці у структурі. Орієнтуючись цього становище, він розробив многофакторные опитувальники, з яких досліджуються особливості розвитку характеристик особистості конкретної людини. Найбільшої популярності набув опитувальник Міннесотського університету MMPI.

Абрахам Маслоу. Ієрархічна теорія мотивації. Існує кілька рівнів мотивації, кожен надбудовується над попереднім – піраміда потреб.

1. основа – вітальні потреби (фізіологічні)

2. потреба у безпеці

3. потреба в опіці (любові та приладдя)

4. потреба у повазі та самоповазі

5. творчість та самоактуалізація

Якщо перший рівень (нижчі потреби – голод, спрага тощо) насичений, то потреба у безпеці – необхідність убезпечити себе від вторгнення ззовні. У певному сенсі автономність, усамітнення.

Потреба опіки – сім'я, любов, дружба. Хтось може підтримати.

Потреба у повазі – кар'єра, робота забезпечує.

Ці 4 рівні за принципом редукції потреб. Це називається потреби типу А.

Гуманістична психологія протиставляє себе глибинній психології. У глибинній психології предмет дослідження - хвора, страждає людина - пацієнт. Така модель людини.

У гуманістичній психології термін "клієнт", рівноправна людина. Модель людини – зріла особистість. Маслоу, на відміну психоаналітиків, які досліджували головним чином поведінка, що відхиляється, вважав, що досліджувати людську природу необхідно, вивчаючи її кращих представників. Досліджували видатних зрілих особистостей, що досягли вершин. За біографіями вивчав. Дивився, що забезпечує вершину розвитку особистості.

Маслоу запровадив термін самоактуалізації. Самоактуалізація – коли всі потреби насичені, може думати про думку оточуючих, нікому нічим не зобов'язаний, знає собі ціну, чинить так, як вважає за потрібне.

Одне із слабких місць у теорії Маслоу полягало у його становищі у тому, що потреби перебувають у раз і назавжди заданої жорсткої ієрархії і «високі» потреби виникають лише після того, як задовольняються більш елементарні. Критики та послідовники Маслоу показали, що дуже часто потреба в самоактуалізації чи самоповазі домінує та визначає поведінку людини, незважаючи на те, що її фізіологічні потреби залишилися незадоволеними.

Гуманісти взяли у екзистенціалізму концепцію «становлення». Людина ніколи не буває статичною, вона завжди в процесі становлення.

Маслоу: особистість – єдине ціле. Протест проти біхевіоризму, який мав справу з окремими проявами поведінки, а не з індивідуальністю людини. Маслоу - Холістична точка зору.

Внутрішня природа людини з погляду гуманістів внутрішньо хороша (на відміну глибинних). Руйнівні сили у людях є результатом фрустрації, а чи не вродженими. Від природи в людині є можливості зростання та самовдосконалення. Людина має здатність до творчості. У всіх.

Згодом Маслоу відмовився від жорсткої ієрархії, об'єднавши всі існуючі потреби у два класи – потреби потреби (дефіциту) та потреби розвитку (самоактуалізації). Таким чином, він виділив два рівні існування людини - буттєвий, орієнтований на особистісне зростання і самоактуалізацію, і дефіцієнтний, орієнтований на задоволення фрустрованих потреб. Метамотивація - буттєва мотивація, що веде до особистісного зростання.

Маслоу дав 11 основних характеристик людей, що самоактуалізувалися: об'єктивне сприйняття реальності; повне прийняття своєї власної натури; захопленість і відданість будь-якій справі; простота та природність поведінки; потреба в самостійності, незалежності та можливості десь усамітнитися, побути одному; інтенсивний містичний та релігійний досвід, наявність вищих переживань (особливо радісні та інтенсивні переживання); доброзичливе та співчутливе ставлення до людей; нонконформізм (опір зовнішнім тискам); демократичний тип особистості; творчий підхід до життя; високий рівень соціального інтересу.

У теорію Маслоу входять поняття ідентифікація та відчуження, хоча повністю ці механізми психічного розвиткуїм так і не було розкрито.

Кожна людина народжується з певним набором якостей, здібностей, що становлять сутність його «Я», його Самості і які людині необхідно усвідомити та виявити у своєму житті та діяльності. Невротики – це люди з нерозвиненою чи неусвідомленою потребою у самоактуалізації.

По Маслоу, суспільство, оточення, з одного боку, необхідно людині, оскільки самоактуалізуватися, проявити себе може лише серед інших людей, лише у суспільстві. З іншого боку, суспільство за своєю суттю неспроможна не перешкоджати самоактуалізації, оскільки будь-яке суспільство прагнути зробити людину шаблонним представником середовища, воно відчужує особистість від її суті, її індивідуальності, робить її конформною.

У той же час відчуження, зберігаючи Самість, індивідуальність особистості, ставить її в опозицію до оточення і також позбавляє її можливості самоактуалізуватися. Тому у своєму розвитку людині необхідно зберігати рівновагу між цими двома механізмами. Оптимальним є ідентифікація у зовнішньому плані, спілкуванні людини з навколишнім світом і відчуження у внутрішньому плані, щодо його особистісного розвитку, розвитку його самосвідомості.

Мета особистісного розвитку, за Маслоу, - це прагнення зростання, самоактуалізації, тоді як зупинка особистісного зростання – це смерть особистості, Самости. Психоаналітики – психологічний захист – благо особистості, спосіб уникнути неврозу. Маслоу – психологічний захист зло, яке зупиняє особистісне зростання.

Як і для інших представників гуманістичної психології, ідея цінності та унікальності людської особистості є центральною для Карла Роджерса. Він вважав, що той досвід, який набуває людина протягом життя і який він називає «феноменальним полем», унікальний і індивідуальний. Цей світ, створюваний людиною, може збігатися і збігатися з реальною дійсністю, оскільки всі предмети серед людини усвідомлюються ним. Ступінь тотожності цього поля реальної дійсності Роджерс називав конгруентністю. За високого ступеня конгруентності те, що людина повідомляє іншим, те, що відбувається навколо, і те, що вона усвідомлює в тому, що відбувається, більш-менш збігаються між собою. Порушення конгруентності призводить до того, що людина або не усвідомлює реальності, або не висловлює те, що вона реально хоче зробити або про що думає. Це призводить до зростання напруженості, тривожності і зрештою – до невротизації особистості.

Невротизації сприяє й уникнення своєї індивідуальності, відмовитися від самоактуалізації, яку Роджерс, як і Маслоу, вважав однією з найважливіших потреб особистості. Розвиваючи основи своєї терапії, учений поєднав у ній ідею конгруентності із самоактуалізацією, оскільки їх порушення веде до неврозу та відхилень у розвитку особистості.

Говорячи про структуру «Я», Роджерс дійшов висновку у тому, що внутрішня сутність людини, його Самість виявляється у самооцінці, що є відбитком істинної суті цієї особистості, його «Я». У тому випадку, якщо поведінка вибудовується саме виходячи з самооцінки, вона виражає справжню суть особистості, її здібності та вміння, тому приносить найбільший успіх людині. Результати діяльності приносять людині задоволення, підвищують його статус в очах інших, такій людині не треба витісняти свій досвід у несвідоме, тому що його думка про себе, думка про неї інших та її реальна Самість відповідають один одному, створюють повну конгруентність.

Ідеї ​​Роджерса у тому, якими мають бути справжні взаємини між дитиною і дорослим, лягли основою робіт відомого вченого Б. Спока, який писав у тому, як батьки мають доглядати дітей, не порушуючи їх істинної самооцінки і допомагаючи їх соціалізації.

Однак батьки, на думку обох вчених, не так часто дотримуються цих правил і не прислухаються до своєї дитини. Тому вже в ранньому дитинстві дитина може відчужуватись від своєї істинної самооцінки, від своєї Самості. Найчастіше це відбувається під тиском дорослих, у яких є своє уявлення про дитину, її здібності та призначення. Свою оцінку вони нав'язують дитині, прагнучи, щоб вона її прийняла і зробив своєю самооцінкою. Деякі діти починають протестувати проти нав'язуваних ним дій. Проте найчастіше діти не намагаються протистояти батькам, погоджуючись із їхньою думкою про себе. Це відбувається тому, що дитина потребує ласки та прийняття з боку дорослого. Таке прагнення заслужити на любов і прихильність оточуючих Роджерс називав «умовою цінності». «Умова цінності» стає серйозною перешкодою на шляху особистісного зростання, тому що заважає усвідомленню істинного «Я» людини, його істинного покликання, замінюючи його тим чином, що приємне іншим. Людина відмовляється від себе, своєї самоактуалізації. Але під час здійснення діяльності, нав'язаної іншими, людина може бути повністю успішний. Необхідність постійно ігнорувати сигнали про власну неспроможність пов'язана з острахом змінити самооцінку, яку людина вже вважає справді своєю. Це призводить до того, що людина витісняє свої страхи та прагнення до несвідомого, відчужуючи свій досвід від свідомості. При цьому будуватися дуже обмежена та ригідна схема світу та себе, яка мало відповідає реальності. Ця неадекватність не усвідомлюється, але викликає напругу, що веде до неврозу. Завдання психотерапевта разом із суб'єктом зруйнувати цю схему, допомогти людині усвідомити своє справжнє «Я» і перебудувати своє спілкування з оточуючими.

Роджерс наполягав у тому, що самооцінка має бути як адекватної, а й гнучкою, тобто. має змінюватися залежно від оточення. Він говорив, що самооцінка – це пов'язаний образ, гештальт, який постійно перебуває у процесі формування та змінюється, переструктурується за зміни ситуації. У цьому Роджерс як говорить про вплив досвіду самооцінку, а й підкреслює необхідність відкритості людини назустріч досвіду. Роджерс підкреслював значення сьогодення, говорив про те, що люди повинні навчитися жити в теперішньому, усвідомлювати та цінувати кожен момент свого життя. Тільки тоді життя розкриється у своєму істинному значенні і лише в цьому випадку можна говорити про повну реалізацію.

Роджерс виходив з того, що психотерапевт повинен не нав'язувати свою думку пацієнту, а підводити його до правильному рішенню, що пацієнт приймає самостійно. У процесі терапії пацієнт навчається більше довіряти собі, своїй інтуїції, краще розуміти себе, та був інших. В результаті відбувається «осяяння» (інсайт), яке допомагає перебудувати свою самооцінку. Це підвищує конгруентність і дає можливість людині прийняти себе та оточуючих. Ця терапія відбувається як зустріч терапевта з клієнтом або групової терапії (групи зустрічі).

Термін «Я-концепція» запроваджено у 50-ті роки. у гуманістичній психології. Це означало повернення до класичної психології свідомості. Основні ідеї запозичені із робіт Джемса. Джемс поділяє 2 поняття особистості:

1) Особистість як чинний агент (суб'єкт діяльності).

2) Особистість як сукупність уявлень себе (емпірична особистість).

Поділяє термін «Я» (діючий агент) та «Моє» – те, що я знаю про себе, що собі приписую. Джемс вивчав "Моє".

"Моє" складається з 3-х частин:

1. Знання про себе – когнітивне складове

2. Ставлення себе – аффективное составляющее

3. Поведінка – поведінкова складова

Ці три складові визначають «Я-концепцію» (образ «Я»). Це феноменалісти. У вітчизняній психології ширший термін – «самосвідомість».

1. Когнітивна складова. 3 частини особи за Джемсом, які визначаються як знання про себе:

А. Фізична особистість – тіло, одяг, будинок у сенсі слова.

Б. Соціальна особистість – те, як нас сприймають оточуючі. Це визначається нашими соціальними ролями. Те, чого від нас очікують, впливає на нашу поведінку.

В. Духовна особистість - "образ Я". Внутрішній світ людини, те, що належить до свідомості суб'єкта. Яка я? Те, що відповім. Все, що забезпечує цілісне уявлення про себе (думки, почуття, переживання, здібності).

2. Самовідношення, самоприйняття, самооцінка – афективна складова «Я-концепції». З погляду конкретного всі уявлення себе можуть бути як позитивними, і негативними. Чи не орієнтовані на суспільні норми. "Я алкоголік і мені це подобається". Наше ставлення себе пов'язані з тим, які мети людина ставить і яких може досягти. Самоповага є результатом того, як співвідносяться успіх та домагання.

Карл Роджерс вводить поняття «реального» і «ідеального» Я. Ідеальне Я – уявлення про те, якою б людина хотіла бути. Реальне Я – уявлення людини про те, якою вона є насправді. На думку Роджерса, людина прагнути до розуміння свого Я, до розуміння самості, хоче відчути справжнє Я.

Справжнє Я може бути тотожним (конгруентним) ідеальному Я. Конгруентність = позитивна Я-концепція, коли ідеальне та реальне Я збігаються. Інконгруентна Я-концепція – негативна, коли збігаються.

2. Поведінка. Всі прагнуть того, щоб реальне Я збігалося з ідеальним (за Джемсом).

За Роджерсом Я-концепція може бути умовно-позитивною та безумовно-позитивною. Умовно-позитивна Я-концепція, коли слідуємо якомусь стандарту, щоб отримати схвалення. Безумовно-позитивна - людина приймає себе як є.

Проблеми розвитку особистості може бути, коли зовні успішна людина відчуває умовність Я-концепції. Відторгнення умовно-позитивного Я від своєї самості. Вихід - безумовне прийняття себе. Розвиток особистості – звільнення від системи психологічного захисту (захист не дає людині поринути у глибини свого «Я», пережити свою самість). Домогтися цього можна відвертістю досвіду, тобто. все, що людині доступне, вона має пережити.

Метод – тренінгові групи (групи зустрічі). Кожен розповідає про себе. Інші приймають його як є. Або індивідуальна терапія (клієнтцентрована терапія). Роджерс – індирективний спосіб. Терапевт як дзеркало. Повторює останню фразу. Не тисне, а приймає людину такою, якою вона є.

Головне – самоактуалізація, особистісне зростання, саморозвиток. Мета психотерапевта – забезпечити умови для саморозвитку клієнта.

Індирективний метод працює з допомогою емпатії. Емпатія – клієнт та терапевт налаштовані на переживання одне одного.

КЛІЄНТЦЕНТРОВАНА ТЕРАПІЯ РОДЖЕРСА

У 51-му році Роджерс опублікував книгу «Клієнтцентрована терапія». Називав модель патронажної. Клієнт багато в чому спирається на терапевта, але вибір вчинків, дій завжди залишається за клієнтом. Терапевт - це садівник, він може створювати лише умови для зростання та розвитку. Терапевт лише створює умови, не змінює, не переробляє. Модель піклування про клієнта. Найголовніша мета – сприяти зростанню та розвитку клієнта. Ідеал - самоактуалізується особистість. Цей процес запускає терапевт. Потреба самоактуалізації закладена у людині, але може бути актуальна. Самоактуалізується особистість = здорова. Роджерс запровадив термін «клієнт». Це принципово важливий момент. Пацієнт не несе відповідальності, покладається на лікаря. Результат великою мірою залежить від досвіду, освіченості, рівня знань психоаналітика. У Роджерса центральна постать – клієнт. Терапевт йде за клієнтом. У клієнта є право будь-якої миті вийти з терапії. Клієнт запускає психоаналітичну взаємодію. Клієнт вивчає свій внутрішній світ, а терапевт іде поряд. Позиція "на рівних". Терапевт не спрямовує, не підштовхує. Він фасилітатор – той, хто підтримує. Сенс терапії - змінити внутрішній світ, але це зміна виробляє сам клієнт.

Роджерс дуже широко розумів симптоми. Не відповідає питанням, чому саме така симптоматика виникла конкретної особистості. Каже, звідки виникає симптоматика: коли особи клієнта відбувається розщеплення на «я» і «не я». "Я" усвідомлюється, "не я" - те, що не усвідомлюється. Розщеплення породжує симптоматику. Є досвід, який людина пережила, нагромадила. Він може повністю збігатися, бути конгруентним Я-концепції. Але Я-концепція може бути досвіду не конгруентна - відбувається розщеплення. Ідеал «я» – те, якою людина, як він вважає, вона має бути. Може статися розкол - ідеал може не співпадати з досвідом, Я-концепцією. Є 3 варіанти розщеплення. Чим більше 3 вершини збігаються, тим здоровіша особистість. Чим більше розривів, тим важча симптоматика.

Я-концепція Я-ідеал

У Фрейда терапевт – зразок. У Роджерса для терапевта найважливіше - автентичність (справжність), відповідність самому собі, не відіграє ролі.

Потрібно всі зусилля направити на те, щоб зменшити обумовленість прийняття самого себе. Терапевт приймає клієнта безумовно таким, яким він є. Заохочує клієнта ставитися до себе безумовно. В клієнта зменшуються тривоги, страхи, захисту знімаються. Клієнт починає розкриватися, йому легко розповісти проблеми. Головне приймати та не засуджувати, емоційно підтримувати.

Головне бути поруч, але не вторгатися у світ клієнта. Поважатиме його рішення, цінності, погляди. Терапевт повинен уміти слухати та чути. Але терапевт має право висловлювати свою думку. Має право помилятися, він повинен сказати про це клієнту та вибачитись. За рахунок безоцінного відношення клієнт не боїться демонструвати емоції. Терапевт теж може показувати свої емоції, позитивні та негативні: гнів, агресію тощо.

Роджерс не мав великого досвіду роботи з психотиками. Короткострокова терапія для людей, у яких я не зруйновано.

Багато положень екзистенційної теорії Віктора Франкларіднять її із гуманістичною психологією. Теорія Франкла складається з трьох частин - вчення про прагнення сенсу, вчення про сенс життя і вчення про свободу волі. Прагнення усвідомлення сенсу життя Франкл вважав уродженим, а цей мотив – провідною силою розвитку особистості. Сенси не універсальні, вони є унікальними для кожної людини в кожний момент її життя. Сенс життя завжди пов'язані з реалізацією людиною своїх можливостей й у плані близький до поняття самоактуалізації Маслоу. Однак суттєвою особливістю теорії Франкла є ідея про те, що здобуття та реалізація сенсу завжди пов'язані із зовнішнім світом, з творчою активністю людини в ньому та його продуктивними досягненнями. При цьому він, як і інші екзистенціалісти, наголошував, що відсутність сенсу життя або неможливість його реалізувати призводить до неврозу, породжуючи у людини стан екзистенційного вакууму та екзистенційної фрустрації.

У центрі концепції Франкла перебуває вчення про цінності, тобто. поняттях, що несуть у собі узагальнений досвід людства про сенс типових ситуацій. Він виділяє три класи цінностей, які дозволяють зробити життя людини осмисленим: цінності творчості (наприклад, працю), цінності переживання (наприклад, любов) і цінності відносини, що свідомо формується по відношенню до тих критичних життєвих обставин, які ми не в змозі змінити.

Сенс життя можна знайти у будь-якій із цих цінностей та будь-якому вчинку, що породжується ними. З цього випливає, що немає таких обставин та ситуацій, у яких людське життя втратило б свій сенс. Знаходження сенсу у конкретній ситуації Франкл називає усвідомленням можливостей дії стосовно цієї ситуації. Саме на таке усвідомлення і спрямована логотерапія, розроблена Франклом, яка допомагає людині побачити вест спектр потенційних смислів, що містяться в ситуації, та вибрати той, що узгоджується з його совістю. У цьому сенс може бути як знайдено, а й реалізований, оскільки його реалізація пов'язані з реалізацією людиною себе.

У цій реалізації сенсу діяльність людини має бути абсолютно вільною. Не погоджуючись з ідеєю про загальний детермінізм, Франкл прагне вивести людину з-під впливу біологічних законів, які цей детермінізм постулюють. Франкл вводить уявлення про ноетичному рівні існування.

Визнаючи, що спадковість та зовнішні обставини задають певні межі можливостей поведінки, він наголошує на наявності трьох рівнів існування людини: біологічного, психологічного та ноетичного, або духовного. Саме в духовному існуванні укладені ті смисли та цінності, які відіграють роль, що визначає щодо нижчих рівнів. Таким чином, Франкл формує ідею про можливість самодетермінації, яка пов'язана із існуванням людини у духовному світі.

Оцінюючи гуманістичні теорії особистості, слід зазначити, що й розробники вперше звернули увагу як на відхилення, труднощі і негативні сторониу поведінці людини, а й на позитивні сторони особистісного розвитку. У роботах учених цієї школи досліджувалися досягнення особистого досвіду, розкрито механізми формування особистості та шляхи для її саморозвитку та самовдосконалення. Найбільшого поширення цей напрям набув у Європі, а не в США, де не такі сильні традиції екзистенціалізму та феноменології.

Фром.Особистість - сума вроджених та набутих псих. св-в, характериз. індивіда і визначальних його унікальність. На відміну від тварин людина позбавлена ​​початкового зв'язку з природою; З одного боку, вона дозволяє нам вижити, а з іншого - штовхає на роздуми над питаннями, на які немає відповідей – екзист. дихотоміями. Серед них: 1) життя і смерть (ми знаємо, що помремо, однак заперечуємо це). 2) живучи під знаком ідеального уявлення про повну самореалізацію особистості ми ніколи не зможемо її досягти; 3) ми абсолютно самотні, але не можемо обходитися один без одного. Екзистенційні потреби. Здорова людина відрізняється від хворого тим, що може знайти відповіді на екзист. питання - відповіді, які більшою мірою відповідають його екзистен. потреб. Наша поведінка мотивується фізіологічними потребами, та їх задоволення не призводить до вирішення людської дилеми. Лише екзист. потреби можуть об'єднати людину з природою. Серед них: 1) потреба у встановленні зв'язків (переступання через межі себе, стаючи частиною чогось більшого. Підпорядкування і влада тут непродуктивні. Тільки любов як союз з к-т., поза людиною за умови збереження відокремленості та цілісності свого Я (4 компоненти - турбота, повага, відповідальність та знання) 2) потреб. у самовизначенні - бажання піднятися над пасивним та випадковим існуванням у цілеспрямованість та свободу. Створення та руйнування життя - два шляхи. 3) Витрати. в укоріненості - пошук свого коріння і бажання в буквальному сенсі укорінитися у світі і знову відчути його своїм будинком. Непродуктивне – фіксація (небажання рухатися далеко за межі свого безпечного світу, спочатку визначеного матір'ю. 4) самоідентичність – усвідомлення себе окремою сутністю (я – це я і я відповідаю за свої вчинки) Непродуктів – приналежність до групи. 5) система цінностей. Непродуктів – ірраціональні цілі. Характер - щодо стала сукупність прагнень індивіда, не явл. інстинктивними, за прим. яких людина співвідносить себе з природою чи культурою. Люди співвідносяться зі світом двома шляхами: асиміляція (придбання та використання речей) та соціалізацію (пізнання себе та інших). Непродуктивні типи: рецептивний, експлуатаційний, накопичувальний, ринковий.

6) Вітчизняна психологія. У вивченні структури особистості головною характеристикоює – спрямованість. Рубінштейн – динамічна тенденція; Леонтьєв – сенсотворний мотив; Мясищев – домінуюче ставлення; Ананьєв – основна життєва спрямованість. Спрямованість - ємна описова характеристика структури особистості. А.Н.Леонтьєв. Параметри (підстави) особистості: 1. Багатство зв'язків індивіда зі світом; 2. Ступінь ієрархізованості дбайливостей, їх мотивів. Ієрархії мотивів утворюють щодо самостійні одиниці життя; 3. Загальний тип будови особистості.

Структура особистості – відносно стійка зміна основних, у собі ієрархізованих мотиваційних ліній. Різноманітні стосунки, в які людина вступає, насправді, породжують конфлікти, які за певних умов фіксуються та входять до структури особистості. Структура особистості не зводиться не до багатства зв'язків людини зі світом, ні до ступеня їхньої ієрархізованості; її характеристика лежить у співвідношенні різних системсформованих життєвих відносин, що породжують боротьбу з-поміж них. Психологічні підструктури особистості – темперамент, потреби, потяги, емоційні переживання, інтереси, установки, навички, звички – одні як умов, інші змінах свого місця особистості, у породженнях і трансформаціях. Подвійна структура особистості: 1. Соціально-типові прояви особистості – це системні соціальні якості першого порядку; 2. Особистісно-смислові прояви особистості – це системно-специфічні інтегративні соціальні якості другого порядку. Особистісно-смислові прояви особистості є специфічно перетворену у процесі діяльності форму соціальні якості в індивідуальному житті особистості. Системно-соціальні якості виражають загальну тенденцію особистості, що розвивається, до збереження, системно-специфічні особистісно-смислові якості представляють її тенденцію до зміни. До пошуку шляхів її подальшого розвитку, у повному несподіваному світі.

Виготський: особистість є соціальне поняття, і воно охоплює надприродне, історичне в людині. Вона не народжена, але виникає у процесі культурного розвитку. Особистість розвивається як ціле. Тільки тоді, коли особистість опановує певної формою поведінки, тоді вона піднімається більш високу щабель. Сутність культурного розвитку - оволодіння процесами власної поведінки, але необхідною передумовою для цього є формування особистості і розвиток ф-ції є похідним і обумовленим розвитком особистості в цілому. У новонародженого немає Я і особистості. Вирішальним моментом у розвитку дитині є усвідомлення свого Я (ім'я і лише потім особисте займенник). Поняття Я у дитини розвивається з поняття про інших. Т.ч. поняття про особистість – соціально відбите. Тільки в шкільному віцівперше з'являється стійка форма особистості, завдяки формуванню внутрішньої мови. У підлітка – відкриття Я та оформлення особистості.

Рубінштейн. При поясненні будь-яких псих. явищ особистість постає як воєдино пов'язана сукупність внутрішніх умов, через кіт. і переломлюються всі зовнішні дії. Історія, що зумовлює структуру особистості вкл. у себе та евлолюцію живих сущ-в, історію людства та особисту історію. Властивості особистості не зводяться до індивідуальних здібностей. Особистість тим значніше, ніж у індивідуальному заломленні представлено загальне. Дистанція що відокремлює історичну особистість від звичайної визначається не св-вами, а значимістю заг-істор. сил, носієм яких є. Як особистість людина постає як одиниця у системі суспільних відносин, як носій цих відносин. Психічне зміст особистості як мотиви сознател. діяльності, воно вкл. у собі різноманіття неоснанних тенденцій-спонукань. Перший етап у формуванні особистості як самостійного суб'єкта пов'язаний з оволодінням власним тілом і довільними рухами. Далі – початок ходьби. І тут дитина починає розуміти, що вона реально виділяється з оточення. середовища. Інша важлива ланка – розвиток мови.

Ірпінь. Структура особистості – продукт індивідуально-психічного розвитку, яка виступає у трьох планах: онтогенетичної еволюції, психофізіологічних ф-цій та історії розвитку людини як суб'єкта праці.

Характеристика людини як індивіда. Віково-статеві та індивідуально-типові св-ва. Їхня взаємодія визначає динаміку психофізіологічних ф-цій та структуру органічних потреб. Основна ф. розвитку цих св-в - онтогенетичний розвиток, здійсн. за філогенетичною програмою.

Як особи. Вихідний момент структурно-динамічних св-в особистості – її статус у общ-ві. На основі цього статусу будуються сис-ми: а) суспільств. ф-цій-ролей і б) цілей та ціннісних прагнень. Основна ф. розвитку особистості тут - життєвий шляхлюдини а общ-ве.

Як суб'єкт діяльності. Вихідні тут - свідомість (як відображення об'єктивної діяльності) та діяльність (як перетворення дійсності)

М'ясищев. Особистість - найвище інтегральне поняття. Вона характеризується як система відносин людини до оточення. насправді. Найголовніше, що визначає л – її ставлення до людей. Перший компонент властивості особистості утворює домінуючі відносини особистості. Другий – психічний рівень (бажання, досягнення). Тут знову стикаються психолог. та соц. аспекти, що повністю не збігаються. Рівень розвитку та вибіркова спрямованість характеризують відношення л. Третій – динаміка р-цій л. або те, що називається. тип ВНД, темперамент. Четвертий – взаємозв'язок основних компонентів, загальна структура особистості

Останнє оновлення: 07/06/2015

Гуманістична психологія з'явилася в 1950-х роки як реакція на психоаналіз і біхевіоризм, які займали в той час домінуюче положення. Гуманістичні мислителі ж вважали, що і психоаналіз, і біхевіоризм занадто песимістичні, бо наголошують на негативні емоції і не беруть до уваги роль особистого вибору.

Гуманістична психологія фокусується на потенціал кожної людини та підкреслює важливість зростання та самореалізації. Фундаментальною для гуманістичної психології є переконаність у тому, що люди добрі за своєю природою і що саме психічні та соціальні проблеми призводять до відхилень від цієї природної тенденції.

Гуманізм передбачає також, що для людини характерна діяльність і завдяки своїй волі вона переслідує цілі, які допоможуть їй реалізувати власний потенціал. Ця потреба у самоактуалізації та особистісному зростанні є ключовим, з погляду психологів-гуманістів, фактором мотивації поведінки. Люди постійно шукають нові способи вирости та стати кращими, дізнатися щось нове та реалізувати свої можливості.

Наприкінці 1950-х років Абрахам Маслоу та інші психологи організували кілька зустрічей, на яких обговорили можливість формування професійної організації, присвяченої гуманістичного підходудо психології Вони погодилися, що такі теми як самореалізація, творчість та індивідуальність, а також пов'язані з ними питання мають стати ключовими для нового підходу. Так, 1961 року вони створили Американську асоціацію гуманістичної психології.

В 1962 Абрахам Маслоу опублікував книгу «У напрямку до психології буття» (Toward a Psychology of Being), в якій описав гуманістичну психологію як «третю силу» в психології. Першою та другою були біхевіоризм та психоаналіз відповідно.

Тим не менш, не варто думати про ці напрямки як про конкуруючих між собою. Кожна гілка психології робить внесок у наше розуміння людського розуму та поведінки. Гуманістична психологія додала ще один аспект, який робив уявлення про особистість цілісним.

Гуманістичний рух вплинув на розвиток психології та сприяло появі нових підходів до роботи з психічним здоров'ям людини. Психологи стали по-новому розуміти поведінку та мотиви людини, що призвело до розвитку нових методів психотерапії.

До основних ідей та концепцій у рамках гуманістичного руху відносять такі поняття, як:
самооцінка;

  • вільна воля;
  • і т.д.

Основні прихильники гуманістичної психології

Найбільший вплив на процес формування та розвитку гуманістичного спрямування у психології надали роботи таких психологів, як:

  • Ролло Мей;
  • Еріх Фромм.

Важливі події історії гуманістичної психології

1943 – Абрахам Маслоу описав свою ієрархію потреб у своїй статті «Теорія людської мотивації», опублікованій у Psychological Review;

1961 - відомі гуманісти на той час сформували Американську асоціацію гуманістичної психології та почали випускати «Журнал гуманістичної психології»;

1971 - Американська асоціація гуманістичної психології стає одним із підрозділів АПА.

Критика гуманістичної психології

  • Гуманістичну психологію часто вважають надто суб'єктивною – важливість індивідуального досвіду ускладнює об'єктивне вивчення та вимір психічних проявів. Чи можемо ми об'єктивно сказати, що хтось самоактуалізувався? Звичайно, ні. Ми можемо покладатися тільки на власну оцінку досвіду, дану індивідом.
  • З іншого боку, результати спостережень не піддаються перевірці - точного способу виміряти чи кількісно оцінити досліджувані властивості немає.

Сильні сторони гуманістичної психології

  • Одне з основних переваг гуманістичної психології у тому, що вона відводить людині велику роль управління та визначенні стану свого психічного здоров'я, проти іншими школами.
  • Вона також бере до уваги вплив навколишнього світу. Замість того, щоб зосередитися виключно на наших думках і бажаннях, гуманістична психологія також наголошує на важливості впливу на наш досвід навколишнього середовища.
  • Гуманістична психологія продовжує впливати як на терапію, так і на освіту, охорону здоров'я та інші сфери нашого життя.
  • Вона допомогла подолати деякі зі стереотипів про психотерапію і зробила її прийнятним варіантом для звичайних здорових людей, які бажають досліджувати свої здібності та потенціал.

Гуманістична психологія сьогодні

Зараз центральні поняття гуманістичної психології можна зустріти в багатьох дисциплінах, включаючи інші галузі психології, освіту, терапію, політику та ін. гуманістичні принципибагато в чому спираються трансперсональна та позитивна психологія.